第九章 祷告
背景经文：雅各书四章1-10节
“加尔文主义者何必祷告呢？”我们有时会听到这个疑问，“既然你们相信每件事都已经预定了，你又无法改变神在永恒中、不可改变的预旨，那为何需要祷告呢？为何需要替某个灵魂的得救祷告呢？他要不是得救，就是不得救。为何要替病人得医治祷告呢？神已经命定了他们的健康状态。祷告明显不能改变什么？”
这些的确都是好问题；不过，这些问题促使我们思想一个更大的问题：“什么是祷告？”祷告是在做什么？我们在祷告中试图达成什么事？神催促我们要祷告的目的何在？
时下许多关于祷告的教导根本是不健全的。有些认为祷告是与神较力：“主啊！照我的意思，不是照祢的意思”。有些人认为祷告就是像耶稣所指责的那样，“用许多重复话”；这是一种披上基督教外衣的魔术，强迫一位不情愿的神施予恩惠。这一类的祷告只能说是“祈求”，而且仅止于此。
但是，这还不是最糟的问题；今日教会最致命的软弱不在于他们对祷告的观点，而是在于祷告的实践；或者应该这么说，根本没有祷告生活。现今的西方教会并不是祷告的教会，而是事工导向的教会。各种会议、节目与计划让我们忙得不得了。我们要讨论设施、预算、组织与计划。我们把时间花在一切实质的事上，包括活动开始与结束的祷告；然而仅止于此。全会众的祷告会似乎不复存在。我会毫不犹豫地说，教会缺乏祷告生活的问题在于不信。
没有任何一个传统比改革宗更强调祷告。为人的侮改归信及灵命复兴的祷告，几乎是改革宗团体的产物。当需要热切代求时，每个人都是全力以赴；然而改革宗的祷告观是有广度及深度的。从广度来说，我们把祷告放在神子民生活的核心位置。加尔文主义者为何要祷告？祷告之所以重要有两个基本原因：一、祷告祷告改变我们；二、祷告改变历史。
祷告改变我们
在1978年春季，我有一个月的时间在苏格兰教会担任教牧实习生，当时我的祷告生活正面临危机。我当时已从跨教会的校园福音机构学习到很多有关祷告的教导；我学到要条列祷告事项，并按表逐项来祷告；我如今仍这样。但是，我们也学到（至少得到暗示），祷告使我们从神那里索取自己想要的东西的手段。甚至有人提出警告，祷告时不要说“愿祢的旨意成就”，因为这样说会抵消我们的祷告企图。我们是要神成就某件事呢，还是只要祂成就祂不变的旨意？今天回想起来，这种说法实在很不可思议，但这的确是我过去领受的教导。你能想象吗？你竟然要求种种自己想要的东西，就是不要全智、全善之天父的旨意。你可以想象吗？你竟然宁可按你有限的知识和全然愚钝的意志祈求，而不要按神的旨意祈求？现在让我们冋到我在苏格兰服事的经验。某个主日早晨，轮到我带领整个会众的敬拜与讲道。敬拜开始前，一小群相当委身的会友与牧师一起为即将开始的敬拜祷告。我们围一个圆圈坐着准备祷告。祷告时间一到，大家不约而同地起立、转身、跪下来祷告；接下来是我听过最棒、最真情流露的祷告。我之前的祷告多半像是这样：“主啊！我们今天真的很高兴来到这里……”；而他们的祷告却充满热情、表达以神为中心的赞美、认罪与代求。“哦，主啊，我们赞美祢”；“哦，主啊，祢向我们这些可怜的仆人彰显何等的大恩、大爱！我们感谢祢”；“哦，主啊，求祢的圣灵今天早上充满传讲祢话语的牧师”，他们就这样一直祷告。
当祷告接近尾声时，我虽不情愿但仍意识到自己必须负责结束祷告。此时，我觉得自己已肠枯思竭了。我的祷告陈腔滥调、琐碎、肤浅，似乎完全没有意义。我心想，“我不配带领这些人敬拜，他们应当带领我才对”。我勉强结束祷告及敬拜，接下来的半年我便面临危机，心中挣扎：“我是否真正蒙召事奉神？”他们的祷告教导我许多祷告的功课，也让我认识自己的景况。
祷告改变我们。如何改变呢？我们可以提出三点。
