哀恸的人有福了

经文:马太福音5:4

 

大卫在诗篇55篇谈到因人生的失意和忧愁而经受的痛苦时写道:“但愿我有翅膀像鸽子,我就飞去得享安息。我必远游,宿在旷野。我必速速逃到避所,脱离狂风暴雨。”(6-8节)他道出了我们大部分人时不时都曾有过的念头:若是能摆脱我的难题,得享安息,该有多好!我们期盼着从今生的苦痛当中脱离出来,正当痛苦和失望的时候渴望得到安慰。然而,这种安慰却常常难以实现。所以马太福音5:4似乎是反合的:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”

基督在马太福音5:4的教训似乎有违人生经历。我们的社会疯狂地寻欢作乐,有一种娱乐公园的心态。大家浪费掉大量的钱财、时间和精力,为要得着消遣。他们想去享受人生,把忧愁和痛苦抛到九霄云外。耶稣说:“你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。”(路6:25)基督抨击世界虚浮的欢笑,却把祝福和安慰交付给那些哀恸的人。

本课内容

一、那些哀恸的人怎么可能会快乐呢?

新约圣经用了九个不同的希腊文动词描写忧伤。一种语言当中竟然有九个动词表达忧伤的概念,这就从一个侧面说明忧伤在人生当中占有何等大的份量。历史从来都是以眼泪书写的往事,然而,我们尚未见到哪一件事,可以像末世期间必将遇见的那种悲伤。耶稣在马太福音24章说:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督,’并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”(6-8节)人类历史将会在悲哀当中达到顶点。

1.人的忧愁

1)可能是人生处境造成的

哀哭和哀恸是人生的组成部分。它们从上帝而来,是可接受的、合宜的恩赐。当一个人表达痛苦和悲伤的时候,就是放开减压阀,释放痛苦的重担,激发医治的过程。亚伯拉罕因妻子离世而哀哭(创23:2),借着眼泪宣泄他的忧伤。圣经随处可见对这种宣泄画面的描写。

诗篇42:1-3——“上帝啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝,就是永生上帝;我几时得朝见上帝呢?我昼夜以眼泪当饮食,人不住地对我说:‘你的上帝在哪里呢?’”诗人因上帝的明显隐藏,就以哭泣来宣泄他的忧伤。因为感觉与主疏远而生出忧愁,这是对付这种忧愁的正常方式。

提摩太后书1:3-4——保罗对提摩太说:“我感谢上帝,就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的上帝,祈祷的时候,不住地想念你。记念你的眼泪,昼夜切切地想要见你,好叫我满心快乐。”提摩太哀哭,显然是因为他极其灰心。

耶利米书9:1——上帝呼召耶利米向以色列人宣告即将到来的审判。先知流着眼泪传讲了这条信息:“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”

使徒行传20:31——使徒保罗与以弗所教会的长老见面的时候,他说:“记念我三年之久昼夜不住地流泪,劝诫你们各人。”保罗流着泪表达了他对教会的关切。

马可福音9:23-24——有一个父亲把他被鬼附的儿子带到耶稣面前求医治,耶稣说:“‘你若能信,在信的人,凡事都能。’孩子的父亲立时流泪地喊着说:‘我信!但我信不足,求主帮助!’”

诗篇126:5-6——“流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”诚挚的爱能使一个人哀哭。

路加福音7:37-38——“那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。”法利赛人想不通,他怎么可以容许一个罪人向他这样行事,基督却说,那些得到更多赦免的人,也就越发感恩。有时候人感恩的时候,也会哭泣。

人会因为各种不同的原因哭泣——出于爱、担忧、失望或者孤单。我们的主曾在拉撒路坟前哀哭,因为主爱他。他为耶路撒冷城哀哭,是出于怜悯。抹大拉的马利亚哀哭,是因为基督死了。眼泪是上帝所赐的出路,以宣泄内心可怕的痛苦。这类的哀恸是无可厚非的。传道书第3章评论说:“哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时。”(4节)

