基督彰显他的荣耀:二次降临的预演(一)

经文:马太福音16:27-28

 

马太福音16:27-17:13在我们的主耶稣基督和他门徒的生平当中是最醒目的事件之一。马太福音第16章包含一些意义重大的事实。到基督侍奉的这个时候,距离他的死仅剩几个月时间。随着他前去受死,他感到很有必要预备门徒,去面对他受死、复活、升天以及他们随后侍奉当中将要忍受的事。在马太福音16:16-28这段经文里面,基督向他们显明他就是弥赛亚,他正在建立他的国,他要受死、复活,最后他要再来。

 

一、原则(16:24

二、反合性(16:25-26

本课内容

三、降临(parousia

 

“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(16:27节)

 

27节是我们的主在生平当中第一次清楚启示他的二次降临。他的神性、受死、复活和最终的再来构成他受死前几个月的时间之内对门徒的训诲。尽管门徒还会一次次听到这些功课,他们却未把这信息放在心上,一直到基督走了之后。那时候,这些功课才比门徒初次听见的时候有了更深刻的含义。

1.预言所说的荣耀

1)肯定众先知的话

弥赛亚要在荣耀中降临并不是新的信息。旧约圣经多处预言到它。大卫之约应许说,必有一位君王来到,统管一个直到永远的荣耀国度(撒下7:12-1316)。耶稣只不过在向门徒肯定众先知所说的,将要透过弥赛亚应验的荣耀。

2)勉励门徒

门徒或许因着基督生平当中发生的事情失去了对弥赛亚的荣耀感受。截至目前,他并未按着他们对弥赛亚的期望而行事。所以主添加了这个意义重大的方面:世人到末后不再把耶稣基督视为一个被钉十字架的罪犯,而是在荣耀当中再来的那一位。他头一次来的时候遭人弃绝和敌视,当作罪犯予以处决。第二次他要以万王之王、万主之主的身份在荣耀、威严、国权、大能大力当中降临。古老的圣诗《我向人子呼求》(Son of Man to Thee I Cry)说:

 

他在坟墓上方哀哭,

他平息翻腾的大浪,

他谦卑地受苦,刚强地拯救,

他必在荣耀中降临。

他踏着忧伤之路,

他常施良善——既是人子又是神子,

他必在荣耀中降临。

鞭打使他流血不止,

他头戴荆棘,谦卑地身披紫袍,

他担当一切忧患,

他必在荣耀中降临。

遭人打脸的君王,

犹太人讥笑他,希腊人讥笑他,

祭司和君王,神圣的温柔,

他必在荣耀中降临。

他死,好让我们得自由,

他活着,甚至爱我,

他来的时候,我必看见他,

唯有耶稣,唯有他——

他必在荣耀中降临。

 

门徒需要这种看法,因为弥赛亚的计划并未按着他们预想的样子展开。

2.预言的特征

马太福音16:27需要从两个角度来看待。

1)这预言是一条应许
1)对信徒

27节是对那些相信之人的应许。他降临的观念是一条应许,使我们满怀热切的盼望和期待。像约翰那样,我们说:“主耶稣啊!我愿你来!”(启22:20)我们像那些聚集在上帝祭坛底下的人一样呼求说:“圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”(启6:10

2)对门徒

①作门徒的条件

在马太福音16:24,耶稣向门徒讲了作门徒的条件。若有人想作基督徒——与他认同,进他的国——就务要舍己,背起他的十字架,以顺服的心而活。舍己暗示着牺牲——拒绝自己,顺服上帝。我们务要拒绝轻松安逸,顺服十字架——世界上的人弃绝、逼迫和疏远的十字架。这是一种我们务要甘心背负的十字架。最后,我们务要不惜一切代价地愿意忠心顺服。