第一，祷告使我们在灵里谦卑、俯伏敬拜。祷告的主要部分是赞美，而非祈求。马钦芮（Robert Murray McCheyne）说：“一个人如何在神面前屈膝祷告，就决定他是怎样的人”，这是改革宗的观点。奥古斯丁与加尔文所信的神极其伟大，无别神可及；祂拥有至高主权、有大能、有威严、祂的智慧无法测度，没有别神可望其项背。向这样的一位神祷告能改变人的生命态度，使我们从自主意识，转变成谦卑恳求全能神的人。
圣经是这样教导我们祷告的。耶稣说，“你祷告的时候”（祂预期我们会祷告），要这样说：
我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临；愿你的旨意，
行在地上，如同行在天上。（太六9、10）
这个祷告的焦点是什么？是向神的赞美与敬拜。耶稣以赞美开启祂的祷告。冒冒失失地把一份像购物列表的祷告事项，拿到神的面前来祈求，却未先将神应得的尊荣归给祂，这完全是搞错了先后顺序。耶稣赞美坐在天上宝座的天父，祂按着祂的主权统管祂所造的万物。祂是我们的天父，以父亲的爱与权柄向我们说话。祂的名应当被“尊为圣”（或分别为圣），因祂是圣洁的。祂的国及祂的旨意应当是我们关注的焦点，而非我们的小王国与小心意。耶稣的祷告是以神为中心的，祂也要求我们如此。祷告并非轻率无礼地向神亮出一串请“给我”的东西。祷告不是要改变神的心意，而是使我们这个完全关注自己的心灵，转而聚焦在神和祂的荣耀、旨意上。
第二，除了使我们谦卑以外，祷告也透过建造我们的信心来改变我们；如果你查看圣经中的祷告，我相信你会不断发现这个道理。先知与使徒以赞美神、称颂神开始他们的祷告；一方面藉此使他们能信靠神的能力，而且相信神愿意答应他们的请求。当大卫献上建造圣殿所需的材料时，他是这样开始祷告的：
耶和华——我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！（代上二九10-13）。
请注意他如何在神面前覆述神的属性。神喜悦这样的祷告，而且正如我们所说的，这种祷告改变大卫；大卫沉浸在神的荣耀中。这样的异象是信心的建造。圣殿必定会被建造起来，对吗？喔，这是肯定的！这位神无所不能！
你可以在以赛亚书三十七章16节看到，希西家在亚述攻击的威胁下也作了类似的祷告：
坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，
你一惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。
他提醒自己，神坐在最高的宝座上：“二基路伯上”；神是“天下万国的神”；神“曾创造天地”；因此祂可以对付亚述的军队。
同样地，在耶利米书三十二章，神应许先知耶利米说，迦勒底人进犯且以色列被掳后，神的百姓将得以恢复。神甚至告诉他要在城内买地，即便当时迦勒底人正在“筑垒要攻取这城”。耶利米当时难以相信这是即将要发生的事。他心中犹豫这事的意义何在？所以他就祷告：
主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。（耶三二17-19）
他继续祷告下去；他在做什么呢？他在坚固自己的信心。他开始回想神创造的大能，而他马上就了解到“在你没有难成的事”。神当然可以成就一切。
初代教会提供另一个例子。处在婴儿期的耶路撒冷教会受到第一波逼迫，导致彼得与约翰被逮捕及被监禁。官方发出威胁，教会感到害怕。教会当时做什么呢？他们祷告。路加这样记载：“他们听见了，就同心合意的高声向神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的。’”（徒四24）
