第十章 引导
背景经文：诗篇二十三篇
我该和谁结婚？我该住哪里？我该做哪份工作？以上是人生的三大问题。另外还有很多对我们有重大影响的次要问题。例如该读哪一所学校？该买那部车吗？该参加这次旅行吗？回答这些问题有时会令人相当苦恼。1982年六月，我决定成为格拉那达长老教会的青少年事工主任，而婉拒了梅肯市一所基督教学校圣经教师的职务。在下决定之前，我内心经过几周的考虑，并在困惑中祈求神的引导。日复一日，我心中吶喊着：“我该怎么办？”多数人偶而有这种经验，其他人则常常陷入这种景况；我们不知道该怎么办。
本章要处理的问题是：神是否可以帮助我们作决定。相较于其他主题，我们在这点上，对神以及人与神之间关系的认识，与福音派比较一致。我们认为神是有位格的存有，祂在耶稣基督里爱祂的子民，同时应许要像父亲和牧者般引导祂的子民。我们认为神一定会：
使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。（诗二三2、3）
诗篇作者大卫再度说到：
耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他,谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。（诗二五8、9、12）
我们可以很清楚的看见，神指示、引领并且教训我们该选择的道路。福音派圈子里常有的争论是：神如何指导祂的子民？祂如何向人显明祂的旨意？祂如何告诉人最适合的道路？此时，我们要避免两种极端：第一个极端就是过于属灵导向，他们将偏离圣经的内在的感动、不寻常的护理、梦及声音视为无误的权威。近年来，许多人透过这些方式，假借“神告诉我要这么做”之名，行了许多愚昧的事。另一个要避免的极端，则是将神的引导简化成仅仅应用圣经中的原则。就此观点，圣经成为人生的“蓝图”，人实际上不必倚靠超自然的力量就可以读圣经。持此种立场者倾向接受“自然神论”，将神与其子民的关系视为“表匠”与手表的关系，摒除神与人之间任何有意义的、位格与位格间的互动往来。
出于圣经的平衡观是介于这两种立场之间。神借着祂的圣灵引导祂的子民；然而，圣灵的引导是透过祂健全可靠的原则，以及透过对我们处境的解读（正如我们所见）。
圣灵的光照
改革宗传统坚持，神不再赐下任何新的启示给祂的子民，也就是说，“神先前启示祂旨意给祂百姓的方法，现在已经不再使用了”（《西敏信条》第一章，第一条）。即便不同意此立场的人也应该会同意，神在引导祂的子民时，通常不是借着人可听见的声音，或直接向人说话。在圣经写作的时代，祂不是这么做，现在也不会。
一般的希伯来农夫在求问神是否栽种大麦或小麦时，他们也不是直接从神听到话语。他们祷告，然后获得所需的智慧，再下决定。同样的，即便是那些相信仍有先知预言以及梦境启示的人，也都会同意，这种引导在今日是相当罕见的例外。我们所获得的引导，一般人在每日生活中所经历到的变化，多数都是平凡无奇的，即便对那些有灵恩倾向的人，也是如此。
然而，圣灵的超自然角色依然是相当重要的。我们若要避免错误及偏离，就必须有圣灵的帮助。然而，在圣经正典完成后，神如今所做的工作应被视为光照，而非默示。圣灵是引导的关键，但是祂不是借着赐下新的信息来引导人（如同“做这个或做那个”），而是借着光照那已经赐下的话语及环境，且藉此向我们显出智慧的道路。祂赐我们平安稳妥及确信，使我们相信自己是照着祂良善的旨意来生活行事。祂光照我们眼前所有的因素，好让我们能够分辨哪些道路是美好且有智慧的。
圣灵是怎么做到的呢？我前面已经暗示了，我会继续做更完整地解说。
福音派的引导原则
接下来，让我们看看圣灵如何执行这项任务。从查看福音派对圣灵引导的准则，我们可以找到正确的答案。
