编注:研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)的部分讲道稿整理而成。

补充:《麦克阿瑟新约注释》(又名:生命宝训讲道注释 [以弗所书提摩太后书提多书雅各书彼得前书彼得后书约翰一二三书犹大书])已在研经工具上线,《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具,使用更多资源。


基督彰显他的荣耀:二次降临的预演(一)

经文:马太福音16:27-28

 

马太福音16:27-17:13在我们的主耶稣基督和他门徒的生平当中是最醒目的事件之一。马太福音第16章包含一些意义重大的事实。到基督侍奉的这个时候,距离他的死仅剩几个月时间。随着他前去受死,他感到很有必要预备门徒,去面对他受死、复活、升天以及他们随后侍奉当中将要忍受的事。在马太福音16:16-28这段经文里面,基督向他们显明他就是弥赛亚,他正在建立他的国,他要受死、复活,最后他要再来。

 

一、原则(16:24

二、反合性(16:25-26

本课内容

三、降临(parousia

 

“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(16:27节)

 

27节是我们的主在生平当中第一次清楚启示他的二次降临。他的神性、受死、复活和最终的再来构成他受死前几个月的时间之内对门徒的训诲。尽管门徒还会一次次听到这些功课,他们却未把这信息放在心上,一直到基督走了之后。那时候,这些功课才比门徒初次听见的时候有了更深刻的含义。

1.预言所说的荣耀

1)肯定众先知的话

弥赛亚要在荣耀中降临并不是新的信息。旧约圣经多处预言到它。大卫之约应许说,必有一位君王来到,统管一个直到永远的荣耀国度(撒下7:12-1316)。耶稣只不过在向门徒肯定众先知所说的,将要透过弥赛亚应验的荣耀。

2)勉励门徒

门徒或许因着基督生平当中发生的事情失去了对弥赛亚的荣耀感受。截至目前,他并未按着他们对弥赛亚的期望而行事。所以主添加了这个意义重大的方面:世人到末后不再把耶稣基督视为一个被钉十字架的罪犯,而是在荣耀当中再来的那一位。他头一次来的时候遭人弃绝和敌视,当作罪犯予以处决。第二次他要以万王之王、万主之主的身份在荣耀、威严、国权、大能大力当中降临。古老的圣诗《我向人子呼求》(Son of Man to Thee I Cry)说:

 

他在坟墓上方哀哭,

他平息翻腾的大浪,

他谦卑地受苦,刚强地拯救,

他必在荣耀中降临。

他踏着忧伤之路,

他常施良善——既是人子又是神子,

他必在荣耀中降临。

鞭打使他流血不止,

他头戴荆棘,谦卑地身披紫袍,

他担当一切忧患,

他必在荣耀中降临。

遭人打脸的君王,

犹太人讥笑他,希腊人讥笑他,

祭司和君王,神圣的温柔,

他必在荣耀中降临。

他死,好让我们得自由,

他活着,甚至爱我,

他来的时候,我必看见他,

唯有耶稣,唯有他——

他必在荣耀中降临。

 

门徒需要这种看法,因为弥赛亚的计划并未按着他们预想的样子展开。

2.预言的特征

马太福音16:27需要从两个角度来看待。

1)这预言是一条应许
1)对信徒

27节是对那些相信之人的应许。他降临的观念是一条应许,使我们满怀热切的盼望和期待。像约翰那样,我们说:“主耶稣啊!我愿你来!”(启22:20)我们像那些聚集在上帝祭坛底下的人一样呼求说:“圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”(启6:10

2)对门徒

①作门徒的条件

在马太福音16:24,耶稣向门徒讲了作门徒的条件。若有人想作基督徒——与他认同,进他的国——就务要舍己,背起他的十字架,以顺服的心而活。舍己暗示着牺牲——拒绝自己,顺服上帝。我们务要拒绝轻松安逸,顺服十字架——世界上的人弃绝、逼迫和疏远的十字架。这是一种我们务要甘心背负的十字架。最后,我们务要不惜一切代价地愿意忠心顺服。

