第四章 观点
背景经文：约伯记一章5-22节，哥林多后书12章1-10节
阅读以下这段对苦难的解释，它是来自于海登（BenHaden）的一篇著名讲章，主题是《苦难》。
已故的邦豪司博士（Dr Donald Bamhouse）曾提到他在一个大教会服事一周的经历。该教会牧师当时的处境“艰难”，因他的妻子即将要生第一胎；这件事让那位牧师感到焦虑，却也使得邦豪司博士可以发挥他的幽默感，他在这一周服事当中，常针对这事开开小玩笑。
就在邦豪司博士最后一晚的服事中，他走上讲台，等待牧师来介绍他；但是，牧师没来。所以，邦豪司博士会心一笑，便起身自我介绍，而且主持了当晚的聚会。
到了聚会尾声，邦豪司博士注意到，牧师悄悄地从会堂后面走进来，再静静地往讲台方向移动。当牧师坐到他的位置时，邦豪司博士对他会心一笑，全体会众也对他投以微笑。然后，邦豪司博士继续主持聚会直到结束。
邦豪司博士问这位年轻牧师：“一切都还好吗？”没有人注意这位牧师的表情。
牧师问道：“先生，我们可以到我的书房里谈谈吗？”
邦豪司博士回答：“当然。”
他们就一路走进了牧师书房。然后，这位牧师脱口说出：“邦豪司博士，我的孩子患了唐氏症。我还没将这事告诉妻子，我也不知道该怎样开口。”
邦豪司博士说：“我的朋友，这事出于主。”然后，他就翻到旧约圣经中最常被忽略的经节，在出埃及记第四章，然后大声念出：
谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？（出四11）
牧师说：“让我看看”。他静静地读着，同时邦豪司博士说：“你知道吗？罗马书第八章应许说，万事，包括这患了唐氏症的婴孩在内，都互相效力，叫爱神的人得益处。”
牧师合上圣经，离开书房，直接前往妻子的病房。他一进门，妻子便说：“凯普，我要看看孩子。我一直请求让我看孩子，他们就是不肯。孩子有什么问题吗？”
“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？我亲爱的宝贝，主赐给我们一个患唐氏症的孩子。”
这位初为人母的年轻妻子大哭了许久。然后她说：“你怎么会这么说呢？”
“这是神自己说的话。”
“让我看看。”然后她读了这段经文。当牧师的妻子打电话给她的母亲时，她说：“妈妈，主赏赐我们一个患唐氏症的孩子。虽然我们不知道这怎么称得上是福分，但我们的确知道，这是上帝所赐的福分。”
当下没有人哭泣、没有抓狂，也没有人情绪崩溃。
接下来的那个主日，牧师讲道，讲下的会众里，有来自医院的电话接线员及七十位护士，都是他不认识的。
聚会结束时，牧师照例走下讲台来，站在会众前面说：“如果你未曾认识耶稣基督，我要邀请你来到讲台前，接受祂作你个人的主，以及你个人的救主”牧师几乎没有抬头看，因为他已经习惯走到台前的人通常是寥寥无几。结果，那天有三十位来自医院的护士走到台前！
你可以想象一个罹患唐氏症的孩子，居然引领三十位护士进入永生吗？你或许会说：
“唐氏症，多么可怕呀！”不，亲爱的朋友，一点也不可怕。
你是否觉得这个故事难以置信？但这并非不可能。事实上，我认识教会里一对年轻夫妇，他们的男婴患有唐氏症，他们从罗马书八章28节及诗篇一三九篇大得安慰及确据：他们的孩子并非出于偶然，而是神亲自在子宫里形塑，并交付他们养育的。虽然他们起先听到这病症时，相当震惊，但现在却说，他们甘心领受，别无他求！
现在让我来总结以上对逆境的说明。无论你处于什么样的光景，面临什么样的环境，遭遇什么样的事，你所面对的总是神，你无法逃避祂的面。即使在地狱里受咒诅的人，也得面对神。诗篇作者说：“我若在阴间下榻，祢也在那里。”（诗一三九8）在人生的每时每刻，我面对的都是神，而我可以、也必须合宜地响应祂。
这样的观点能改变生命。一切事情的发生都是出于神的手。确信这一点的人对生命有全然不同的看法，他们有独特的观点。信徒因为坚信“我的环境是出于神”，他们便能平安喜乐地度日，这是别人不可企及的。我们会在后面一一解释。
至高主权与感恩