2)可能是犯罪的结果。
1)罪恶欲望未能得逞

有的人哀恸可能是因为他的贪欲未得到满足。大卫有一个儿子想要伦乱,玷污他的妹子。他忧伤得直至卧病不起(撒下13:2)。亚哈王哀恸,是因为他得不到一个葡萄园,那个园子属于一个名叫拿伯的人。亚哈贪图拿伯的葡萄园到一个地步,“躺在床上,转脸向内,也不吃饭。”(王上21:4

2)割舍不下

有人失去亲人的时候,会哀恸过度。一段时间以前,我听说有一个人,太太离世与主同住之后,竟然精神失常。他太过沉迷于自己的哀伤,虽然亲爱的太太得到救拔,却不能为此而欢喜。

3)以罪责补偿

有的人沉浸在过度的悲伤之中,是因为罪责。他们哀恸,是盼望补偿罪过。我们在撒母耳记下15-19章可以看见这种忧愁。押沙龙把他的父亲大卫赶出耶路撒冷,谋划在战场上灭掉大卫和他的军队。但当开战以后,押沙龙却失利,并且遇害。

大卫在打仗以前吩咐军兵说:“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”(撒下18:5)他想要宽待一个恶劣、悖逆的人——这说明他的观念是扭曲的。后来有人禀告大卫说,他的儿子已经死了,大卫哭着说:“我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊!我儿,我儿!”(18:33)大卫对儿子的爱可以理解,但他的思维是模糊的。以色列需要大卫来治理,而不是骄傲自大、目空一切的押沙龙。但大卫由于身为人父糟糕透顶而满心愧疚,盼望他的忧伤可以洗净灵魂当中的失落。

我们知道这件事,是因为押沙龙的悖逆和丧命都是因为大卫与拔士巴犯奸淫的关系,以及谋害她的丈夫而招致的一部分后果。撒母耳记下12章记载,先知拿单质问大卫说,有一个财主偷窃并屠宰穷人家唯一的羊羔,应当怎样处置他。大卫说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”(5-6节)但拿单的提问其实是个比喻,原是为了说明大卫本人所犯的罪。他讲那个比喻,是要说明大卫犯下的罪行:霸占另一个人的妻子,后来又加害那个人本身(7节)。作为报应,主便应许说,刀剑必不离开大卫的家(10节)。四大悲剧临到大卫:拔士巴所生的婴孩死掉,女儿他玛遭人强奸,儿子暗嫩和押沙龙遇害。

押沙龙死了以后,大卫痛不欲生,将士们甚至对战场上的得胜感到羞耻。元帅约押对大卫说:“我今日看明,若押沙龙活着,我们都死亡,你就喜悦了。”(撒下19:6)大卫的悲伤是不应当的,因为本来就是他自身的罪招致的。

有人说,马太福音5:4的意思是说,你在哀哭完以后,感觉就会好一些。他们指出,忧愁从某种意义上可以建造和坚固一个人。威廉•巴克莱(Dr. William Barclay)在他的《马太福音注释》中,以这样一首诗阐明了这种观点。[1]

 

我与快乐同行了一里,

她叽叽喳喳地说了一路。

然而,虽然她说了一路,

却未能增加我半点智慧。

我与忧伤同行了一里,

她始终沉默不语。

然而,当忧伤伴我同行之时,

噢,我向她学了诸多的智慧。

 

有一句古老的阿拉伯箴言说:“全都是阳光,必定晒出沙漠。”[2]这是一种很好的见解,忧伤可以教导我们许多的事,这也是事实。但马太福音5:4说的并不是哀哭之后感觉更好一些,也不是哀恸致使人得着坚固。耶稣说的并不是世俗的忧愁,无论这种忧愁是否正当。他指的是敬虔的忧愁。

