虚心的人有福了

经文:马太福音5:3

 

耶稣来到地上,原是为了给人带来快乐。若想经历八福(太5:3-12)当中讲说的这种快乐(或祝福),关键就在于遵行一种新的生活标准。这一标准在登山宝训(太5-7章)作了详细阐述。我们的主并未告诉人如何按部就班地生活,而是讲说了导致合宜行为的各种态度。他指明了一点,一个人的内在生命是通向真快乐的关键。

1.登山宝训的适用性

有些人曾说,登山宝训设立了一个不可能应用出来的标准。他们指出,马太福音5:48说:“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”他们说,这一标准显然并不能适用于今天,仅仅可以适用于将来千年国度中的生活。

但耶稣从未说过,登山宝训原是为了适用于千禧年的世代,听他讲道的人也不是生活在千禧年。而且,马太福音5:10-11说:“为义受逼迫的人有福了!……人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!”信的人在千禧年世代不会遭受逼迫,因为主必用铁杖辖管列国(启19:15)。最后,马太福音5:44(对应路加福音6:27-28)若是放在千禧年,就将是毫无意义的:“你们的仇敌,要爱他!恨你们的,要待他们好!咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!”

登山宝训的每一条原则在新约圣经的其余各处都可以找见。为这个缘故,以及上述各种原因,基督的信息必定是针对我们今天的人。他指望他的百姓现在就去应用他的生活标准。唯有这种顺服必定产生真快乐的结果。

2.登山宝训改变生命的特性

你若应用登山宝训的原则,就必成为一个不同的人。我们这个时代,有许多基督徒失去了他们与众不同的特色,是因为他们任由自己在音乐、性生活、结婚、离婚、物质主义、食物、酒精饮料、舞蹈、娱乐、体育运动,以及其他事情上随从世界潮流的模样。上帝要我们成为一种子民,过一种与世界价值体系截然不同的生活。上帝看见他的百姓中间滋生败坏,这使上帝心中忧伤。

生产厂家对产品的了解超过其他任何人。当你买一辆车的时候,需要阅读制造商的说明书,这样才可晓得如何正确操作和维护这辆车。活在这世上的每一个人都是上帝制造的,但很少有人转到他那里,去查明如何才能得到快乐。耶稣在他的讲道当中就把这种办法告诉了我们。

尽管他重点强调的是我们的态度和思维模式,但这并不表示我们可以忽视外在行为。当我们内心正直的时候,也必有外在的正直。信心若没有行为就是死的(雅2:17)。信的人是“在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善”(弗2:10)。一个人的外在表现取决于他的内在光景。

3.八福的反合性

八福似乎可以说成是神圣的反合原则。它们的价值体系与世界的价值观形成了对比。请注意八福的思路进展过程:马太福音5:3讲说“心灵的贫穷”,一个心灵贫穷的人就对罪持有正确的态度,于是就会哀恸(4节);当一个人认识到自己的罪恶,并为之哀恸时,便培养起温柔(5节);这又促使他饥渴慕义(6节);这样一种渴慕就以怜悯(7节)、内心清洁(8节)和使人和睦(9节)上显明出来。展现出这些态度的人可以料想到受人辱骂、逼迫和毁谤(10-11节)。这是因为这种生活方式会叫世俗的人烦躁不安。但信的人至终必能“欢喜快乐!因为(他们)在天上的赏赐是大的。”(12节)一个人若是按照八福的原则去生活,就必成为“世上的盐”和“世上的光”(13-14节)。

本课内容

马太福音5:3说:“心灵贫乏的人有福了!因为天国是他们的。”(新译本)

一、基督徒为何必须心灵贫乏?

1.谦卑使人正确认识自我

基督在八福当中讲说了一种新的生活标准。心灵贫乏是基督徒最根本的特征,没有人可以仰仗骄傲进入基督的国——进入天国的门口非常卑微,务要爬行着才可进去。我们越早认识到我们没有能力达到基督呼召我们的标准(太5:48),那么那一位可以帮助我们达到这一标准的,我们寻见他的距离就越加靠近。这就要求谦卑。耶稣的意思是说:“你预先若不虚空,就不可能被充满。你预先若不认识到,你若离开基督便毫无价值,就不可能有价值。”

今天的教会几乎不强调倒空自己。我见过许多本书,讲解如何被喜乐和其他的事充满;但我认为,我从未见过一本书讲解怎样使你自己倒空自我。当代基督教有太多内容是以骄傲为食物。但一个人若没有贫穷的心灵,便不能明白上帝的恩典,也就不可能是个基督徒,因为救恩是本乎恩,也是因着信。而且,若没有谦卑,基督徒的生活就不可能在恩典上长进。