门徒意识到基督就是弥赛亚,并且听见他说:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你……”(太16:18-19)不难想见,他们那时候必定有何等欢欣鼓舞。我敢肯定,他们在想,基督马上就会把国度建立起来。但随后基督却说:“他必须上耶路撒冷去,受……许多的苦,并且被杀”(太16:21)。然后他说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)这些事情是门徒理解起来很吃力的一些事实。他们看得见有许多的痛苦,却看不到有多少收获;看得见有许多的苦难,却看不到有多少荣耀;看得见有许多十字架,却看不到有多少冠冕。

②主的怜悯

主明白门徒的沮丧心情。他交给我们任何一个人的担子,从未超过我们所能担当的。所以他说:“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。”(太16:27)上帝的计划未曾改变——依然按部就班地进行。后来,使徒保罗对这句话添上一句注解:“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗8:18)马太福音16:27饱含对门徒和我们的应许。因为我们像他们一样,渴慕耶稣基督的降临。

2)这预言是一条警戒

耶稣在马太福音16:25说:“凡要救自己生命的,必丧掉生命。”你若想抓住这个世界不放,就必放弃永恒。他在26节说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”27节暗含一句类似的警戒:那些不属于耶稣基督的人又怎样呢——他们从未向着自己死、背起他们的十字架、来跟从他?27节说:“他要照各人的行为报应各人。”基督徒急切等候基督的再次显现,因为他知道那是赏赐的时候。非基督徒坚决否认或者害怕他的显现,因为他知道那是审判的时候。

启示录10:8-11记载着一个异象,使徒约翰吃了代表着耶稣基督降临的全地契约。他说:“在我口中果然甜如蜜,吃了以后,肚子觉得发苦。”(10节)甜是指对信徒的应许;苦则是指对不信之人的警戒。保罗对基督的降临是这样看的。他渴望耶稣降临,然而却写道:“我们既知道主是可畏的,所以劝人。”(林后5:11)所以我们欢喜快乐,因为耶稣快要降临;然而我们却为众多不认识他的人而忧伤。

对一些人来说,耶稣的再来结束了向着自己死、背起十字架、以顺服的心而活的生活,实现了永远的安息、富足和兴旺发达。对另一些人来说,则是终结了自我中心、自我放纵的生活,取而代之的是永远的痛苦折磨、不得安宁、困苦孤独。耶稣并未探讨二次降临的任何一个细节;他在27节的意思是说,他降临的时候,人人都要受到处理。基督再来之前,信徒先要被提,并立刻带到基督的审判台前,他们要在那里领受借着上帝的灵行善得来的奖赏。基督再来以后,要将不信的人从地与海中最后招聚出来,并把他们带到白色大宝座面前。身为审判者的上帝随后要打发他们进入第二次的死,就是永远的地狱。所有这些审判的细节全都总括在马太福音16:27里面。

3.预言的细节

1)基督降临的背景

27节说“人子要……降临”。耶稣为何称自己为“人子”呢?他用这个名词来确认身份的次数,超过其他任何一种说法。人子标志着他的人性——耶稣是道成肉身的上帝。但在27节的语境当中,它的含义更为丰富。

1)但以理书的首要预言

 

“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。”(但7:9

 

从但以理书7:9起,但以理纵观世界历史,遥望到它的结束——直到最后的审判。

①审判的宝座

上帝,就是亘古常在者,坐在审判的宝座上。他的衣服洁白如雪,说的是他的清洁。他的头发如纯净的羊毛,指的是他的智慧。他的宝座如火焰,指的是他的威严。宝座脚下旋转的火焰代表上帝的猛烈审判。

10节说:“从他面前有火,像河发出。”从宝座发出的审判会吞灭沿途的一切东西。10节接着说:“侍奉他的有千千,在他面前侍立的(天使天军)有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。”上帝最后一次算账要基于客观数据。他保存着记录,审判日那天要察看它们。

②子的权柄

11-12节描写了兽——属撒但的世界领袖——的毁灭。然后但以理在13-14节说:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”人子要在荣耀中降临,得着国度,在审判的时候与父一起协调行事。