2.敬虔的忧愁

1)为罪忧愁

哥林多后书7:10告诉我们说,“依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。”一个人有可能因为孤单、灰心、爱得深切、或者欲望未能得逞,哭得死去活来,但那种忧愁决不会带来永生。唯有一种哀恸可以使人得救,那就是因罪生出的敬虔忧愁,因为它引人悔改。耶稣在马太福音5:4并不是说孤单的人或灰心的人是有福的,而是说那些为罪窘迫和哀恸的人就必蒙福。

2)始于心灵的贫穷

八福的开篇说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”一个心灵贫穷的人晓得,他是心灵破产的人。他晓得在他肉体之中,没有良善(罗7:18)。你既在理性上深信自己是心灵破产的人,就必在情感上以哀恸来回应。

那些心灵贫穷的人认识到,他们在属灵方面一无是处,不过就是缩头缩脑的乞丐,完全没有能力救助自己(太5:3)。一个人若没有那种极其强烈的心灵贫穷感,就不能进基督的国;身为上帝的孩子,决不能丧失这种认识。若是你从未认识到自己的心灵贫穷,而且现在也没有这种认识,你是不是一名基督徒,就是值得怀疑的。

乔治•马克唐纳德George MacDonald)在他的《登山宝训释义》当中提到了这一真理。“贫穷人、心灵上的乞丐、心存谦卑的人、无奢望的人、无私的人;那些从不轻看人,从不追求他们夸奖的人;卑微的人,既然在自己身上看不到有什么可羡慕之处,所以也就不求别人的羡慕;舍己的人——这些人就是天国的自由公民;这些人就是新耶路撒冷的市民。”

“这些人觉悟到自身的贫穷本质。这些人并不是朋友寡少,影响力薄弱,学识欠缺,钱财缺乏;乃是心灵贫穷的人,他们感觉自己是可怜的受造之物;他们晓得,没有一种东西能使自己为之快乐,也不渴望哪一种东西能使自己感觉良好;他们晓得,需要很多东西才能使他们的生命有存活的价值,叫他们的存留成为一件美事,使他们配得活下去;这些谦卑的人就是主称为有福的贫穷人。”

“当一个人说,我卑微至极,毫无价值的时候,天国的门便开始向他开启;因为诚实的人便由此进去,这人已经开始晓得关乎自己的真理。”[3]

唯有心灵上的乞丐才能像以赛亚那样说:“祸哉!我灭亡了!”(赛6:5)唯有穷困潦倒的人才会说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路5:8)大卫与拔士巴犯奸淫,又杀害了她的丈夫之后,看见他的心灵是何其贫乏。他写道:“在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)他为自己的罪深深哀恸——灵魂痛苦到至深之处。约伯是一个财主,却深感自己渺小,后又意识到,与上帝相比,他根本算不得什么:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:5-6)在与上帝的相对关系当中,凡是真正认识到自己真实面目的人,都必产生相同的回应。

3)牵涉到深刻的内在痛苦

马太福音5:4译作“哀恸”的希腊单词(pentheo),在新约圣经用来表达悲伤的全部希腊词语当中,是语气最重的一个。它常常指的是为死去的人哀恸——表达丧失亲人的强烈悲伤之情。在七十士译本(希腊文版的旧约圣经)当中,雅各听说儿子约瑟死了的那种悲痛(创37:34),就用这个词来描写。马可福音16:10运用这个词的一种形式来描写门徒,那时他们正为耶稣“哀恸哭泣”。大灾难期间,大巴比伦毁灭的时候,有些人因他们的贸易丧失而哀号,也是用这个词来描写(启18:111519)。

Pentheo传递出内心深深痛苦的意思——不仅仅是外在的悲伤。大卫在诗篇32篇表达了这种痛苦,他说:“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。”(3-4节)大卫在诗篇51篇因他与拔士巴的罪痛苦不堪,他写道:“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。”(1-3节)

因为罪对自己与上帝的关系造成的影响,大卫伤心欲绝,他写道:“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。”(10-12节)