2.谦卑使人正确认识基督

我们若不先行谦卑下来,基督就不可能向我们成为宝贵。当我们一心只想着我们自身的缺乏和需要时,就不可能看出基督无与伦比的价值。而且,我们若不先行明白我们是何等失丧,就不可能明白基督奇妙的救赎大爱。我们若不预先看见我们的贫穷,就不可能看见他的富足。若不明白自己的罪恶,并认识到自己需要悔改,没有人能进入他的国。箴言书16:5说:“凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶。”

若想与基督建立正常的关系,唯有一条道路,就是承认我们自己的不义,我们没有能力满足上帝的标准。保罗还没有作基督徒以前,以为自己是无可指摘的(腓3:6)。后来他认识到,他“靠着肉体”(腓3:3)是站不住脚的。一个人进入上帝的国,就要有一种无助和绝望感。老底嘉教会以为自己富足,但基督却说其实它是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼的。”(启3:17)今天世上有些人以为他们并没有属灵需要,然而,事实上,他们却极其需要基督。

二、心灵贫乏是什么意思?

1.耶稣的意思

1)它指的并不是身体方面的贫穷

有人说,基督在马太福音5:3指的是物质方面的贫穷。他们引用路加福音6:20,那里说:“你们贫穷的人有福了,因为上帝的国是你们的。”但根据这些解释标准,耶稣也有可能说的是在教育、友情、或其他许多方面的贫穷。

路加福音6:20是路加对登山宝训记载的一部分内容。马太福音5:3和路加福音6:20应当对照起来,综合研究。马太福音5:3给出的定义,就是路加所指的那种贫穷。而且,我们若是必须身无分文才能领受祝福,那么基督徒最不应该做的事情,就是向那些有缺乏的人施舍钱财。相反,我们就应当想方设法骗走别人的钱财,好叫他们能进天国!但这种解释与新约圣经的教训背道而驰,这样一来,就当关闭孤儿院、医院和宣教机构,因为他们伸手救助贫乏的人。我们的主在马太福音5:3说的并不是物质上的贫穷。

 

                                                                                         

贫穷带来的富足

富足常常把人绊倒。穷人的处境常常使他在属灵事务上有一个良好的开端。他的绝望处境常常就会使他寻求一种超越自己的源头。有钱人的自我充裕却导致他们在寻求上帝的事上沾沾自喜。正因如此,“骆驼穿过针的眼,比财主进上帝的国还容易呢!”(19:24)有钱人可能会倚靠他的财富,但穷人却一无所有,没有什么可倚靠的。

大卫王说过:“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。”(诗37:24)保罗曾有一些时候,又饥又渴,却从未借助于乞讨为生。有人指责主和他的门徒懒惰、无知,还搅乱天下。尽管在物质上贫穷,但从未有人责备他们以乞讨为生,这是因为他们倚靠上帝的供应。他们就在物质贫穷的中间享受上帝的富足。

                                                                                  

 

2)它确实指的是心灵方面的贫穷

马太福音5:3译作“穷乏”的字(希腊文,ptokos)说的是“像乞丐那样蜷缩成一团”。在古典希腊文当中,这个字指的是一个人沦落为在漆黑的角落乞讨救济之物。乞丐往往蜷缩成一团,因为他不愿被人看见——他实在羞愧难当,没脸叫人知道他的身份。乞丐往往穿衣打扮到别人认不出来的地步,把手尽量往外伸出去,接受救济之物。马太福音5:3所用的“穷乏”一词,与路加福音16:20用来描写乞丐拉撒路的是同一个词。

当我们说一个人极其贫穷,靠着所得的工钱勉强维持生计的时候,就用penes这个希腊单词。但Ptokos却是指一个人全然倚靠别人的救济。这类人常常是瘫子、瞎眼或耳聋的人。因为他们在社会上无法正常发挥功用,就指的恳求别人施以恩惠和怜悯。他们并没有个人的资源。

基督说,那些心灵的乞丐是快乐的。他说的并不是身体上的贫穷,乃是心灵的贫穷。人在灵性上是虚空、贫穷和无助的。他并未掌管一些资源,可以使他进入天国。他在灵性上无能为力,所以全然倚靠上帝的恩典。那些心灵上穷困潦倒、蜷缩成一团的人是快乐的——唯有他们才晓得他们的需要!这与世人的想法形成了鲜明的对比。世界说:“有钱的、出名的、自我充裕的、骄傲的人是快乐的。”