保罗在哥林多后书中说明自己领受了特殊启示，他被提到“第三层天”，到了“天堂”（林后十二2）。因为保罗有可能因这些独特的经历而落入试探，变得自高自大，因此神特别把苦难加给保罗，使他保持谦卑。
又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。（林后十二7）
请注意他是怎么说的旨意；一方面，他看见其中有神的旨意；这苦难加在他身上，“免得我过于自高”；另一方面，他称这苦难为“撒但的差役”，哪一种说法是对的呢？谁是背后的主导者呢？是神，还是撒但？答案是：两者皆是。撒但是痛苦的施作者，牠当然是在进行自己的诡计；但保罗受苦这件事，却是出于神的旨意。撒但正试图毁坏保罗，但实际上是在为神的旨意效力。保罗曾求神挪去这苦难（这苦难究竟是什么，我们不得而知）：“为这件事，我三次求过主，叫这刺离开我”（林后十二8）。然而，他却得到这样的答案：“他对我说：我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后十二9）
保罗为何喜乐？因为他从当中看见神的意思是好的。那么他为何又责怪撒但呢？因为若没有堕落，世上就没有苦难。人类若未曾悖逆神，人心若不是“比万物都诡诈，坏到极处”，世上就不会有痛苦与悲伤。当苦难来临时，对恶事的直接成因感到忿怒是合理的。我们应当为这世界的堕落景况感到忧伤，让心中扬起义怒，抵挡魔鬼与恶人；称这些痛苦为“撒但的差役是牠引起的。你祷告时，要渴求牠早日灭亡；但请记住在这一切的背后都有神的心意。神容许且命定这些事的发生，为了叫我们得益处。虽然苦难是撒但的差役，它却成就了神的目的。使约伯受苦的是撒但，然而他看见在撒但背后有神的计划。当他听到自己失去财物且儿女死亡时，他的反应实在令人意想不到，并且足以作我们的榜样。
约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯一20-21）
这是魔鬼的作为吗？是的。这魔鬼臣属于神，尽管牠不愿意，却成就了神的旨意吗？是的。我们岂木是在凡事上都要面对神？是的。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”那么，我们岂不该称谢神？是的！没错！
保罗说：“要常常喜乐……凡事谢恩”（帖前五16-18）。怎样才做得到呢？在凡事上看见这位良善的神有美好的旨意。保罗可以看见神的能力是在“人的软弱上显得完全”。痛苦有其正面价值！
因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（来十二6-11）
请细读这段话，苦难是神用来管教我们的手段。这样的管教是“要我们得益处”。为什么？“是要……使我们在他的圣洁上有分”。虽然当时觉得“愁苦”，但我们“经练过”，就“结出平安的果子，就是义。”这些经历都是要预备我们进入服事，进入天堂！
苦难是我们的健身房。运动员未经痛苦的训练，技能就无法精进；天国也是同样的道理。事实上，你可能会想知道，在全美健身房里最常见到的口号是：“No pain，no gain”（吃得苦中苦，方为人上人），这句话出自查理.贺治（Charles Hodge）所写的《系统神学》（Systematic Theology 1870代年出版）。“我们进入神的国，必须经历许多难难”（徒十四22），这是唯一的途径。雅各说：
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅一2-4）
彼得说：
因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前一6-7）
保罗说：
不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。（罗五3-6）
他们提到了“试炼”、“试探”、“试验”与“艰难”；然而使徒们都在这当中看见了正面的价值；神在苦难中动工，要成就祂对我们的美好旨意。所以，“要以为大喜乐”、“大有喜乐”、“欢欢喜喜”，因为你们和你们的信心正受到试验及检验。