你看到他们如何开始回想神创造的智慧与大能，藉此建造他们的信心。让我们面对这个事实：祷告不是简单的事。我们必须攻克己身，才能投入祷告。一旦开始，就要坚持下去。为何如此呢？因为我们的不信。而我们可以做什么呢？大卫、希西家、耶利米，以及初代教会都会先提醒自己，要看见神的伟大与大能。他们赞美神的属性；他们在神面前谦卑；同时，他们的信心也获得坚固。祷告改变他们。他们正在坚固自己的信心，并且在试炼中相信神，相信这位伟大的神会为他们成就一些事。
第三，祷告借着洁净我们的心来改变我们。这种以神为中心的祷告方式必然引导我们认罪。以赛亚书第六章就提供一个典型的例子，描述人在领受“神的荣耀”这个全新异象之后，会什么状况。真神的启示——这位神不只是“圣哉”，而是“圣哉、圣哉、圣哉”——会让我们禁不住呼喊：
祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。（赛六5）
赞美的祷告会带来认罪的祷告。当神的民被掳至巴比伦时，请听但以理如何为他们能归回巴勒斯坦祷告：
我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”
到这里为止，但以理的祷告是赞美的祷告；但是，他很快转至认罪：
我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主——我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华——我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。（但九4-11）
因篇幅有限，他的祷告就列举到这里，但是他继续用了八节的经文，以同样的心向神祷告。赞美带出认罪。但以理正在改变；他相信神，而且描述他自己以及整个民族的罪，并且转离罪。
我们在尼希米身上也看到同样的祷告。他得知先前被掳之民虽已回到巴勒斯坦地，却处在绝望中。他们“遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”（尼一3）所以，他如此响应：
我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说：耶和华——天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。（尼一4-7）
凡是将神当作天上的圣诞老人，以此态度来到神面前祷告的人，都没有抓到重点。你希望看见神行大事吗？你的祈求可能大到建造圣殿（或教会）、将我们从强大的仇敌中拯救出来、将我们从奴役或大逼迫中释放出来；也可能是希望看见所爱之人得救、朋友从沉溺于毒品中走出来、邻舍的疾病获得医治。那么，请你不要以为祷告主要是要改变神；必须改变的是我们。这正是雅各书对我们所说的话。
你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（雅四3）
这些人都在祷告，但是他们的出发点都错了。光是祈求是不够的，他们必须用正确的方式来求，而这就意味他们自己必须改变。
你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。（雅四8-10）
如果我们按着对的方式祷告，也就是以赞美及认罪开始，以热烈的心祈求，那么神将听我们的祷告并使我们“升高”。这样的祷告能改变我们，并建立我们的信心；它可挪走罪所带来的任何拦阻，并使神愿意祝福我们。
祷告改变历史
或许你会说：“你讲的都对，但你仍未真正地回答问题，祷告真的有帮助吗？”现在，既然祷告已经改变了你，使你进入谦卑的属灵状况，而且你也相信神愿意听你的祷告并祝福你，那么，这问题的答案就是肯定的。雅各明明地说：
你们得不着，是因为你们不求。（雅四2）