2. 耶稣的重点

心灵是人的内在组成部分,身体则是人的外在组成部分。基督运用“心灵贫乏的人是快乐的”这种说法,是在教导说,在里面乞讨的人,就是快乐的人。

以赛亚书66:2——“但我所看顾的,就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”

诗篇34:18——“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”

诗篇51:17——大卫说:“上帝所要的祭,就是忧伤的灵。上帝啊!忧伤痛悔的心,你必不轻看。”

以赛亚书57:15——“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说:‘我住在至高至圣的所在,却与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。’”

上帝与心灵方面的乞丐认同,却不与那些自我充裕的人认同。

心灵贫穷并不是好吃懒做或无动于衷。一个心灵穷乏的人感觉不到自我充裕,并且认识到他是心灵破产的人。基督在路加福音18:10-13描写心灵穷乏之人的态度:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘上帝啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘上帝啊,开恩可怜我这个罪人。’”(9-13节)耶稣论到这两个人说:“我告诉你们,(税吏)回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”(14节)那些认识到他们的心灵穷困潦倒,并且呼求上帝怜悯的人,上帝才会收纳他们。唯有这样的人,才会来认识上帝。

3. 圣经的确认

雅各说:“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”(雅4:10)这种贫穷展现了对上帝的深刻顺服。在许多教会,这是一条不受欢迎的教义,因为当代人强调的是名人、专家,以及富有基督徒。然而,整本圣经却肯定了人对谦卑的需要。

1)在旧约圣经

士师记第6章记载主呼召基甸拯救以色列人。基甸觉悟到自己的有限,就说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”(15节)他就等于是对主说,你找错人了。主却回答说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在”(12节)。一个人若是认识到靠着自己一无是处,他就是最有能力的人。摩西就有这种态度。他认为自己没有能力完成上帝托付给他的使命——靠着自己他确实办不到!主使用摩西,就是因为他认识到自身的不够。大卫说:“主耶和华啊,我是谁,我的家算什么,你竟使我到这地步呢?”(撒下7:18

2)在新约圣经

彼得是一个咄咄逼人,信心十足的人。然而,他却对耶稣说:“主啊,离开我,我是个罪人。”(路5:8)使徒保罗晓得,并没有良善住在他肉体里面(罗7:18)。他称自己为逼迫人的、亵渎上帝的、是罪人中的罪魁(提前1:13,15)。他把自己在基督之外所作的一切全都看为粪土(腓3:8)。从前算为有益的事,保罗在基督的光中都看为有损的(腓3:7)。他认识到,上帝的“能力是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。

承认你的软弱就是快乐的开端——但这也正是你永远都最难做到的事。若想认识真正的快乐,你首先就必须心灵穷乏,承认你靠着自己什么都不能做。务要先倒空自我,而后才能被充满。你不但必须持有这种态度才能得救——而且这也是你的生活之道。

在人是不能的事,在上帝却能。

耶稣在登山宝训当中的教训肯定了一种应许人永恒快乐的生活方式。然而,这种快乐却不能借着人自身的资源得到落实。这一事实并不是新事。上帝在西奈山上颁布律法的时候,就说明了这一点。他说,在以色列人中间不可有拜偶像、奸淫、偷盗、凶杀、作假见证,或类似的行径(出20:1-17)。然而,甚至就在他向摩西颁布律法的时候,以色列人就在山脚下荒宴醉酒了(出32:1-6)。圣经从最开始便指明,上帝的标准并不在人本成就的范围之内。

以色列人中间有一些人晓得,他们遵守不住上帝的标准。他们向上帝献祭,认自己的罪,上帝就以怜悯的心赦免了他们。然而,有些人却以为他们可以遵行上帝的律法,并夸口他们的自以为义。当拉比看见律法遵守不住的时候,便把更加容易遵守的传统添加上去。塔木德律法,就是围绕上帝的律法发展起来的犹太释经和传统体系。它只不过是人所发明的,由稀释过的标准组成的体系,好叫人类在上帝的要求方面获得某种满足感。尽管拉比声称他们是想保护上帝的律法,但事实上,他们仅仅是降低了律法的标准,为要使它可以达到。到了基督的时代,犹太宗教领袖是在遵守他们的遗传,但上帝的律法本身却天天有人违背。

有些人以痛悔的心承认他们没有能力遵守住律法,并且承认他们的罪,主说,这些人反倒称为义(见路18:10-14)。登山宝训为上帝的律法界定到一个地步,我们必须承认我们没有能力遵守它。唯有借着圣灵的大能,以及对基督的倚靠,我们才能顺服上帝。

耶稣澄清了上帝的标准,他说:“所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太5:48)他还说:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太5:20)文士和法利赛人已经以人的遗传顶替了上帝的诫命(太15:9)。登山宝训的宗旨与西奈山上颁布律法是一样的:主想让百姓看见,他们一定要成为心灵穷乏的人,全然倚靠他(参 3:19-25)。上帝的标准不能呈现给未蒙重生的人,当作某种赖以生活的准则——他们没有能力。顺服律法要求有一种新的性情,它的开端就是成为心灵穷乏的人。

三、心灵贫穷的结果是什么?