第一，神借着圣经引导我们。这可从两方面来理解：从具体面来说，神会禁止我们去做某些特定的事，并指示我们去做其他一些事；从总体面来说，祂会塑造神儿女的渴望、观点与见解。举例说，假如我想结婚，圣经会告诉我不可与非基督徒结婚，这是具体面的引导；但是，圣经也塑造我的婚姻观、明白婚姻“人人都当尊重”，以及配偶该具备哪些特质，这是总体面的引导。因此，敬虔的弟兄会娶姊妹为妻，这不但是圣经的要求，而且圣经已经塑造了他内心的渴望，所以这也是他想要、甚至是他渴望的。如果我要找一份工作，圣经会告诉我不可作毒贩或流氓，这是具体面的引导；但圣经也告诉我工作的尊严，而且要找一个可以将我的恩赐发挥到极致的工作，同时又可以服事教会且贡献社会，这是总体面的引导。
关于指示性与禁止性的经文，例如：
少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！……我将你的话藏在心里，免得我得罪你。（诗一一九9、11）
关于塑造性的经文，例如：
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）
保罗说圣经都是：
神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的.，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事°（提后三16、17）
神的话会禁止我们做一些事，并塑造我们的喜好，藉此预备我们“行各样的善事”。圣经给我们积极的教导，向我们传达真理并教导人学义；另一方面，圣经也督责、纠正我们的错误，并让我们知道自己是否已经偏离真理。
圣经是神用来引导祂子民的主要管道。相较于其他因素，圣经更能决定我们会活出怎样的生命。基于圣经对我们的影响，我们已经排除了成千上万的选项；凡是违法、不道德、自私或没有爱心的事，都不在考虑之列；但是，我要再次强调一个重点，我们这么做不仅是出于圣经的特定规则（具体面），也是因为圣经赐给我们“基督的充满”就是“把基督的道理丰丰富富的存在心里”（参弗五18、19；西三16）；凡“被神的灵引导”的人就必须治死身体的恶行，并靠圣灵而活（罗八12-14）。
圣经教导我们要从神的角度来面对生活和其中的各项选择。当我们将神的话内化在生命里，我们就可以很本能地按着神的观点、优先级，从神的角度来回应这个世界。许多人在面临人生抉择时，根本不需寻找圣经以外的其他原则。我常听到一些人在没有合乎圣经理由的情况下，为可否离婚的问题挣扎不已。他们会问：“神要我怎么做呢？”要回答这类的问题并不难：继续坚持下去！许多烦恼的关键都在于没有透过神的话以及圣灵的光照，去明白基督的心。解决之道就在于知识（认识神的话）。
第二，神借着祷告引导我们。你是否很难下决定？你是否恳求神的引导？雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。（雅一5）
耶稣在地上作重大决定之前都会再三地祷告（路三21，五16，六12，九18、28、29十一及后续经文等）。祷告在引导人的角色上，跟圣经的引导一样，有“具体”和“总体”两个面向。我们应当为特别的决定祷告，求神让我们做出明智且尊荣神的抉择。但在神回应我们的祷告事项中，还有更广泛的情况；当我们为某件事祷告时，神的响应却明显是针对另一件事。我每每在早晨灵修的时候拟出了我的讲道大纲，即便我灵修时所阅读的经文和祷告的事项，与我证道的主题不相干。同样地，对于教会的某些事工，我也经常领受到的清楚而强烈的信息——必须做这个或停止那个。事实上，我的教牧服事的每个新想法，都是在晨祷中浮现出来的。为何常有这样的情况呢？因为，当我们求问神的时候，神听见（并响应），因此我们就听到。当我们祷告时，我们会慢下脚步来聆听；当我们祷告时，我们心中会摒除许多的讯息、音乐、谈话、娱乐等杂音，这样神就有机会向我们说话。有多少婚姻的危机是因为夫妻不安静下来祷告、互相倾听？有多少人是因为没有谦卑地祷告并耐心地等候、倾听，导致在工作上作出许多不智的决定？要谨记，不可轻忽人心思的愚昧或头脑的迟钝；我们相当迟钝并常常犯错。我们若要活出智慧的生命，我们就需要神的智慧；若要得智慧，我们就要求。