彼得与约翰被官长鞭打、威吓，他们如何响应？
他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒五41）
这回应实在希奇，不是吗？他们感谢！他们欢喜！他们看出这当中的宝贵！他们看见自己何其荣幸有分于此！他们在这事上看见神！
蒙格瑞奇（Malcolm Muggeridge）说的好：
当一个老人，回顾一生的过往时，最叫人吃惊的其中一件事：能使人学到功课的，唯有苦难；不是成功，不是快乐，也不是类似的事情。唯一真正教导人明白生命意义的是受苦、是患难。
你可以在生命的各样处境中感谢神，因为你的处境正是神用来拯救你灵魂的管道。若不是先受苦，有多少人愿意相信神呢？有些人是经历离婚；有些人失去亲人；有些人是事业失败；有些人是被公司解雇。有些虽然是信徒，但他们的成长端看他们吃了多少苦头。唯有痛苦才能引导他们检视自己，发现并承认己罪，谦卑地倚靠神。唯有痛苦才会促使你屈膝恳求，渴慕神和祂的义，并研读圣经寻求真理。只有在受苦的处境下，你才会成长。保罗告诉我们，神的“能力是在人的软弱上显得完全”。他的结论实在出人意表：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后十二9、10）。你要喜乐并为自己所受的苦难感恩！人必须先承认一切环境都是神所命定的，才能够抱持这样观点。
至高主权与知足
让我们再次检视使徒保罗所说的话。
我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，甚么时候就刚强了。（林后十二10）
他说：“以……为可喜乐的”这真是太奇妙了，不是吗？他以“软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦”为可喜乐的。为什么呢？因为这些事全是“为基督的缘故”。这些事都是出于基督。这些苦难不仅是魔鬼的兴风作浪，这些苦难也不可单单归咎于恶人的作为；苦难的背后有神的作为。你的受苦正在成就神的旨意。明白这一点，我们就能够知足。如果这是我们至高主的意思，那么我就能安然接受，甚至能因此成长茁壮。
看看保罗在腓立比书中怎样描写他的看法：
我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。（腓四11-12）
保罗称赞腓立比教会在他需要时伸出援手；但他希望他们明白，即便在匮乏时，他仍然知足。即便腓立比教会无法伸出援手，他仍旧可以知足。
他说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”他在“卑贱”中知足了；他在“饥饿”中知足了；他在“缺乏”中知足了。我们也注意到，他在“丰富”、“饱足”、“有余”时，也都能知足，但这并不叫我们感到惊奇；令人惊奇的是，他“随事随在”都能知足。他怎么做到的？
我靠着那加给我力量的，凡事都能做。（腓四13）
凡事都是出于基督。是基督对保罗的旨意，将保罗放在他当时所处的环境中，所以神坚固他去进行他所蒙召要做的事。
若你相信基督握有至高主权，并且已经呼召你进入所遭遇的处境，那么，你就当知足。然而，事情往往不是如此。今天为什么有许多基督徒不能知足？我想有两个原因。
首先，有些基督徒并不相信我们正在讲论的事；他们不相信他们的处境是出于神。所以，贫穷会使他们变得很忧愁。他们看到周遭的人所拥有的，心想：“为何我不能拥有好东西？为何我不能拥有一部新车？为何我不能买漂亮衣服？”他们无法从贫穷中看见神的救赎，反而羡慕那些拥有东西的人。他们对自己的处境感到可悲；他们怨恨神没有赐下更多的物质。或许对你来说，问题出在你的配偶，你不满意自己的婚姻；你看见周遭的人都有美满的婚姻，而你没有；他们彼此情意绵绵，你的先生却完全不是那样；他们有说不尽的话，你先生却一言不发；你们之间没有交流；你先生忽略你，他从未顾及你的需要。你的太太总是喊头痛，感到疲惫；你说，婚姻把你套牢了。