连小孩子都能懂这句话的意思。“如果你求了，就会得着；但你没有求，因此就不能得着”。祈求就得着，
不求就有匮乏。耶稣也说：
我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。（路十一9、10）
“我们这些非加尔文主义相信这事”，有人旨意：“我们也想要知道，为什么相信神预定一切的加尔文主义者，会相信这个道理；你为何相信祷告会有帮助呢？”现在，请听我解释。
首先，单单讨论“人的责任”与“神的至高主权在祷告上的关系，会流于偏颇，因这问题所涉及的范围更大。如前面提过的，问题的核心不在于“为何要祷告”，而是“为何我们早上要起床？”这是全部有神论者（并非只有加尔文主义者）都必须回答的问题。凡相信神预知一切的人（也就是所有的基督徒），都必须仔细思想以下的问题：我们所做的任何事能带来改变吗？如果神预知一切（这是肯定的），每件事都会按着神所预知的发生，那么，我们所做的一切就不能改变什么。事实上，在“人的责任”与“神的至高主权”之间存在着奥秘，这是我们无法详究的。神的确预知并预定一切，而我们一定要起床，也一定要祷告。
第二，祷告应被视为达到神目标的另一种管道，如同基督徒在生命中所用的其他方法一样。人如何得救？透过传讲福音加上祷告。人如何得医治？透过药物加上祷告。祷告改变“历史”，不仅是指名人所做的事，而是指所有的事。我们可以分享一些例子。摩西一祷告，山下的军队就得胜；一停止祷告，对方的军队就得胜。（出十七11）以利亚一祷告，三年就不下雨；他再祷告，就开始下雨（雅五17、18）。但以理祷告，天使加百列告诉他说：“你开始恳求的时候，就有命令发出”，使以色列民族从被掳之地得释放。（但九22、23；十12及后续经文；新译本）有时候我会想，“那当然，因为他们是特殊的人物呀”。雅各却不这么认为，他说“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。”（雅五17）问题的关键在于人格，“义人祈祷所发的力量”才是蒙福的，是“大有功效的”（雅五16）。我们看到祷告能成就大事。
如果神不回应祷告、医治人，那么雅各为何还告诉我们要“互相代求，使你们可以得医治”呢？（雅五16）。如果神不回应我们的祈求，开启传道的机会，那么保罗为何还告诉我们要“祷告求神给我们开传道的门”（西四3）呢？在以弗所书、歌罗西书与腓立比书等书信的开头，保罗祈求神让读信的人能够领受智慧和启示的灵，使他们真知道祂，并且“照明”他们心中的眼睛（弗一17、18），在“一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西一9），“爱心在知识和各样见识上多而又多”（腓一9）；若非透过祷告能改变他们的心，使他们在敬虔生活与属灵上有所改变，保罗怎么会如此祷告呢？耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”如果祂不想为我们成就这些事，祂为何要如此应允呢？（约十五7，参约十四13、14，十五16；约壹五14）
所以，真正的问题不在于为何加尔文主义者要祷告，而在于为何非加尔文主义者要祷告？只有在相信神有能力改变人的前提下，祈求神改变人才说得通。然而，如果人的意志可以拦阻祂；祂一定要得到人的邀请才能去帮助人；如果祂只能默默地敲门、默默等待人向祂打开心门，那么我们为何要为罪人的得救祈求呢？你在祷告时，难道不是假定了神能够让人从灵性的死亡中复活、叫属灵瞎眼的人得看见，并使灵性驽钝之人通达吗？神至高主权的教义只会激励人、不会阻止人来祷告。祷告是一种管道，透过祷告我们看见神成就祂的计划。神会采取行动来响应人的祷告。