2)马太福音的对应预言

 

人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。(太16:27

 

马太福音16:27是与但以理书7:13-14类似的预言,因为它把耶稣刻画为人子,他要回来代表上帝审判人。他要把那些属于他的人接到荣耀的国度里面,并把那些不属于他的人永远丢到国度之外(太25:46)。

日子将到,审判者将会到来。约翰福音5:27说,父已赐予子施行审判的一切权柄。当基督说“他要照各人的行为报应各人”(太16:27)的时候,他并不是指靠着行为得救。我们虽未靠着自己的行为得救,却要按着自己的行为受审判(罗2)。我们在圣经上看到,信徒要按着他们所行的事受审判,因为这些行为显明了他们的身份(林前3:11-15)。“要降临”(parousia希腊文“降临”)的意思是“即将降临”。这是新约圣经第一次指明二次降临。

谁都逃脱不掉上帝的最后审判。诗篇62:12说:“主啊……你照着各人所行的报应他。”罗马书14:12说:“这样看来,我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”到清算的日子,上帝要查看一个人的行为说:“那是一名信徒;我从他的行为看得出来。它们是圣灵的产物。那是一个不信的人;我从他的行为看得出来。它们是肉体的产物。”行为是上帝能以评估一个人信心主观现实的客观标准。

上帝的审判有两个方面。路加强调了不敬虔的人感受到的羞耻(路9:26)。他们要照着自己的行为受审判,送到地狱。信徒也要受审判,但他们却要照着自己的行为受赏赐。倘若我们向来忠心,就必领受冠冕。

耶稣在对众人说:“你们最好舍弃生命,背起你们的十字架,并跟从我。否则的话,日子将到,你们要被丢进地狱里。”对门徒,耶稣的意思则是说:“你们最好忠心地舍己,背起你们的十字架,以顺服的心而活,因为日子将到,你们要受赏赐。”人若自私地紧紧抱住生命不放——只顾关注安逸、有保障、兴旺发达、纵情享受——他是一个永远的穷人。人若为基督舍去生命——舍弃自己来遵行上帝的旨意——他会永远作王子,与上帝同在。只有愚拙人才纠结于那种选择。然而,就像耶利米的时代一样,必有一些人离弃“活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(耶2:13

2)基督荣耀的特征

马太福音16:27说,基督要“在他父的荣耀里……降临”。“荣耀”这个词是表达上帝属性、性情和品格的一种方法。耶稣降临的时候,要把永恒的上帝光芒万丈地显明出来。

1)遮盖起来的基督神性

当基督来到世间的时候,他的神性被遮盖起来。他在人中间出入,但大部分人并不知道他的身份。他们不接待他,在他身上看不到美貌,使他们羡慕他(赛53:2)。

2)显明出来的基督神性

当基督再来的时候,要把帕子揭掉,他要在父不受遮盖的荣耀当中降临,充分展示他的上帝属性。

出埃及记33:18-19——摩西对上帝说:“求你显出你的荣耀给我看。”(18节)上帝回答说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”(19节)摩西想看见上帝的荣耀,所以上帝显出他的属性给摩西看(这一场合是恩典和怜悯)。上帝的荣耀是他的属性。上帝的荣耀是对他在圣洁当中一切本质的彰显。

马太福音24:29-31——耶稣说:“……灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。”(29节)启示录6:14说:“天就挪移,好像书卷被卷起来;”好像百叶窗在你手中没抓住,就会卷上去一样。马太福音24:30-31说:“那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”

基督再来的时候,将是光芒万丈、不受遮掩的荣耀,照亮整个宇宙。人要尖声大叫,想要躲避他的光。圣经说,当基督着陆的时候,他的荣光将要充满全地(参 14:7)。基督要建立他的国,我们要在荣耀当中与他同住。但那些弃绝救主的人,要永远从基督面前赶出去。