当大卫为罪哀恸,并向上帝认罪的时候,他便得到洗净。所以他才能说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。”(诗32:1)那些为罪哀恸的人之所以快乐,就是因为他们的罪得了赦免。世上其余的人却活在罪的追讨得不到减轻的光景之中。

4)导致罪得赦免

马太福音5:4提到的安慰并不是源自你的忧愁,乃是源自上帝对你忧愁的回应。将罪憋在心里会毁坏生命,认罪的结果却是自由,以及得到赦免的喜乐。大卫经历过孤单、弃绝、灰心、失败的眼泪——在与拔士巴犯罪的事上,甚至因为那种追讨而经历过不正当的忧愁。但最叫他心碎的事,莫过于他的罪使他与上帝隔绝的状况。

你旧日的行囊有何其美好呢?

世人说:“把你的烦恼打包,装进旧日的行囊,然后微笑、微笑、再微笑。”圣经所要求的那种哀恸,在当今世界极为少见。雅各书4:8-10说:“你们亲近上帝,上帝就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要洁净你们的心!你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”我们更应当哭泣,而不是喜笑。事实上,今天的教会里面打情骂俏的事太多,却不是呼吁人关注那种为罪哀恸的必要性。若没有这种态度,就没有人进得了上帝的国。基督徒应当在他(或她)的生命当中继续不断地有一种为罪悲痛的感受。这样,就必因为上帝的赦免而生出快乐,但除非一个人继续对付他的罪,否则快乐便不会长久。

以西结警戒以色列人说:“有刀,是磨快擦亮的;磨快为要行杀戮,擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗?”(21:9-10)上帝就要动手击杀了。以西结看不到任何可以喜笑的事。以赛亚向耶路撒冷宣告了类似的警告:“当那日,主万军之耶和华叫人哭泣哀号,头上光秃,身披麻布。谁知,人倒欢喜快乐,宰牛杀羊,吃肉喝酒,说:‘我们吃喝吧!因为明天要死了。’万军之耶和华亲自默示我说:‘这罪孽直到你们死,断不得赦免!这是主万军之耶和华说的。’”(赛22:12-14)只要有人为罪喜笑,就必被剪除。

眼见有人行恶的时候,你喜笑吗?不敬虔的笑话和电视节目使你喜笑吗?箴言书2:14说,有些人“喜爱恶人的乖僻”。我们在帖撒罗尼迦后书2:12看见,有些人“喜爱不义”。

今天的教会有许多人对罪的观念是有缺陷的。结果导致世人认为,基督徒生活是开玩笑,从而取笑教会。然而,这并不是说基督徒不可享受任何乐趣。箴言书17:22说:“喜乐的心,乃是良药”。但今天的教会失去了平衡:太多自称为基督徒的人并不为罪哀恸。内心为罪受责备是救恩的必要条件,它是蒙福的道路。快乐并不是在辅导员或书籍当中寻见——乃是在为罪哀恸之中寻见。

5)要求有明确回应

对于个人犯罪的认识,人们回应的方式各有不同。有些人像法利赛人那样,不承认他们是罪人。他们戴上假冒的面具,叫别人以为他们是完全人。还有些人承认他们是罪人,于是就以自作主张的努力去设法改变自我。另有一些人甚至可能自杀,就像犹大那样。

当一个人认识到自己心灵破产的时候,合宜的反应是倚靠上帝的恩典和怜悯。当那个浪子醒悟到自己的罪以后,并未否认他的环境令人作呕,并未去适应那种环境。也没有在绝望之中自暴自弃。而是承认自己有罪,回到父亲身边(路15:11-24

有许多人尽管从未因自己的罪哀恸过,却以为他们是基督徒。若有人问他们说,他们怎么知道自己是基督徒,他们往往就会这样回答说:“我曾走到教会前面”,或者“我签过一张卡片”。他们的确据就是凭着过去发生的某件事情。但新约圣经并未提到沿着过道走过去,签一张卡片,或者要辅导员告诉你说,你是一名基督徒。新约圣经说的是,你若是基督徒,你的生命就必表明出来。

