《释经与应用》罗伯逊·麦奎尔金
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第十八章：复指

复指 正如我们之前所论证的（一、三章），一个表述可以含有不止一个意思。这是一个常见的文学手法，它是幽默和密码语言本质上的东西。但是，如果讲话人无意欺骗，那第二层意思要么在紧接的上下文中澄清（例如在玩笑

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第十八章： 分指

分指 圣经预言的第二个类似的时间属性是所谓的分指。预言的一部分可能指一个未来事件，而另一部分则指第二个稍后发生的事件。在复指或“部分应验”中，同一个预言指向不止一个应验，第二个应验是同一个预言更为完全

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第十八章：总结

总结 如果遵循合理的指导方法，圣经中的很多预言都是可以理解的。这些方法包括：从理解预言的字面意思入手；运用甄别和解读修辞性语言的指导方法；留意可能的复指或分指的时间特性。 既然已经较为详细地考察了有助

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圣经出于神：应用

圣经出于神：应用 原则：圣经是由神默示的，因此在教义和生活上具有绝对的权柄。 这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人规正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全

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第十九章 指导方法

指导方法：除非圣经在上下文或其他经文的教导中限定了受众，圣经的教导应当被普遍接受。 我们确定了经文的意思之后，就必须要在生活中应用。在本书的最后一章，我们将探讨应用圣经真理的各项指导方法。但在此之前，

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第十九章：上下文

上下文 一段经文的上下文可能指明了被限定的受众。作者既可能直接陈明他既定的受众，也可能通过上下文暗示。 作者指明受众 马太记录耶稣说“虚心的人有福了”（ 太5:3）时指出了受众，即所有在灵里贫穷的人都

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第十九章：后续启示

后续启示 后续启示可能会澄清某一教导的受众是谁。例如，并非所有旧约经文都适用于新约时期的基督徒。最明显的例子是在基督里废除的整套献祭制度（来9—10章）。但是，关于既定受众的任何变化必须由圣经来指明，

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第十九章：限定受众、确定应用的错误方法1

文化因素 用文化因素来确定经文含义、限定受众或决定应用 神在现今想要的回应。这种方法通过研究圣经字词来确定经文意思，但它的用意是发掘经文意思背后作者希望从原始受众那里得到的回应。一旦这种回应被确定，当

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第十九章：限定受众、确定应用的错误方法2

运用某些原则来定义经文的意思、界定受众或确定含义 “只有原则可取，而非教导本身。”这个观点与唯有圣经的直接命令和教导才对现代基督徒的行为有约束力这一普遍看法正相反。当然，后者的论点是站不住脚的，因为圣

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第十九章：总结

总结 圣经本身必须决定神要让谁相信、顺服某一教导。如果上下文本身没有指明，我们可以借助其他经文。但最终，我们不应该将圣经之外的标准强加于圣经、不允许圣经被应用到现代人的生活当中。 圣经是神对全人类旨意

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