3)基督审判的标准

马太福音16:27说,当基督降临的时候,他“要照各人的行为报应各人”。他要按着什么东西进行审判呢?按着行为。许多人误解基督在这里说的意思。他们指出,以弗所书2:8-9说:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”没错,我们得救是因着信,但那是一个不同的问题。圣经也教导说,上帝要按着众人的行为审判他们(例如:罗2:5-11;林前3:812-13;林后5:10;加6:7-8;启2:2320:1222:12)。罗马书14:12说:“我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”

1)行为的目的

①证实救恩

当耶稣在审判当中降临的时候,他“必照各人的行为报应各人”(罗2:6)。要点乃是这样:你对耶稣基督的认识务要以你的善行证明出来。行为并不是你得救的依据,但它们却是你得救的客观证据。雅各说:“没有行为的信心是死的”(雅2:20)。主在马太福音7:21揭示了这一真理:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”审判的日子,上帝要采用客观标准来证实蒙救赎之人的信心。那些不认识耶稣基督为救主的人,上帝决不会认可他们有什么义行,因为上帝并未活在他们里面,生出那些义行。但上帝住在那些透过圣灵得救的人里面,生出那些证明这笔交易真正发生过的义行。

②显明委身

a.公义的心

罗马书2:7说:“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。”那些追求公义寻求天上荣耀的人将要得着永生。我们晓得,没有人寻求这些东西,除非上帝再造他们的心。罗马书3:10-11说:“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求上帝的。”人若追求公义,寻求上帝国的荣耀,就会显出上帝已改变他内心的证据。

b.不义的心

罗马书2:8-11说:“惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。因为上帝不偏待人。”

上帝并不是心血来潮送人上天堂或者下地狱。唯有一个人以证据表明属于天国,才能进去!有人自称是基督徒,活着却不像基督徒,这种人并没有进上帝国的保证。

2)行为的结果

①应许

马太福音16:27是对那些爱基督的人发出的一条应许。我观看自己的生活,不得不承认我有许多的失败。你可能以同样的说法来评价你的基督徒生活。有时候,失败是我们唯一看得见的东西,很难找出一件好事。随后一旦你想起自己做过一件自以为美的事,却马上又把它败坏了:原本是一个谦卑的举动,但你刚刚把骄傲注入其中。我们全都在这方面苦苦挣扎。但我有指望,因为我已将我的心交给耶稣基督,我晓得他正借着我生出配得上帝赏赐的行为。当我侍立在上帝面前的时候,档案上必能证明,在麦约翰的生命当中,有上帝改变他内心的证据。

②警戒

无论你自以为有何等良善,若不是上帝住在你里面,也生不出你的良善。纵然你站在上帝面前说“我奉你的名做过这一切的事”,但他必说:“我从来不认识你”(太7:22-23)。对不信的人来说,那将是大大惊恐的日子。对它的最好描写,是使徒保罗在帖撒罗尼迦后书1:5-10说的一段话:“这正是上帝公义判断的明证,叫你们可算配得上帝的国,你们就是为这国受苦。上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临,要在他圣徒身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”圣徒可以安息,因为他们的荣耀就要到来;不信的人务要惧怕,因为报应就要到来。

4.预言的缺欠

基督二次降临的预言对门徒是很大的鼓舞,但基督知道他们需要更多的东西。他们因现在的处境不知所措,他们的计划并未像他们盼望的那样展开。基督说他要建造他的教会,并把天国的钥匙赐给他们,过了片刻之后,他宣布自己要死(太16:18-21)。接下来他责备彼得说:“撒但,退我后边去吧!”(23节)然后对他们说,他们需要甘心为他而死,并且要背十字架。他们所能想象的一切,就是千百人走向自己遭处决的刑场。那天他们了解到的事情难以理解,不同于他们选择跟从基督的时候料想到的那类事情。所以,当基督对他们说,必有荣耀降临,你可以想象他们的想法:“当然会有荣耀降临!”因着他们当前的处境,这预言对他们来说实在遥不可及。我们就是这种样子。我们沉溺于现在,感觉二次降临是遥远的未来某个时候才会发生的事件。但这种感知夺走了使我们洁净自己的盼望,就是基督再来的事实本当在我们里面生成的那种盼望(约壹3:3)。