那些认识到自己在心灵上穷困潦倒的人必上天堂。“天国是他们的”(太5:3),这是一条事实性的宣告,不是一种祝愿。译作“他们的”这个词在希腊文本当中是加强语气的形式:天国肯定属于那些心灵穷乏的人,这描写的是所有作了基督徒的人。

耶稣说“天国是他们的”,是以现在时态宣告这一事实。尽管天国要到将来才会完全实现,但基督作王和真正的祝福现在就可以经历到——你不必等到千禧年的时候。我们现在就是祭司的国度(彼前2:5;启1:6),我们现在就是耶稣基督的臣民。以弗所书2:6-7说,我们已经一同坐在天上的地方,又是上帝恩典的领受者。我们现在就享有国度的恩典,以后必得着荣耀(约壹3:1-2)。

四、那些心灵贫乏的人有什么印记?

我们达到心灵贫穷,不是设法凭着自身的能力遵守上帝的标准,这是修道主义的愚拙之处。有人以为,他们变卖所有的家产,穿上长袍,坐在修道院里面,就可以达到心灵的贫穷。甚至曾有人以为,砍掉身上的一些肢体,他们就会减轻一些罪恶。但这些想要达到心灵贫穷的做法,所倚靠的要么是你,要么是别人设立的人造标准。一个人若要变得心灵贫穷,上帝有他自己的办法。

1. 专注在上帝身上

心灵贫穷的人专注在上帝身上,又读他的话语。当一个人驻足于耶稣基督的优异特性之时,必不再专注于自己。

2. 饿死肉体

今天有许多事工寻求的是喂养我们的骄傲,但我们务要寻求那些废弃肉体骄傲的事。我们很容易接受对我们所行之事的褒奖和赞誉,就仿佛我们自身有什么价值一样。但这些事经常只是喂养肉体。

一段时间以前,我因自己所行的一些事情受到对付,那些事深深伤害了一些人。一开始我为自己辩解,因为我并不是有意做错。但上帝开始对我的心说话,提醒我说,我若离开他,便一无是处;我曾经愿意为上帝所做的一切事,在短短的瞬息之间就可以从我这里夺去。上帝并不需要我来成就他的工作。当我直面我所行的错事,并因此省察自己的时候,便得了更大程度的安慰,大过我历来从赞誉声中得着的安慰。我在催逼之下,根据我的救主是谁,看见我原本的样子。当我们明白我们对上帝的依赖性时,就会看见我们自身的资源和成就毫无价值,我们要竭力饿死肉体的骄傲。

3. 以祷告的态度面向上帝

你若想心灵贫穷,就当祈求上帝的帮助。乞丐总是恳求救助。路加福音18章的那个税吏说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人!”(13节)那人回家去,倒算为义了(14节)。一个人若是知道他是一个心灵的乞丐,并祈求上帝帮助——他便占据了天国。

五、如何才能晓得我是否心灵贫穷?

汤姆·华森(Thomas Watson)提出七条原则,我们可加以应用,确定我们是否心灵贫穷。[1]

1.你必像断奶那样摆脱自我

诗篇131:2说:“好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”一个心灵贫穷的人必像断奶一样摆脱以自我为中心。他思想的一切全都是荣耀上帝,满足别人的需要。

2.你必专注在基督身上

当你心灵贫穷的时候,就必专注于基督的奇妙。哥林多后书3:18暗示说,信的人专注在基督身上,在自己身上所见的,是他的形像返照出来。腓力表达的就是这种专注,他说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”(约14:8)诗人说:“我醒了的时候,得见你的形像就心满意足了。”(诗17:15

3.你必永不抱怨

你若心灵贫穷,便永不会抱怨你的环境,因为你晓得反正没有一件事是你所当得的。你并没有什么东西可以献给上帝,但你的需要越大,他的供应也就越发丰盛。所以,当你在一切事上都有缺乏的时候,就处于一个绝佳的地位,由此领受和承认上帝的恩典。