这就是加尔文主义的观点。我们祷告，因祷告改变我们；透过祷告，我们降卑，我们在信心中成长，我们洁净自己的心。这样，我们的灵性才预备好领受神的祝福。雅各用一句话总结：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅五16）认罪可以让我们做好属灵的预备，然后，真正的医治才借着代求而来。祷告是一种管道，它预备我们，它成就诸事。
如果前面所讲的是理论，那么，我们在真正实践方面是如何呢？大概与不信者没有两样；仍旧缺乏祷告。司布真说，他祷告时像加尔文主义者（神有至高主权），他传道时像亚米念主义者（人有完全责任）。而我们却经常在祷告时像亚米念主义者（我们认为一切都在于自己的意志，所以祷告太少），而传道时像加尔文主义者（缺乏热诚与感情，相信一切都在于上帝）。那么我们该怎么做呢？我们应当借着更多赞美的祷告，来操练对神的敬拜，藉以坚固我们的信心。我们应当承认自己的罪，藉此除去阻碍信心与祝福的障碍。然后带着我们的恳求，来到施恩宝座前。保罗告诉腓立比教会：“将你们所要的告诉神”。当我们被祷告改变后，就可以自由地向神求，同时相信神会聆听，也会答应我们的祷告。
对于那些未信主的亲人，我们该怎么办呢？有的听了福音却嗤之以鼻；有的一再地申明，不愿意为了基督而改变或放弃罪中之乐；有的则冷漠了好多年，似乎没有一件事可激励他来认识神。响应祷告的神可以改变世上最失丧的人心。祂可以改变内心最刚硬、最顽强抵挡或最漠不关心的人。求神开启他们的心门。祂应许要听我们的祷告，而且信守承诺。用祷告来攻破地狱之门！用祷告带下神的烈焰！
对于有些沉迷在情欲中的朋友，我们该怎么办呢？有的吸毒和酗酒，有的脾气暴躁、有暴力行为；难道没有指望了吗？响应祷告的神可以改变他们的心。在面对人的顽强意志时，祂不会束手无策。祂无需等待，直到人邀请祂之后才能行动。你要向祂恳求！祷告的能力可以胜过任何拦阻。
还有许多婚姻的危机，儿子的、女儿的、邻居的、亲友的，每桩都涉及道德问题；也许双方已不再沟通，也许家中面临经济困境，情况令人绝望；有的双方势不立，心灵已破碎；有的内心受伤太深，仍在淌血。我们该怎样帮助他们呢？这是我们常问的问题，我们该怎么办?答案就在此。我们可以祷告，求神赐下使人和好的大能!祂可以弥平任何的隔阂，祂之前一直都是如此。祂可以使世上最懒散的男人奋发向上，也可以让最鲁莽的妇人平心静气。祂可以将恩典的膏油抹在最深的伤口上，施行医治。你要祷告、恳求、相信，神没有难成的事，而且祂应许要回应、成就我们的祷告。
对于教会与这个世界呢？我们可否翻转当今的颓势？教会可否从当今的沉睡中苏醒呢？我们是否再度看见复兴之火挑旺教会，讲台发出如雷贯耳的福音，台下坐满心灵饥渴的会众？我们是否再度看见复兴的浪潮席卷整个国家，使冷漠的或敌对的众人接受耶稣基督救赎的信息？我们是否可以再次看见福音大能触动全国，以致窃盗暴力事件销声匿迹？我们可否再次看见“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”？我们总是错失这些简单的、可行的答案。初代教会不是“同心合意的恒切祷告”（徒一14，二42）吗？新约的五旬节岂不是从一个祷告会开始的吗？委身于祷告岂不能改变我们、进而改变世界吗？
祷告是神赐给我们、用以改变世界的方法。十多年以前，我第一次参加苏格兰教会在吉康斯顿南方教会（Gilcomston South Church）的周六晚祷会。让我吃惊的是，聚会从晚上七点开始，到十点十五分结束！超过三小时的祷告会！祷告从崇拜与赞美神开始，不久之后，他们的代求已经遍及全世界。当时，南中国海上有成千上万的“船民”（海上难民）淹死在海中。在那次祷告会中，除了为苏格兰教会的属灵复兴祷告，也为那些“可怜受苦的难民”热切祷告。就在一周内，英国首相撒切尔夫人召开国际领袖会议，很快的，美国海军便救援这群在海上漂流无助的难民。我相信那次周六的晚祷会与此事应有一定的关系。神在我们这个世代能做的事是没有限量的。“我们得不着，是因为我们不求”。让我们这些相信神拥有至高主权的人常常向神祈求。