门徒意识到基督就是弥赛亚,并且听见他说:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你……”(太16:18-19)不难想见,他们那时候必定有何等欢欣鼓舞。我敢肯定,他们在想,基督马上就会把国度建立起来。但随后基督却说:“他必须上耶路撒冷去,受……许多的苦,并且被杀”(太16:21)。然后他说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)这些事情是门徒理解起来很吃力的一些事实。他们看得见有许多的痛苦,却看不到有多少收获;看得见有许多的苦难,却看不到有多少荣耀;看得见有许多十字架,却看不到有多少冠冕。

②主的怜悯

主明白门徒的沮丧心情。他交给我们任何一个人的担子,从未超过我们所能担当的。所以他说:“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。”(太16:27)上帝的计划未曾改变——依然按部就班地进行。后来,使徒保罗对这句话添上一句注解:“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗8:18)马太福音16:27饱含对门徒和我们的应许。因为我们像他们一样,渴慕耶稣基督的降临。

2)这预言是一条警戒

耶稣在马太福音16:25说:“凡要救自己生命的,必丧掉生命。”你若想抓住这个世界不放,就必放弃永恒。他在26节说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”27节暗含一句类似的警戒:那些不属于耶稣基督的人又怎样呢——他们从未向着自己死、背起他们的十字架、来跟从他?27节说:“他要照各人的行为报应各人。”基督徒急切等候基督的再次显现,因为他知道那是赏赐的时候。非基督徒坚决否认或者害怕他的显现,因为他知道那是审判的时候。

启示录10:8-11记载着一个异象,使徒约翰吃了代表着耶稣基督降临的全地契约。他说:“在我口中果然甜如蜜,吃了以后,肚子觉得发苦。”(10节)甜是指对信徒的应许;苦则是指对不信之人的警戒。保罗对基督的降临是这样看的。他渴望耶稣降临,然而却写道:“我们既知道主是可畏的,所以劝人。”(林后5:11)所以我们欢喜快乐,因为耶稣快要降临;然而我们却为众多不认识他的人而忧伤。

对一些人来说,耶稣的再来结束了向着自己死、背起十字架、以顺服的心而活的生活,实现了永远的安息、富足和兴旺发达。对另一些人来说,则是终结了自我中心、自我放纵的生活,取而代之的是永远的痛苦折磨、不得安宁、困苦孤独。耶稣并未探讨二次降临的任何一个细节;他在27节的意思是说,他降临的时候,人人都要受到处理。基督再来之前,信徒先要被提,并立刻带到基督的审判台前,他们要在那里领受借着上帝的灵行善得来的奖赏。基督再来以后,要将不信的人从地与海中最后招聚出来,并把他们带到白色大宝座面前。身为审判者的上帝随后要打发他们进入第二次的死,就是永远的地狱。所有这些审判的细节全都总括在马太福音16:27里面。

3.预言的细节

1)基督降临的背景

27节说“人子要……降临”。耶稣为何称自己为“人子”呢?他用这个名词来确认身份的次数,超过其他任何一种说法。人子标志着他的人性——耶稣是道成肉身的上帝。但在27节的语境当中,它的含义更为丰富。

1)但以理书的首要预言

 

“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。”(但7:9

 

从但以理书7:9起,但以理纵观世界历史,遥望到它的结束——直到最后的审判。

①审判的宝座

上帝,就是亘古常在者,坐在审判的宝座上。他的衣服洁白如雪,说的是他的清洁。他的头发如纯净的羊毛,指的是他的智慧。他的宝座如火焰,指的是他的威严。宝座脚下旋转的火焰代表上帝的猛烈审判。

10节说:“从他面前有火,像河发出。”从宝座发出的审判会吞灭沿途的一切东西。10节接着说:“侍奉他的有千千,在他面前侍立的(天使天军)有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。”上帝最后一次算账要基于客观数据。他保存着记录,审判日那天要察看它们。