圣诗的作者写道：
有时享平安如江河平又稳，
有时忧伤来似浪滚，
不论何环境，主已教导我说我心灵得安宁，得安宁。
摘自《生命圣诗》342首〈我心灵得安宁〉
“不论何环境”，主都在其中。无论我身处什么光景，“我心灵得安宁”。你比别人穷困，你的人际关系破裂，这些都是神的作为，都有祂的旨意在其中。祂呼召你生活在这些环境中，你相信吗？这岂不会带来改变吗？这确实改变了史派福（Horatius Spafford）；他听见四个女儿丧生大海的消息后，便写下这些歌词！这恶耗让他伤心欲绝，而他却写下：“我心灵得安宁”。为什么呢？
他哓得这事是出于主的旨意。
如果我是军人，只要我知道我的任务是暂时的，而且出于合理的原因，我便可以在一个散兵坑里待上几年。我需要知道，我的指挥官将我摆在那个位置，是为了达成某个必要的目的。只要能确信这一点，我就办得到。这正是我们现在的处境。我们的苦难都是暂时的，是出于我们指挥官的智谋，不但能叫我们得益处，也为祂的目的效力。匮乏是祂赐给我们的良师；你的丈夫不爱沟通、又邋遢的男人，是神为你安排的；你那位喋喋不休、好争论的妻子，是神亲手赐给你的。现在，就让神的旨意成就在祂亲自为你安排的环境中
但还有第二个问题。你或许知道也同意自己的环境是出于神的安排，你却仍旧抵挡神。你可能正在抗拒、怨恨祂的旨意。你无法了解为什么祂拒绝你的请求；你无法相信祂可能要你继续忍受这个糟糕的男人；你无法相信祂可能要你持续贫穷下去；但是你一打开圣经，就读到这样的话。所以，你心生怨恨，变得苦毒，更拒绝信靠祂。知足不单是知道凡事都是出于神，更包括信靠祂。当你行事正直却遭遇匮乏（包括情感、物质和各方面）时，你是否相信祂会赐福你，而且这一切损失不过是过眼烟云？你为什么这么不知足呢？那位良善的至高神，已呼召你进入你当前的处境中，这并非出于偶然，也不是运气欠佳，而是出于神对你的旨意。你能否享平安、知足，全在于你是否相信这是神的安排、并信靠祂。海弗格尔（Francis Ridley Havergal）写道：
任何喜乐患难，全由神意来；
每时每刻每日，主爱所安排。
一日所行何事，尽都信靠主；
全然信靠祂的，知主无差误。
信靠主耶和华，心灵享恩福；
得神不变应许，享受真平安。
至高主权与盼望
保罗说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后十二10）这句话反映出神圣的乐观主义。他说：“没错，我有软弱，我有这般艰难，无法行动自如；痛苦使我神智不清，形容枯槁，使人纷纷走避。这一切看似削弱我的事奉；然而情况正好相反，神在我的软弱处彰显祂的大能。”
加尔文主义是以“乐观”为本的信仰。前面所提的知足不同于宿命论，这知足不会叫人消极地面对逆境；加文主义者的乐观是一种主动、坚决、甚至对抗逆境的传统。我们的乐观不同于世界的乐观。这世界敦促人要有正向思维，它基于人类的善良与潜能，这是毫无根据的假设。波兰的奥斯威辛（Auschwitz）犹太集中营【编按：纳粹德国在1940年建造，又称灭绝营，有系统地、极不人地道屠杀犹太人】不断提醒我们，这种盼望毫无根据，且是一场空。我们的盼望在于拥有至高主权的神，在祂没有难成的事。耶稣说：“在神凡事都能”（太十九26）。当我处在阴翳幽暗时，这信息给了我信心与盼望。面对失败时，我仍坚定不动摇，因为我知道神甚至能叫死人复活。
正如亚伯拉罕那样年纪老迈，他想到自己年近百岁，身体“如同已死”，他也想到撒拉的生育已经断绝（罗四19）；然而，保罗却说：
……并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。（罗四20-21）
问题是：当环境违反我们的期待，所有的迹象都否定神的应许时，我们该怎么办？我们得坚信不移，“满心相信神所应许的必能做成”。你或许会挨饿，但祂能厚赐食物；你可能会生病，但神能医治；你也许濒临死亡，但祂能叫死人复活；或许你的家庭破碎，但是祂既可以、也乐意使破镜重圆。