为了抵消门徒的沮丧,主以栩栩如生、难以忘怀的样式彰显他的再来。他对他们更进一步,因为知道他们的信心很软弱。

四、降临的预演(16:2817:13

1.预演的应许

 
“我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”(16:28

 

1)预演的解读

这节经文有可能导致你相信,在这个世界上,某个地方有一些年纪非常大的老人!基督说的是什么意思呢?我相信基督说的话可以翻译成“你们站在这里的,有些人在死以前,必看见人子在王者的威严当中降临。”译作“国”的希腊文(basileia)在新约圣经使用了160多次。不但把它翻译成“国”是对的,而且翻译成“国王的气势”,“帝王的光辉”,或者“王族的威严”也是对的。28节是在重点强调国王在他的王者威严当中亲自降临。

1)错误的解读

曾有些释经家提出,基督指的是复活——他要在光辉夺目的王室气魄当中从坟墓里出来。有人提出他指的是五旬节圣灵的降临——圣灵要在教会诞生的时候威风凛凛地降临。还有人说,他指的是主后70年耶路撒冷被毁的事,那一年他审判离经叛道的以色列。甚至曾有人提出,他指的是一次属灵的降临——基督在光辉夺目的帝王气魄当中进到你心里。没错,所有这些事情全都发生过,但它们却与马太福音16:28毫无关系。他不可能指的是复活,因为译作“降临”的动词从未表达过这种意思。复活是基督升天的第一步,而不是他从天降临。他不可能指的是五旬节,因为那天降临的是圣灵,而不是基督。他不可能指的是耶路撒冷被毁,因为他说:“你们中间有人要看见人子”。城遭毁灭的时候没有人记录看见过他。最后,神秘性地解读28节是没有道理的,因为随后的经文清楚说明了这节经文的意思。

2)正确的解读

可惜的是,译者在特别需要紧跟经文思路的关头却作了分章处理。与马太福音16:28相同的应许也出现在马可和路加福音。在所有三次记述当中,随后全都紧跟着同一个事件,但在马可福音(9:1-13)和路加福音(9:27-36),后面并未作分章处理。主在马太福音16:28所指的事,由后续的事件来解读。门徒中间有三位,即将暗暗地看到基督的荣耀彰显出来。

2)预演的概述
1)登山变像

马太福音17:1说:“过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰……”正是这三位看到了基督受死前光芒万丈的帝王形像。马太接着记述说:“暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。”(1-2节)上帝轻按开关,从基督里面点亮了神性!为了使这一幕锦上添花,“忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说:‘主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。’门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们,说:‘起来,不要害怕。’他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”(3-8节)

这是何等的经历啊!这三个门徒陪伴耶稣上山参加一次小小的退修会。路加说,他们睡着了,耶稣却在祷告(路9:2932)。正在祷告期间,正当门徒快要从昏睡中醒来的时候,耶稣揭开帕子,向他们展示了曾向他们应许过的荣耀。他们惊恐万分。除此之外,还有上帝的声音,摩西与以利亚的同在!他们不知所措。门徒看到的,是二次降临的一次预演。预演当中的每一个细节全都描绘出二次降临的一个要素。