②子的权柄

11-12节描写了兽——属撒但的世界领袖——的毁灭。然后但以理在13-14节说:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”人子要在荣耀中降临,得着国度,在审判的时候与父一起协调行事。

2)马太福音的对应预言

 

人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。(太16:27

 

马太福音16:27是与但以理书7:13-14类似的预言,因为它把耶稣刻画为人子,他要回来代表上帝审判人。他要把那些属于他的人接到荣耀的国度里面,并把那些不属于他的人永远丢到国度之外(太25:46)。

日子将到,审判者将会到来。约翰福音5:27说,父已赐予子施行审判的一切权柄。当基督说“他要照各人的行为报应各人”(太16:27)的时候,他并不是指靠着行为得救。我们虽未靠着自己的行为得救,却要按着自己的行为受审判(罗2)。我们在圣经上看到,信徒要按着他们所行的事受审判,因为这些行为显明了他们的身份(林前3:11-15)。“要降临”(parousia希腊文“降临”)的意思是“即将降临”。这是新约圣经第一次指明二次降临。

谁都逃脱不掉上帝的最后审判。诗篇62:12说:“主啊……你照着各人所行的报应他。”罗马书14:12说:“这样看来,我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”到清算的日子,上帝要查看一个人的行为说:“那是一名信徒;我从他的行为看得出来。它们是圣灵的产物。那是一个不信的人;我从他的行为看得出来。它们是肉体的产物。”行为是上帝能以评估一个人信心主观现实的客观标准。

上帝的审判有两个方面。路加强调了不敬虔的人感受到的羞耻(路9:26)。他们要照着自己的行为受审判,送到地狱。信徒也要受审判,但他们却要照着自己的行为受赏赐。倘若我们向来忠心,就必领受冠冕。

耶稣在对众人说:“你们最好舍弃生命,背起你们的十字架,并跟从我。否则的话,日子将到,你们要被丢进地狱里。”对门徒,耶稣的意思则是说:“你们最好忠心地舍己,背起你们的十字架,以顺服的心而活,因为日子将到,你们要受赏赐。”人若自私地紧紧抱住生命不放——只顾关注安逸、有保障、兴旺发达、纵情享受——他是一个永远的穷人。人若为基督舍去生命——舍弃自己来遵行上帝的旨意——他会永远作王子,与上帝同在。只有愚拙人才纠结于那种选择。然而,就像耶利米的时代一样,必有一些人离弃“活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(耶2:13

2)基督荣耀的特征

马太福音16:27说,基督要“在他父的荣耀里……降临”。“荣耀”这个词是表达上帝属性、性情和品格的一种方法。耶稣降临的时候,要把永恒的上帝光芒万丈地显明出来。

1)遮盖起来的基督神性

当基督来到世间的时候,他的神性被遮盖起来。他在人中间出入,但大部分人并不知道他的身份。他们不接待他,在他身上看不到美貌,使他们羡慕他(赛53:2)。

2)显明出来的基督神性

当基督再来的时候,要把帕子揭掉,他要在父不受遮盖的荣耀当中降临,充分展示他的上帝属性。

出埃及记33:18-19——摩西对上帝说:“求你显出你的荣耀给我看。”(18节)上帝回答说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”(19节)摩西想看见上帝的荣耀,所以上帝显出他的属性给摩西看(这一场合是恩典和怜悯)。上帝的荣耀是他的属性。上帝的荣耀是对他在圣洁当中一切本质的彰显。

马太福音24:29-31——耶稣说:“……灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。”(29节)启示录6:14说:“天就挪移,好像书卷被卷起来;”好像百叶窗在你手中没抓住,就会卷上去一样。马太福音24:30-31说:“那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”