加尔文主义的传统造就了果断、且大有盼望的人物。我们想起苏格兰盟约派信徒（Scottish Covenanters），他们数十年来受英格兰王室的铁蹄蹂躏。几乎被人淡忘的迪福（DanielDefoe），也就是《鲁宾逊漂流记》的作者，他也写了《苏格兰教会回忆录》（Memoirs of the Church of Scotland）书中记录了那些反抗高级主教团（Prelacy）的长老会信徒所遭受的恐怖暴行；他认为这些信徒所受的苦难，远超过罗马皇帝对初代教会的迫害，或西班牙异端裁判所对改教家的戕害。1688年，英王詹姆斯二世遭废黜，长老会信徒重获信仰自由。二十八年的逼迫导致一万八千名苏格兰人死亡、被放逐或监禁。他们为什么能忍耐到底？他们信靠那位拥有至高主权的神，因此满有盼望。当自由终于来到时，他们是否怨恨神弃绝他们这么多年？不！他们反而相信，他们受苦全是出于神的旨意，神要使用苦难成就更大的事。
至于美洲，我们则想起我们的清教徒先祖。当他们离开英格兰时，满心相信神呼召他们去建造新的文明。登船的有一百零二人，经过第一年的冬天，只有五十五人俘存；包括当中原有十七位妇人，只剩四位存活下来。他们想尽办法在春季耕作，好在秋季有丰收。他们如何响应呢？收拾行囊返乡去吗？他们因遭遇逆境就认定神遗弃他们吗？不！他们订立感恩节来庆祝丰收！他们将所受的苦难视为神的管教，并且持续盼望：前面的日子会更好。
慕理（Iain Murray）的《清教徒的盼望》（The Puritan Hope）是我读过最具启发性的著作之一。这本书记载那激励清教徒（加尔文主义者）保持乐观的力量。早期有数千名宣教士远渡重洋到国外宣教，辛劳了数十年却少有收获；然而他们仍不辞辛劳，数十年如一日，为什么呢？他们相信是神呼召他们去到那里，而祂终究会成就大事。在这些宣教士中，我最景仰的是现代宣教运动之父威廉.克理（William Carey）。克理在印度宣教五年，没有个人归主。终于，有位名叫克里希纳·帕尔（KrishnaPal）的人信主了。这时克理说：“虽然只有他一位信徒，但在他之后归主的，会是整个大陆。神的恩典既然改变一个印度人的心，显然也可以改变千万人的心。”
如果你是加尔文主义者，你就一定是个乐观的人。从一个人归主，就能看出整个大陆都可能归主。神可以拯救失丧的朋友；神可以挽回濒临破碎的婚姻；神可以医治那身陷毒瘾的人；神凡事都能做。保罗在腓立比书四章也说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”我可以处忧患；在动乱中有平安；在痛苦中可以有喜乐；我可以制伏我的贪恋；我可以战胜我的性格缺陷；我可以克制我的怒气；我可以征服我的害羞怯懦，放胆公开地事奉基督！所有个性上的缺陷、环境上的艰难、人际关系上的冲突与纷争，都是可以克服的，因为我们所服事的是拥有至高主权的神。使徒保罗说，在基督耶稣里，我们“已经得胜有余了。”（罗八37）
或许你现在会说：“我多年来都相信你所说的这一切，但从来没有人称我为加尔文主义者。”别人怎么称呼你你并不重要，别人贴的标签无关紧要；重要的是，你能够了解自己信念背后的基础是什么。如果你在理论上拒绝我们对“神拥有至高主权”的解释，但在实践上你却肯定了神在你的环境中所扮演的角色，这表示你站在矛盾的基础上，一直靠着借来的神学资本过生活。如果你一直有正确的信念，相信“神在各样的悲剧中有祂的旨意”，那么你得承认，你只能和我们同声说：神在各样处境、各个时空中拥有至高主权。或许你第一次体认到，过去在逆境中支撑你、让你拥有正面人生观的这些信念，事实上，就是认定神拥有绝对的至高主权，也正是奥古斯丁——加尔文传统的信念。如果你已持有这些信念，那么，我们要恭喜你，你已经找到自己的真实身份了，欢迎你归队。但愿你持续地运用这原则，来建构你的人生观。身为不配的罪人，我要感谢神为我安排的各种处境。身为神的儿女，我无论在任何景况都能知足。既然信靠那拥有至高主权的神，我便为祂将要成就的大事，欢喜快乐。
《从恩典起航——加尔文主义的生活实践》