2)预演的果效

预演融入了门徒的内心深处。

①彼得:预演改变了彼得的生命。

不要忧虑你的痛苦或苦难;耶稣快要降临了——这成为他书信的主题。彼得知道,有一件事耶稣必定做到,就是再回来;复活证实了这件事。耶稣死的时候,他有所倒退,但复活使他刚强起来。二次降临成为他翘首期盼的事。我相信他念念不忘这件事。他在彼得后书1:16-18说:“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来向他说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。”彼得宣讲二次降临的时候,他讲的并不是一件自己盼望发生的事;他知道这件事一定会发生,因为他观看过它的预演。

②约翰:看到了上帝的荣光

约翰在约翰福音1:14说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”

彼得和约翰在登山变像的时候看到部分揭开的上帝荣耀,然后他们把这件事写下来。我们并未听说雅各写过这件事,但我敢肯定他讲说过它。

③马太:道出了君王的展示

把基督展示为君王,这是马太的目的。君王头一次降临世间的时候,遭人弃绝。但等他再来的时候,却要被拥戴为王,加冕为万王之王、万主之主。二次降临的事实是马太福音的一条重要真理(24:29-3125:3126:63-64)。

基督的二次降临在旧约圣经有1527处经文提到,新约圣经则有319处提到[1]。基督的二次降临并不是局限于新约圣经的信息,而且深深根植于旧约圣经。

门徒本来应该明白,弥赛亚要先受苦,再得荣耀。但他们却不明白,所以主才赐给他们27节的应许。为了确保他们领会这条应许的重要性,主不单赐下这条预言,还应许了一次预演。

3)预演原则

有人发现很难把真正的登山变像与马太福音16:28所作的应许联系起来。另一段经文为我们提供了一个类似情形的实例:使徒行传2章记录了五旬节那天教会正式诞生的各个事件。那天,120名跟随基督的人在一间楼房里聚会。正当他们交接祈祷的时候,上帝的灵如火焰分开降在他们各人头上(2-3节)。他们被圣灵充满,以他们不知道的语言说起话来(4节)。他们说的话是在述说上帝的奇妙作为(11节)。这一切的事都是上帝使教会正式诞生的时候,用来宣告他灵的到来。

耶路撒冷的人并不明白正在发生的事。12节说:“众人就都惊讶猜疑,彼此说:‘这是什么意思呢?’”他们有些人认定他们是新酒灌醉了(13节)。但在16节,彼得却说:“这正是先知约珥所说的……”然后从17-21节,他引用了约珥书2:28-32——这段经文要到二次降临的时候才会应验:“上帝说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上我要显出奇事;在地下我要显出神迹,有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。”(徒2:17-21

约珥的预言与二次降临有关。请注意,预言当中所应许的一切事,五旬节的时候并未全都应验。使徒行传2:1-13是对末了国度事件的一次预演。百姓预先品味一下耶稣再来的时候将会发生什么事。彼得并不是自称约珥预言的一切元素当天全都得到应验,他是在证实说,那是预先目睹一下末了的荣耀。事实上,耶稣侍奉当中所行的一切事——他的异能、神迹和奇事(以及众使徒所行的那些事)——都是让人品味一下他的二次降临。正因如此,希伯来书的作者才说,律法是“将来美事的影儿”(来10:1)。

4预言的远近结合

在旧约圣经当中,先知常常先发出一条关乎不远将来的预言,然后再发出一条关乎遥远将来的预言。近期的应验使得先知能够证实自己的先知职分,并且使百姓更加坚定地相信,遥远的预言有一天也必应验。我相信,耶稣预告他将来到末后的日子再来,是在证明自己是一位值得信赖的先知。为了证实这一点,他预告说,门徒当中有几位在死以前会看见他帝王的威严。因而,近期预言应验的时候,他们就可以相信他将来的再来。

总结

主大有恩惠,他不只是说他要降临,还预先展示了他的降临会是什么样子。他曾以类似手法勉励摩西,宣告说:“我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去;然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。”(出33:22-23)摩西那时得着担保,上帝必定会带领他。