基督再来的时候,将是光芒万丈、不受遮掩的荣耀,照亮整个宇宙。人要尖声大叫,想要躲避他的光。圣经说,当基督着陆的时候,他的荣光将要充满全地(参 14:7)。基督要建立他的国,我们要在荣耀当中与他同住。但那些弃绝救主的人,要永远从基督面前赶出去。

3)基督审判的标准

马太福音16:27说,当基督降临的时候,他“要照各人的行为报应各人”。他要按着什么东西进行审判呢?按着行为。许多人误解基督在这里说的意思。他们指出,以弗所书2:8-9说:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”没错,我们得救是因着信,但那是一个不同的问题。圣经也教导说,上帝要按着众人的行为审判他们(例如:罗2:5-11;林前3:812-13;林后5:10;加6:7-8;启2:2320:1222:12)。罗马书14:12说:“我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”

1)行为的目的

①证实救恩

当耶稣在审判当中降临的时候,他“必照各人的行为报应各人”(罗2:6)。要点乃是这样:你对耶稣基督的认识务要以你的善行证明出来。行为并不是你得救的依据,但它们却是你得救的客观证据。雅各说:“没有行为的信心是死的”(雅2:20)。主在马太福音7:21揭示了这一真理:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”审判的日子,上帝要采用客观标准来证实蒙救赎之人的信心。那些不认识耶稣基督为救主的人,上帝决不会认可他们有什么义行,因为上帝并未活在他们里面,生出那些义行。但上帝住在那些透过圣灵得救的人里面,生出那些证明这笔交易真正发生过的义行。

②显明委身

a.公义的心

罗马书2:7说:“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。”那些追求公义寻求天上荣耀的人将要得着永生。我们晓得,没有人寻求这些东西,除非上帝再造他们的心。罗马书3:10-11说:“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求上帝的。”人若追求公义,寻求上帝国的荣耀,就会显出上帝已改变他内心的证据。

b.不义的心

罗马书2:8-11说:“惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。因为上帝不偏待人。”

上帝并不是心血来潮送人上天堂或者下地狱。唯有一个人以证据表明属于天国,才能进去!有人自称是基督徒,活着却不像基督徒,这种人并没有进上帝国的保证。

2)行为的结果

①应许

马太福音16:27是对那些爱基督的人发出的一条应许。我观看自己的生活,不得不承认我有许多的失败。你可能以同样的说法来评价你的基督徒生活。有时候,失败是我们唯一看得见的东西,很难找出一件好事。随后一旦你想起自己做过一件自以为美的事,却马上又把它败坏了:原本是一个谦卑的举动,但你刚刚把骄傲注入其中。我们全都在这方面苦苦挣扎。但我有指望,因为我已将我的心交给耶稣基督,我晓得他正借着我生出配得上帝赏赐的行为。当我侍立在上帝面前的时候,档案上必能证明,在约翰·麦克阿瑟的生命当中,有上帝改变他内心的证据。

②警戒

无论你自以为有何等良善,若不是上帝住在你里面,也生不出你的良善。纵然你站在上帝面前说“我奉你的名做过这一切的事”,但他必说:“我从来不认识你”(太7:22-23)。对不信的人来说,那将是大大惊恐的日子。对它的最好描写,是使徒保罗在帖撒罗尼迦后书1:5-10说的一段话:“这正是上帝公义判断的明证,叫你们可算配得上帝的国,你们就是为这国受苦。上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临,要在他圣徒身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”圣徒可以安息,因为他们的荣耀就要到来;不信的人务要惧怕,因为报应就要到来。