第三，神借着敬虔人的忠告引导我们。在决策过程中的每一步，都应当征询智慧人的建议与忠告。许多时候，我们心中强烈的信念并不成熟，我们并未做彻底地思考。我们对事情的看法有盲点，我们尚未考虑所有的因素。我们很难避免扭曲的观点，因此寻求他人的意见是必要的。我们孤身一人时是软弱的，“谋士多，人便安居”（箴十一14）。离群索居导致傲慢，“听劝言的，却有智慧”（箴十三10）。
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。（箴十二15）
你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。（箴十九20）
不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。（箴十五22,参箴二18,二四6）
长老会的教会治理系统正是呈现这项原则的真理。权柄并未赋予特定的个人，透过群体的治理，可分散权力。若要改变现状，必须通过群体的商议。我们经常在委员会及堂会中看到“谋士多”就有智慧；各个提案是透过组织群体的智能来修正、变更和改进，以及最后予以否决或核准。
另外，我们在蒙召进入服事上，也可以充分体现此原则的重要。根据改革宗的传统，有“内在”与“外在”呼召的区分。前者是一个人确信自己有传道的恩赐与呼召；但是，单单凭这点是不够充分的，“内在”呼召必须得到来自教会的“外在”呼召的确认。教会共同评估传道候选人蒙召的心志，然后予以肯定或拒绝。这样做可以防范人作出不明智的决定。免得那没有领受恩赐的人感到挫败与受伤。遗憾的是，近几年来，我们看见许多年轻人前往神学院就读，花了三、四年的时间和许多的钱受训练，又被按立在教会服事了几年，才发现他们没有这方面的恩赐。他们心碎了，又面临经济困境，情绪几近崩溃；更糟的是，他们对传道事奉嗤之以鼻，最后离开服事的岗位。智慧人会要求别人的确认，因为他知道自己的心是愚昧、诡诈的（参耶十七9）。
这些是福音派教会普遍接受的引导原则，也是圣灵引导祂的子民所用的方法。改革宗的传统也肯定这些原则；若说有什么不同之处，那就是改革宗特别强调对罪的认知。我们很容易犯错，所以我们必须在作决定的时候有神的指引。圣灵给我们的引导，是透过圣经客观的标准、祷告与敬虔人的忠告，而不是透过一时的冲动、声音或梦境，因为这些事物对倾向犯罪的心来说太过主观。
改革宗的补充教导
虽然前述原则相当重要，但还是不够充分，它们遗漏了改革宗传统掌握到的重点一一领悟到神拥有至高主权。我们可以用一句话整合此教义：神造就了今日的你。
透过神的创造、救赎及护理，祂造就你成为今日的样子。这一切绝非偶然，神是一切因素的创始者。就因为如此，我们可以认定这一切都互相效力，显明神命定我们应该活出怎样的生命。当我们了解神造就我们的生命，我们就可以洞彻神对我们的要求吗？
让我举一个例子。保罗何时蒙召作使徒呢？是在往大马色路上、耶稣在大光中向他显现的时候吗？从某方面来看的确是如此，那时他领受了呼召。但是，保罗告诉加拉太教会的信徒，神“把我从母腹里分别出来”（加一15）。没错，他是“透过神的恩典”在往大马色的路上蒙召；但是，保罗回顾自己的一生，看见神的手在他身上的工作。神透过他的一生来预备他成为向外邦人传福音的使徒，包括他在母腹中、他的成长过程、他归信之前，一直到他前往大马色路上。