在哥林多后书12:21,保罗表达了一种担忧,当他去探访哥林多人的时候,肯定会哭泣,因为有些人并不为他们的罪忧愁。上帝吩咐人认罪、为罪哀恸、并且悔改。这并不是自哀自怜,乃是离弃罪恶。保罗确实警告说,有可能忧愁太过,甚至沉沦(林后2:7);但快乐确实是在真正的哀恸过后才能得来。诗篇51:17说:“上帝啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”

6)这是一生之久的忧愁

真正的基督徒一辈子都会为罪哀恸。有人认为保罗在罗马书第7章记载的与罪挣扎,说明他的挣扎已经结束,第八章则表明他到了那种再也不必担心罪这个难题的地步。但事实并非如此。

保罗说:“因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作……既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我……我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢上帝的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。”(罗7:15-25)这种争战并未止息,一直要等到他面对面与耶稣相见的日子。

保罗在罗马书8:22-23说:“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”为罪叹息的并不单单是受造之物——显然保罗也对它深恶痛绝。正因如此,他说,离世与基督同住,比起活在地上,是好得无比的(腓1:23)。他还写道:“我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。”(林后5:2

7)以认罪为特征

约翰一书1:9说:“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。”一个人是不是真正的基督徒,标志之一就是他是否继续不断地认罪。一段时间以前,有一名大学生对我说:“我可算解放了!有人刚刚重新解读过约翰一书1:9,并对我说,我用不着再认我的罪了。”我就问他:“那你还在认你的罪吗?”他说:“是的,这件事还在困扰着我!”无论那名学生学到的是哪种谬论,都因他在基督里的新性情而被颠覆了。

二、为罪哀恸的结果是什么?

那些为自己的罪显出忧愁的人,必得着安慰。他们有福并不是因为他们哀恸,乃是因为他们得着安慰。世俗的忧愁并不能生出快乐,因为并不是为罪忧愁。马太福音5:4译作“他们”的代词摆放在加强语气的位置;唯有那些继续不断为他们的罪哀恸的人才能得着安慰。

1.从上头来的安慰

圣经告诉我们说,上帝是一位安慰者(诗30:550:15;赛55:6-7;弥7:18-20)。他帮助我们,垂听我们的呼求,满足我们的需要。他总在我们身边劝诫、安慰、坚固和赦免我们。保罗把上帝称为“赐各样安慰的上帝”(林后1:3)。当我们为罪破碎,上升到上帝的宝座那里时,他那无与伦比的安慰便借着基督施与我们。耶稣亲口说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(圣灵)。”(约14:16

上帝的道也是一位安慰者。罗马书15:4说:“从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。”上帝的道赐下来,是为了安慰我们:它向我们讲述上帝的慈爱、饶恕、帮助、鼓励,和同在。而且,信徒也彼此安慰(林后1:4)——使徒保罗就因提多得了安慰(林后7:6)。

2.终身的安慰

“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”尽管这句话听起来像是将来才能实现的应许,但希腊文本的言外之意是说,安慰是与哀恸齐头并进:只要你继续不断地哀恸,就必得着安慰。我们在永恒的国度当中必得着安慰,这是千真万确的事。启示录21:4说:“上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”但那些真正为罪哀恸的人——也就是基督徒——现在也能得着安慰。

快乐必临到哀恸的人,是因为他们的悲伤会生出安慰。耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)人若非晓得他们正在背负重担,便不会寻求安息。他们一定要先感受到罪的沉重。基督担当了那份沉重的负担,以他的轭取而代之,他的轭是容易的,他的担子是轻省的(太11:30)。在基督里的自由以及基督设立的标准,背负起来要比一个人自身之罪的重量容易得多。当一个信的人每天向主认罪的时候,主就将安慰赐给他(或她)。