4.你必看见别人身上的好处

一个心灵贫穷的人,就必看见别人的优异之处,并且承认自身的软弱。真正谦卑的人会仰起脸来看别人。

5.你必花时间祷告

乞丐总是在乞求。他时时都在叩天堂的门,并不止息,直到他蒙了祝福为止。

6.你必照着基督的要求来接受他

骄傲的罪人在欢乐、贪婪和淫乱之外,又把基督添加进去。一个心灵贫穷的人却极其绝望,甚至舍弃一切,为要得着基督。汤姆·华森说:“久受围困,轻易会被攻取的城堡,会接受任何投降条件,以挽救人的生命。一个人的心若一直都在护卫魔鬼,长期对基督负隅顽抗,一旦上帝把这个人带到心灵穷乏的地步,看到自己离开基督必受咒诅,无论上帝定下怎样的条款,他都必欣然遵守。主啊,你愿意我如何去行?”(47页)

7.你必赞美和感谢上帝

当你心灵贫穷的时候,就必为上帝的恩典而赞美和感谢他,因你晓得,你所拥有的一切全都是从他而来的恩赐。使徒保罗在提摩太前书1:14展现了这种态度:“我主的恩是格外丰盛。”那些心灵贫穷的人充满了感恩。

结论

你若想知道真正的快乐,就必须心灵贫穷。这就表示你务要明白你心灵的无助。你若认识到自己的心灵贫穷,现在就必占据天国。奥古斯图斯•托普雷迪(Augustus Toplady)在圣诗《万古磐石》(Rock of Ages当中把这一切总结为一句话:我乃空手就主前,十字架下求哀怜。

专心解答下列问题

1.耶稣在八福和登山宝训当中的教导重点是什么?请作解释。

2.有些人曾对登山宝训提出的行为标准作过怎样的评价呢?他们说得对吗?为什么对或不对?

3.探讨我们的内在态度和外在行为之间的关系。

4.描述一下八福的思路进程。

5.基督徒最根本的特征是什么?请作解释。

6.基督在马太福音5:3说的是物质贫穷吗?请作解释。

7.穷人为何常常在属灵事务上有良好的开端呢?

8.解释一下希腊单词ptokospenes的意思。耶稣在马太福音5:3为何运用ptokos呢?

9.心灵穷乏是什么意思呢?

10.从圣经当中举出一些例证,说说哪些人是心灵穷乏的人。

11.上帝所定的生活标准凭借人的努力是不可能达到的。从出埃及记举出一个这方面的例证加以说明。

12.当犹太宗教领袖看见他们不可能守住律法的时候,他们作了什么事呢?他们为什么这样做呢?事实上,他们做了一件什么样的事情呢?

13.心灵贫穷的人领受的是什么?这件事何时发生呢?

14.你怎样才能知道你是不是心灵贫穷的人呢?

15.一个心灵贫乏的人为何不抱怨他的环境呢?

16.骄傲的罪人怎样对待基督呢?心灵贫穷的人为了得着基督,甘心做什么事呢?

 

仔细思想下述原则

1.人们常常回避向上帝谦卑的观念,就仿佛他们身上有什么东西配得从他而来的称赞。然而,使徒保罗对于人类却并不持有这种评价(参 3:10-18)。清教徒牧师约翰•欧文(John Owen)写道,信的人发现罪“以羞耻、自我嫌恶,以及灵魂的深刻贬低充满他们。他们由此辨明,在他们自己身上……有一种与上帝的圣洁并不相称的东西,有一种不配与他交谈的东西。他们在祷告当中最为恳切寻求的,莫过于靠着基督的血从中得到洗净;对他们来说,无论哪一个应许,它的宝贵程度都不及从中得到洁净的应许。”[2]当一个人结合上帝是谁,来认识他们原本的样子时,就只能导致对上帝的谦卑。这就是以圣洁行事的开端。心灵谦卑是不是你生命的印记呢?

2.你是否爱主耶稣基督呢?对基督的爱就要求有一种愿意服侍他的谦卑。汤姆·华森写道:“爱是一种谦卑的恩典;它并不是大摇大摆地招摇过市,乃是愿意以双手缓慢地爬行;它愿意弯下腰去,凡是可用来服侍基督的事,就都愿意顺服。”[3]基督死在十字架上,他弯腰的程度,远远卑微于任何人所能弯腰下去的程度(参 2:6-8)。你对基督的爱使你能为他弯腰到何等卑微的程度呢?

 


[1] 《八福》,The Beatitudes [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1971], pp. 45-48

[2] 《圣灵:他的恩赐和能力》,The Holy Spirit: His Gifts and Power, [Grand Rapids: Kregel, 1954], p. 255

[3] 《万事叫人得益处》All Things for Good [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1986 reprint], p. 87


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