4.预言的缺欠

基督二次降临的预言对门徒是很大的鼓舞,但基督知道他们需要更多的东西。他们因现在的处境不知所措,他们的计划并未像他们盼望的那样展开。基督说他要建造他的教会,并把天国的钥匙赐给他们,过了片刻之后,他宣布自己要死(太16:18-21)。接下来他责备彼得说:“撒但,退我后边去吧!”(23节)然后对他们说,他们需要甘心为他而死,并且要背十字架。他们所能想象的一切,就是千百人走向自己遭处决的刑场。那天他们了解到的事情难以理解,不同于他们选择跟从基督的时候料想到的那类事情。所以,当基督对他们说,必有荣耀降临,你可以想象他们的想法:“当然会有荣耀降临!”因着他们当前的处境,这预言对他们来说实在遥不可及。我们就是这种样子。我们沉溺于现在,感觉二次降临是遥远的未来某个时候才会发生的事件。但这种感知夺走了使我们洁净自己的盼望,就是基督再来的事实本当在我们里面生成的那种盼望(约壹3:3)。

为了抵消门徒的沮丧,主以栩栩如生、难以忘怀的样式彰显他的再来。他对他们更进一步,因为知道他们的信心很软弱。

四、降临的预演(16:2817:13

1.预演的应许

 

“我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”(16:28

 

1)预演的解读

这节经文有可能导致你相信,在这个世界上,某个地方有一些年纪非常大的老人!基督说的是什么意思呢?我相信基督说的话可以翻译成“你们站在这里的,有些人在死以前,必看见人子在王者的威严当中降临。”译作“国”的希腊文(basileia)在新约圣经使用了160多次。不但把它翻译成“国”是对的,而且翻译成“国王的气势”,“帝王的光辉”,或者“王族的威严”也是对的。28节是在重点强调国王在他的王者威严当中亲自降临。

1)错误的解读

曾有些释经家提出,基督指的是复活——他要在光辉夺目的王室气魄当中从坟墓里出来。有人提出他指的是五旬节圣灵的降临——圣灵要在教会诞生的时候威风凛凛地降临。还有人说,他指的是主后70年耶路撒冷被毁的事,那一年他审判离经叛道的以色列。甚至曾有人提出,他指的是一次属灵的降临——基督在光辉夺目的帝王气魄当中进到你心里。没错,所有这些事情全都发生过,但它们却与马太福音16:28毫无关系。他不可能指的是复活,因为译作“降临”的动词从未表达过这种意思。复活是基督升天的第一步,而不是他从天降临。他不可能指的是五旬节,因为那天降临的是圣灵,而不是基督。他不可能指的是耶路撒冷被毁,因为他说:“你们中间有人要看见人子”。城遭毁灭的时候没有人记录看见过他。最后,神秘性地解读28节是没有道理的,因为随后的经文清楚说明了这节经文的意思。

2)正确的解读

可惜的是,译者在特别需要紧跟经文思路的关头却作了分章处理。与马太福音16:28相同的应许也出现在马可和路加福音。在所有三次记述当中,随后全都紧跟着同一个事件,但在马可福音(9:1-13)和路加福音(9:27-36),后面并未作分章处理。主在马太福音16:28所指的事,由后续的事件来解读。门徒中间有三位,即将暗暗地看到基督的荣耀彰显出来。

2)预演的概述
1)登山变像

马太福音17:1说:“过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰……”正是这三位看到了基督受死前光芒万丈的帝王形像。马太接着记述说:“暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。”(1-2节)上帝轻按开关,从基督里面点亮了神性!为了使这一幕锦上添花,“忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说:‘主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。’门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们,说:‘起来,不要害怕。’他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”(3-8节)

这是何等的经历啊!这三个门徒陪伴耶稣上山参加一次小小的退修会。路加说,他们睡着了,耶稣却在祷告(路9:2932)。正在祷告期间,正当门徒快要从昏睡中醒来的时候,耶稣揭开帕子,向他们展示了曾向他们应许过的荣耀。他们惊恐万分。除此之外,还有上帝的声音,摩西与以利亚的同在!他们不知所措。门徒看到的,是二次降临的一次预演。预演当中的每一个细节全都描绘出二次降临的一个要素。