我曾认识一些成年后才信主的人，他们轻看自己的才干及家庭背景，并且拒绝使用这些条件。论到得救，保罗把自己的才干和背景当作粪土（参腓三4-8）；但他生来是罗马人，当他被抓拿时，他就使用这个身份（徒十六35-40，二五11）；他受了法利赛人的训练，当他陷入绝境而必须与他们认同时，保罗为自己辩护，称“我是法利赛人，也是法利赛人的子孙”；保罗从迦玛列门下及大数的大学接受一流的教育，而这些背景显然都呈现在他的写作中。因此，保罗回顾自己的一生时，他看见拥有至高主权的神一步步地预备他，使他有能力投入将来的事奉。神命定一切装备他的元素，好让他完成任务，传福音给外邦人一一第一批参加犹太人会堂的外邦人。他对法利赛人（犹太教门下最严格的一派、且是最强劲的对手），以及之后受犹太教影响之人的思维，了如指掌，为什么呢？因为神已经命定他出生在一个法利赛人的家庭中，他了解犹太人的世界；但他所生长的法利赛家庭是位在大数这个外邦城市里，因此，他也熟悉外邦人的世界。他会说、会写希腊文，他曾在他们的学校就读，他了解他们的思想，他读过他们的诗（徒十七1及后续经文）。当保罗得救时，神在他的才干之上又增加了属灵的恩赐。在他的生命中，神的创造、护理及救赎彼此和谐运作。
你要如何应用这些原则呢？对于那些寻求神引导的人，我会提出以下的问题：是谁造就了你？是神吗？那么神造就了怎样的你？你天生的才干是什么？你天生的兴趣是什么？神给你这些才干和兴趣，岂不是要你运用、甚至发展这些才干吗？将造物主所造的能力发挥到极致，岂不是尊崇祂的作法吗？
然后，我还要问你另一连串的问题。你有什么机会？谁给你这些机会？至于你有没有机会，这难道不是出于神的主权吗？
让我举自己的一生为例。我从小就爱读历史、研究历史。我的渴望从何而来？我相信这是我与生倶来的，是我被造的样式；有些人喜欢玩机器，有些人喜欢读书，而我喜欢历史。因为这是天生的，我无法解释，是神给我这倾向的。而在以后的发展中也有一些鼓舞性的因素。我的父亲喜欢读战争史，因此我就跟着读了许多这方面的书籍。我的小学五年级老师毕肯先生，发现我对历史的兴趣
及才华，他的鼓励又进一步激励我。谁安排、决定这些因素呢？正是那位护理世界的神。那么，当我的属灵生命醒醒后，我会期望这位救赎的神引领我朝一个完全相反的方向发展、与祂多年来预备我的方向背道而驰吗？或者，创造、护理与救赎这三方面有延续性吗？会趋于一致吗？除非造物主、统治者与救赎主是三位不同的神，而每一位都有不同的计划，否则我们应期望这三方面会和谐一致。我认为我的职业将涉及历史的研究。当我确认服事神的呼召时，我明白释经很重要的一部分在于了解历史，包括圣经成书的历史背景，以及不同经节的释经历史。在第一次预备带查经，然后实际教导时，我便明白我正在做神预备我做的事。我当时有‘理所当然”的感觉，水到渠成，我的一生都是为了这个时刻、为了教导事工而预备的。
你也可以在自己身上看到同样的情形。你有天生的喜好及能力，你一生中一直都有培养、开发这些喜好及能力的机会。当你要选择大学的主修科目，然后决定你的职业、居住地时，这一切因素（这位创造、护理及救赎之神所决定的）岂不是扮演举足轻重的角色吗？恩赐与神的呼召是密切相关的。神造就、培育你成为怎样的人呢？你的兴趣是什么？你有什么能力？你有什么机会？我们现在所问的这些问题，是假设你已经应用了福音派的原则；你阅读神的话、祷告并寻求敬虔人的忠告。那么请你问问自己：你的造物主与统治者（你的天父及朋友），将你造就成怎样的人？你是否精于算数？请继续在这方面发展。你是否有音乐天分？请开发它。你有很好的组织能力，而且是很好的“实践者”吗？请找行政方面的工作。你有教导与传道的负担吗？请运用你的恩赐。