我最近收到来自美国佛罗里达州好友的一封信，他是格拉那达（Granada）长老教会的会友。十年多来，他的心脏病一直危及他的生命。
有一年的十二月，他再次进入病危的状况。他事后的描述比我的解释更能掌握改革宗的祷告观，以及因信神的至高主权而产生的力量。
我要在此分享一个意义深远的事故。去年十二月的珍珠港纪念日，我一早醒来就感到严重的心绞痛。我的妻子直接把我送至医院。我的心脏整天都不稳定，大约下午五点钟，情况更为恶化，所以我第十一度进入心导管插入手术室。
我当时想，这是我向来必须接受的急救程序！然而，这一次的急救过程失败……。
接着，在那瞬间，我脑中浮现一个我生平中最逼真的梦。我梦见自己躺在手术台上，小房间里挤满了人，所有人都在相互叫喊着。那间房间相当眼熟，我当时简直不敢相信会有如此逼真的梦。
一位美丽的黑人女士尽全力用她的拳头击打我的胸部！我全身都在震动。我感觉我的肋骨因击打而断裂，却一点也不觉疼痛。那位位女士弯下身体，亲切的对我笑着说：“先生，我很抱歉，我必须这么做！”多么奇怪！这真的是一场梦吗？
然后，有人大喊：“CLEAR（电击）”！
我领教了一生中最大的震撼。我闻到一股肉烧焦的味道，我的胸部感到炙痛，胸腔像在燃烧。我自己无法呼吸，我的胸部痛得不得了！他们使劲地用针头猛戳我的颈部及全身，我心想，这可能是静脉阻塞。这铁定不是梦，这是“急救”行动。
一次又一次，我看见大家彼此对看，摇着头说，对我的急救不见果效；我即将死去！我想，那些极尽所能要救我的人，大概都不知道我可以看见、听见他们。这真是个坏消息；但是，等等！并非完全无望！
神与我同在！我的妻子、牧师（史密斯先生）、罗普斯、柯尔及蓝斯这几家人，都在家属室祷告，格拉那达教会祷告网也启动了。没有一个人的死亡是出于偶然的。神决定这个事件的结果！
那位捶打我胸腔并用电击板击打我的黑人女士，握住我的左手，贴近我说：“你认识耶稣吗？”我回答：“当然，不然我怎么能撑得过来？”我知道这是我说的话，我知道她了解我的意思，因为她露出那独特的微笑；但是，我不敢肯定我当时是真的用口说出，因为我的嘴巴罩着呼吸罩。我感觉她的手很温暖、有力，而我的手臂开始颤动。我可以感受到圣灵的大能运行在我身上。我感觉神当时给我两个选择：与祂一同回天家，或再度回到家人身边；如同前面几次所作的决定一样，我选择回到家人身边。
几天后，心导管插入团队的主治医生来到心脏科病房，向我说明那个致命的夜晚所发生的事。马汀医师非常谦卑地说，我今天能活下来，并非是他和其他的医生、护士的功劳。他觉得这一切应当归功于一位比他们更高的权柄，那位比他更有能力者。他说得很对！我感谢他这两年来第二度救活我，我也试着向他解释，虽然神拯救我的性命，神也使用他及其他同事，还有那些为我代祷的主内的弟兄姊妹，成就此次的神迹。
总之，透过这次事件，神给我什么教导呢？神永远存在且掌权，我们没有一个人的死亡是出于偶然的、是祂不知情的、或未经祂许可的。祂将按祂所喜悦的旨意带我们回家！
神会响应我们的祷告，而且祂通常会透过主内的弟兄或姊妹（如那位黑人女士及格拉那达教会所有的代祷勇士），在我们的生命中工作。我们必须更多地操练祷告这门功课；它充满大能、奥秘，它是信徒的特权。我深信，祷告会改变事情的发展，如同它在我的珍珠港纪念日所做的一样。
当我们伸手紧抓神的手，祂就使我们能忍受痛苦、使苦胆变为甘甜，并且为那些生命中难以理解的事件，赋予真实的意义。
《从恩典起航——加尔文主义的生活实践》