2)预演的果效

预演融入了门徒的内心深处。

①彼得:预演改变了彼得的生命。

不要忧虑你的痛苦或苦难;耶稣快要降临了——这成为他书信的主题。彼得知道,有一件事耶稣必定做到,就是再回来;复活证实了这件事。耶稣死的时候,他有所倒退,但复活使他刚强起来。二次降临成为他翘首期盼的事。我相信他念念不忘这件事。他在彼得后书1:16-18说:“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来向他说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。”彼得宣讲二次降临的时候,他讲的并不是一件自己盼望发生的事;他知道这件事一定会发生,因为他观看过它的预演。

②约翰:看到了上帝的荣光

约翰在约翰福音1:14说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”

彼得和约翰在登山变像的时候看到部分揭开的上帝荣耀,然后他们把这件事写下来。我们并未听说雅各写过这件事,但我敢肯定他讲说过它。

③马太:道出了君王的展示

把基督展示为君王,这是马太的目的。君王头一次降临世间的时候,遭人弃绝。但等他再来的时候,却要被拥戴为王,加冕为万王之王、万主之主。二次降临的事实是马太福音的一条重要真理(24:29-3125:3126:63-64)。

基督的二次降临在旧约圣经有1527处经文提到,新约圣经则有319处提到[1]。基督的二次降临并不是局限于新约圣经的信息,而且深深根植于旧约圣经。

门徒本来应该明白,弥赛亚要先受苦,再得荣耀。但他们却不明白,所以主才赐给他们27节的应许。为了确保他们领会这条应许的重要性,主不单赐下这条预言,还应许了一次预演。

3)预演原则

有人发现很难把真正的登山变像与马太福音16:28所作的应许联系起来。另一段经文为我们提供了一个类似情形的实例:使徒行传2章记录了五旬节那天教会正式诞生的各个事件。那天,120名跟随基督的人在一间楼房里聚会。正当他们交接祈祷的时候,上帝的灵如火焰分开降在他们各人头上(2-3节)。他们被圣灵充满,以他们不知道的语言说起话来(4节)。他们说的话是在述说上帝的奇妙作为(11节)。这一切的事都是上帝使教会正式诞生的时候,用来宣告他灵的到来。

耶路撒冷的人并不明白正在发生的事。12节说:“众人就都惊讶猜疑,彼此说:‘这是什么意思呢?’”他们有些人认定他们是新酒灌醉了(13节)。但在16节,彼得却说:“这正是先知约珥所说的……”然后从17-21节,他引用了约珥书2:28-32——这段经文要到二次降临的时候才会应验:“上帝说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上我要显出奇事;在地下我要显出神迹,有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。”(徒2:17-21

约珥的预言与二次降临有关。请注意,预言当中所应许的一切事,五旬节的时候并未全都应验。使徒行传2:1-13是对末了国度事件的一次预演。百姓预先品味一下耶稣再来的时候将会发生什么事。彼得并不是自称约珥预言的一切元素当天全都得到应验,他是在证实说,那是预先目睹一下末了的荣耀。事实上,耶稣侍奉当中所行的一切事——他的异能、神迹和奇事(以及众使徒所行的那些事)——都是让人品味一下他的二次降临。正因如此,希伯来书的作者才说,律法是“将来美事的影儿”(来10:1)。

4预言的远近结合

在旧约圣经当中,先知常常先发出一条关乎不远将来的预言,然后再发出一条关乎遥远将来的预言。近期的应验使得先知能够证实自己的先知职分,并且使百姓更加坚定地相信,遥远的预言有一天也必应验。我相信,耶稣预告他将来到末后的日子再来,是在证明自己是一位值得信赖的先知。为了证实这一点,他预告说,门徒当中有几位在死以前会看见他帝王的威严。因而,近期预言应验的时候,他们就可以相信他将来的再来。

总结

主大有恩惠,他不只是说他要降临,还预先展示了他的降临会是什么样子。他曾以类似手法勉励摩西,宣告说:“我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去;然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。”(出33:22-23)摩西那时得着担保,上帝必定会带领他。