基督彰显他的荣耀,并不是单单让那三个门徒得益处:也是叫我们得益处。在彼得后书3:3-7,彼得说:“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说:‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。’他们故意忘记,从太古凭上帝的命有了天,并从水而出、藉水而成的地。故此,当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”彼得最后说,既然知道这一切的事,“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(11节)。耶稣快要降临了,你应当作一个什么样的人呢?你必定按着行为受审判。档案保管在上帝手里,逃脱不掉。对我们这些爱主耶稣基督的人来说,主耶稣的降临是甜蜜的,那是一个充满盼望的应许。但对那些不认识耶稣基督的人来说,必定是惊恐万状、痛苦万分。

专心解答下列问题

1.请解释门徒怎么会丧失了对弥赛亚将来荣耀的感知。

2.可以从哪两个角度来看待马太福音16:27呢?

3.为什么说门徒听见马太福音16:27至关重要呢?

4.请解释马太福音16:27对不信的人有什么重要意义。

5.耶稣在马太福音16:27为什么称自己为人子呢?

6.但以理书7:9对上帝作了一段描写。这段描写当中象征性地表达了哪些属性呢?

7.马太福音16:27与但以理书7:13-14有什么相似呢?

8.哪个词可以用来表达上帝的属性、性情和品格呢?

9.基督第一次来到地上的时候,为什么世界上大多数人没有认出他的神性呢?当他再来的时候,他们将会怎样认出他的神性呢?

10.上帝审判众人的时候,要采用什么样的标准呢(参见 16:27)?请你引用一些经文来佐证这一事实。

11.上帝审判人的时候为什么使用这一标准呢?

12.请解释基督徒即或看见自己生命当中有失败,怎么还可以对最终的赏赐有盼望。

13.马太福音16:27为什么既甜美又苦涩呢?

14.主除了27节的预言之外,为什么还对他的二次降临进行一下预演呢?

15.马太福音16:28译作“国”的希腊文还有哪些译法呢?

16.马太福音16:28有哪些不正确的解读呢?为什么说它们不正确呢?

17.哪里可以找到马太福音16:28的正确解读呢?

18.基督登山变像如何改变了彼得的生命呢?

认真思考以下原则

1.作为一个基督徒,你对将来有极大的盼望,因为基督要在荣耀当中降临,来赏赐你。但那些不认识基督的人又如何呢?请读帖撒罗尼迦前书1:5-10和彼得后书3:7。根据这些经文,不信的人将来会怎样呢?请读哥林多后书5:11。保罗对不信的人持哪种态度呢?你培养同样的态度很重要。你若知道一些不信的人,是你需要劝服的,就当这样去做。但你要记住,别想凭自己来拯救他们。首先,你要祈求上帝在他们心里作工,预备他们接受福音。你要忠心使用上帝赐给你的机会来分享福音。在上帝耽延基督再来的事上,不要藐视上帝的忍耐(彼得后书3:9-10)。你当利用上帝赐给你的时间。

2.基督告诉门徒作门徒的艰苦条件时,他们灰心起来。我们可能也是一样。但马太福音16:27的宗旨不但是为了激励门徒,也是为了激励我们。你要对基督再来培养一种更好的观念,请你察考下面几处经文:马太福音24:29-31、腓立比书3:20-21、帖撒罗尼迦前书4:15-17、约翰一书3:2-3和启示录19-20。那时候将会是什么样子,请你把全部观察结果记录下来。请你思想这些事情,在脑海里勾画出一幅将来荣耀的图景。请你挑选一节对你最有意义的经文,把它背下来,好在你将来灰心的时候使用。

3.请读彼得后书3:11。结合你在本次查经学到的内容,你应当作哪种人呢?请你把需要培养的这些态度和行为记录下来,祈求上帝在生活当中引导你付诸实施。

 

[1]瑞尼•帕克《耶稣基督的再来》,Ren[ac]e Pache, The Return of Jesus Christ [Chicago: Moody Press, 1955] p. 5


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