三、我如何才能真正为罪哀恸

1.拦阻的事

一个人若是渴望成为一个哀恸的人,就务要除掉他(或她)生命当中一切罪的掩饰。这种拦阻导致人内心刚硬,铁石心肠的人是不会哀恸的。唯有柔软的土地才能领受上帝道的种子,并为罪哀恸。

1)对罪的爱慕

对罪的爱慕会冻结一个人的心,致使他不思悔过。

2)绝 

一个人若是陷入绝望,可能就会认为,上帝必不赦免他做过的事。绝望促使一个人低估上帝的大能和恩典,极度轻视基督流血的救赎大能。耶利米时代的以色列人说:“‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人随自己顽梗的恶心做事。”(耶18:12)绝望把上帝的怜悯隐藏在无知的背后,又把他的恩典隐藏在疑惑的背后。就算最邪恶的心也胜不过上帝改变人的大能。

3)自高自大

自命不凡的人认为他并没有那么糟糕。他环顾自己周围的人,看见相比之下他还不错,于是便认定说,他并不需要为任何事情哀恸。但这样的人就像一个将脑部肿瘤当成普通感冒来医治的医生。既然基督必须在十字架上为不分男女的众人流血,那么在上帝看来,全人类必定就是糟糕透顶。那些自以为并不恶劣的人,实际上比别人更为恶劣,因为在一切的罪中,自负是最恶劣的一宗罪。

4)自以为是

自以为是的人贬低上帝的恩典。有人以为与基督的关系并不能生出生命的改变,这就是自以为是。有人以为沿着过道走下去,或者受洗,全都是拯救人的动作。于是他们就觉得,一旦他们完成了这些魔力动作,就可以随心所欲地行事了。然而,以赛亚书55:7却说:“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他……因为上帝必广行赦免。”恶人若不离弃他的道路,就有理由相信他从未得着赦免。

5)行事拖延

行事拖延就是对自己说,今后一段日子,我可得找那么一天,好好审视一下我的罪,除掉它们。但明天可能就为时已晚。雅各书4:14说:“其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”一个人若是把事情安排到第二天才去做,他就当记住,明天也许永远都不会来到。你越早对付你的罪,就必越早得着安慰,以及与之相伴而来的福分。若是你不想现在对付你的罪,可能就会与上帝隔绝,在地狱当中度过永恒。

6)纵情欢乐

有的人不想现实地对待人生,对他们来说,人生只不过是一场大型宴会。他们以为,若能把宴会维持下去,就永不需要面对他们的问题。阿摩司书6:5-7宣告说,灾祸必临到那些人,他们“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳。”愚妄人在毫无道理喜笑的时候,也照样喜笑。罪永远都不应当成为笑料,却应当为之哀恸。约伯在艰难的处境中间说:“所以我的琴音变为悲音,我的箫声变为哭声。”(30:31

我们的世界一心只想着欢宴和音乐。上帝在大灾难期间必要做的事情之中,有一件就是使一切的音乐止息(启18:22)。人必要面对现实。不可只顾想着叫自己欢笑;当面对人生当中真实的现状。

2.有帮助的一些事

1)对十字架的认识

一个人若是在生命当中有犯罪的习惯,就是不明白十字架的重大意义。若是认识基督在十字架上的工作,并不能打破他的铁石心肠,便没有什么东西可以打破。19世纪英国诗人克里斯蒂娜•罗塞蒂(Christina Rosetti)在她的诗歌《受难日》(Good Friday当中写道:

 

基督啊,我若站在你的十字架下,

一滴滴数算你缓慢流出的宝血,

却不哀哭;

我岂是一只羊,

岂不就是一块硬石?