基督彰显他的荣耀,并不是单单让那三个门徒得益处:也是叫我们得益处。在彼得后书3:3-7,彼得说:“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说:‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。’他们故意忘记,从太古凭上帝的命有了天,并从水而出、藉水而成的地。故此,当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”彼得最后说,既然知道这一切的事,“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(11节)。耶稣快要降临了,你应当作一个什么样的人呢?你必定按着行为受审判。档案保管在上帝手里,逃脱不掉。对我们这些爱主耶稣基督的人来说,主耶稣的降临是甜蜜的,那是一个充满盼望的应许。但对那些不认识耶稣基督的人来说,必定是惊恐万状、痛苦万分。

专心解答下列问题

1.请解释门徒怎么会丧失了对弥赛亚将来荣耀的感知。

2.可以从哪两个角度来看待马太福音16:27呢?

3.为什么说门徒听见马太福音16:27至关重要呢?

4.请解释马太福音16:27对不信的人有什么重要意义。

5.耶稣在马太福音16:27为什么称自己为人子呢?

6.但以理书7:9对上帝作了一段描写。这段描写当中象征性地表达了哪些属性呢?

7.马太福音16:27与但以理书7:13-14有什么相似呢?

8.哪个词可以用来表达上帝的属性、性情和品格呢?

9.基督第一次来到地上的时候,为什么世界上大多数人没有认出他的神性呢?当他再来的时候,他们将会怎样认出他的神性呢?

10.上帝审判众人的时候,要采用什么样的标准呢(参见 16:27)?请你引用一些经文来佐证这一事实。

11.上帝审判人的时候为什么使用这一标准呢?

12.请解释基督徒即或看见自己生命当中有失败,怎么还可以对最终的赏赐有盼望。

13.马太福音16:27为什么既甜美又苦涩呢?

14.主除了27节的预言之外,为什么还对他的二次降临进行一下预演呢?

15.马太福音16:28译作“国”的希腊文还有哪些译法呢?

16.马太福音16:28有哪些不正确的解读呢?为什么说它们不正确呢?

17.哪里可以找到马太福音16:28的正确解读呢?

18.基督登山变像如何改变了彼得的生命呢?

认真思考以下原则

1.作为一个基督徒,你对将来有极大的盼望,因为基督要在荣耀当中降临,来赏赐你。但那些不认识基督的人又如何呢?请读帖撒罗尼迦前书1:5-10和彼得后书3:7。根据这些经文,不信的人将来会怎样呢?请读哥林多后书5:11。保罗对不信的人持哪种态度呢?你培养同样的态度很重要。你若知道一些不信的人,是你需要劝服的,就当这样去做。但你要记住,别想凭自己来拯救他们。首先,你要祈求上帝在他们心里作工,预备他们接受福音。你要忠心使用上帝赐给你的机会来分享福音。在上帝耽延基督再来的事上,不要藐视上帝的忍耐(彼得后书3:9-10)。你当利用上帝赐给你的时间。

2.基督告诉门徒作门徒的艰苦条件时,他们灰心起来。我们可能也是一样。但马太福音16:27的宗旨不但是为了激励门徒,也是为了激励我们。你要对基督再来培养一种更好的观念,请你察考下面几处经文:马太福音24:29-31、腓立比书3:20-21、帖撒罗尼迦前书4:15-17、约翰一书3:2-3和启示录19-20。那时候将会是什么样子,请你把全部观察结果记录下来。请你思想这些事情,在脑海里勾画出一幅将来荣耀的图景。请你挑选一节对你最有意义的经文,把它背下来,好在你将来灰心的时候使用。

3.请读彼得后书3:11。结合你在本次查经学到的内容,你应当作哪种人呢?请你把需要培养的这些态度和行为记录下来,祈求上帝在生活当中引导你付诸实施。


[1]瑞尼•帕克《耶稣基督的再来》,Ren[ac]e Pache, The Return of Jesus Christ [Chicago: Moody Press, 1955] p. 5


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