虽然我们谈的围绕在职业的选择上，但同样的原则也适用于其他方面。你的兴趣是什么？你有什么机会？在我两次选择就读的神学院时，决定的过程既漫长又痛苦，但是终究拨云见日。我这个天真、肤浅的加州人，想要离开美国，前往有才学、有人品的巴刻牧师门下受教。这相当“合适”。当时有一种“理所当然”的感觉。我回到美国，前去戈登康威尔神学院（Gordon-Conwell Seminary）就读时，也是一样。我记得有一天，所有的因素汇集在一起（我记得那一刻），我深信自己必须到那里就读。我来萨瓦纳（Savannah）独立长老教会牧会的决定，也有类似经验。我爱历史，这是一间很有历史性的教会；我相信讲道的重要性，这里有一个很高的讲台；我相信传统、敬虔敬拜的重要性，这正是这间教会所要求的；我钟爱苏格兰，这是一间有苏格兰传统的教会；我曾经向往在市中心的教会服事，而这里正是；这一切都相当吻合。我敢这么说，我感觉一切都甚好。
让我们来看看婚姻方面。我怎么知道我不会娶一位来自德国北部的女人呢？因为这位世界的统治者从未给我这样的机会。如果祂要我娶一位来自德国北部的女人，祂就会作这样的安排。相反地，祂出其不意、肯定无疑地把年轻的埃米莉带入我的生命中；然后祂使我对她产生极大的爱慕。这里有一个耐人寻味的问题：我们怎么会爱上一些特定的人呢？甚愿我的回答不会使我的妻子难堪，而我的答案（也是多数人的答案）是：“我不知道！”我就是爱上她了。当然我可以告诉大家她有多么美丽、聪明、风趣、有活力等等；但是，追根究底，我不知道为什么；我就是爱她。这跟我是怎样的人、她是怎样的人，以及我们如何交往有关。因此，我将这些事当作是从神（造就今日之我的那一位）而来的线索，告诉我该怎么做。圣灵必须光照我们的环境，驰必须帮助我们解释创造与护理中的因素。而当我们领受了祂给我们的恩赐、机会与兴趣，并为了祂的荣耀使用它们时，祂就喜悦。当冯布朗（Dr Wemervon Braun）博士建造的农神5号火箭发射升空，到达月球，圆满达成任务时，冯布朗获得了尊荣；不仅如此，这也尊荣了那位造就玛布朗的神。所以，当我们使用自己所有的恩赐时，我们就是尊荣那位赐给我们恩赐的神。从祂造就我们成为怎样的人，我们就知道祂对我们的要求。我们试图成为祂所要造就我们的样子。
改革宗的观点还带来得释放的自由，其结论如同奥古斯丁所说的，“信靠神并做你想做的事”。我们不会受某种隐藏的、神秘的旨意所束缚。我们有真正的自由做我们想做的事，因为，我所要的东西（当我们与神同行时），是由神所造就的我来决定的。多年来，我一直以为：我所渴望的事物，就不是神要我拥有的。我认为受造的世界与救赎是不相合的。我认为我的天然渴望是属血气的、无效的。这是一种压抑生命、且相当有害的观念，压抑了人天生的、且为神所赐的渴望。在基督里，我们有自由成为我们想要成为的样式。当然，这样的想法可能遭到误用。我们很容易以神的旨意之名，寻求自己的旨意。但是，若我们透过神的话、祷告与敬虔人的忠告，来寻求圣灵的引导，我们就会发现自己的渴望与神的渴望汇集在一起。我们会很放心，知道我们所想望的事物，就是祂所要的。这里有一个新的重点，就是和谐一致；神拯救我们而使我们成为的样式，与祂创造我们的样式是相符的。在基督里，我们有自由成为祂所要造就我们的样式。
改革宗信仰是优美的、全方位的，它不会限制我们“属灵”的追求；它不会限制神“超自然”的介入。为了神子民的益处，万事都互相效力。神借着祂的作为、话语及世界，给我们整体的引导，并且神的圣灵步步引导、光照我们，直到我们肯定我们所踏出的每一步都是按着祂的智慧而行。我们“理所当然”的感觉有可能是错误的。我们会犯错；但是，当我们发现创造、护理、救赎这三方面交会时，我们可以相当地肯定，我们确实走在“义路”上，就是祂为我们选择的道路。
《从恩典起航——加尔文主义的生活实践》