那些爱你的妇女却非如此,

她们以莫大的悲伤为你哀痛;

跌倒的彼得却非如此,

他痛痛地哀哭;

那个强盗却非如此,

他为你回心转意。

日头和月亮却非如此,

它们在没有星星的天空为你掩面;

朗朗的正午陷入惊恐的大黑暗

——我,唯有我

却尚未交托。

但群羊的真牧人,你却寻找你的羊;

你的伟大胜过摩西,

因他又一次转身,击打了磐石。

 

若是在你的生命当中有什么拦阻,就好好注视一下十字架,看看你何等需要耶稣基督。看一看他为了释放男女众人脱离罪恶,付出了怎样的代价。

2)对罪的认识

大卫说:“我的罪常在我面前。”(诗51:3)以赛亚说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(赛6:5)耶利米为百姓的罪哀哭(耶9:1)。保罗说,他是罪人中的罪魁(提前1:15)。这些人敏锐地觉悟到自身的罪恶。仔细查考一下他们对于自己的评价,认真省察一下你的真实面目,你不应当再有任何疑问,你是一个罪人。

罪践踏上帝的律法,藐视上帝的爱与祝福,使他的圣灵担忧,并大大影响我们。罪使我们赤身露体、不再洁净,夺去我们的衣袍和冠冕,使我们穿上污秽的衣服。虽然起初我们是按照上帝的形象所造,但我们却变成了必定灭亡的禽兽。唯有上帝可以恢复人先前的荣耀,并赐给你一颗忧伤痛悔的心。你若求他,他必不拒绝。

四、我怎样知道我是不是在为罪忧伤?

1.你对自己生命当中的罪敏感吗?

你是消极对待你生命当中的罪吗?你是否因罪喜笑,享受犯罪的快乐呢?有的人从不对付他们的罪。他们坚持不诚实的生活,不祷告,老想着邪恶的意念和计谋,也不去爱人。一个人在生活当中对罪是怎样的反应,就可说明他是不是为罪哀恸。

2.你对别人生命当中的罪敏感吗?

真正哀恸的人不但因自己的罪哀恸,而且也为别人的罪哀恸。

耶利米书9:1——耶利米说:“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”他为那些因犯罪将要受审判的人哭泣。

马太福音23:37——耶稣为耶路撒冷城哀哭:“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”

以西结书9:4——上帝吩咐以西结说,“你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。”

诗篇119:136——诗人在思想其他人的罪时说:“我的眼泪下流成河,因为他们不守你的律法。”你是否这样哀哭呢?当上帝的心破碎的时候,你的心是否也破碎呢?

诗篇69:9——大卫说:“因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

耶利米哀歌1:16——耶利米说:“我因这些事哭泣,我眼泪汪汪……因为仇敌得了胜。”仇敌得胜,就是因为百姓的罪。

你为周围那些人的罪哀恸吗?这并不是指像法利赛人那样,单纯的面带愁容(太6:16);或者像扫罗王那样假惺惺的懊悔。扫罗向先知撒母耳承认他犯了罪,但随后又说:“虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。”(撒上15:30)扫罗以为只要承认自己有罪,他就可以买通上帝以恩宠待他。他所忧虑的并不是自己的罪,乃是百姓是否会尊敬他。

结论

你在生命当中晓得喜乐吗?你知道真正的平安和快乐吗?上帝的赦免和安慰单单临到那些为罪哀恸的人。我盼望你们能这样哀恸——上帝愿意你得着安慰和快乐。

专心思考下述事实

1.马太福音5:4为何看似是反合的道理?

2.有九个希腊动词用来表达忧伤这一概念,这件事说明了什么?

3.把痛苦和忧愁表达出来是人生的正当内容吗?请作解释。

4.从哪些方面说,忧愁可能是犯罪的后果?

5.耶稣在马太福音5:4说的是哪一种忧愁?请解释一下吧。

6.马太福音5:35:4之间有什么关系?

7.从圣经当中举出一些实例,说说哪些人为他们的罪哀恸过。

8.马太福音5:4译作“哀恸”的希腊文表达的是哪种意思呢?

9.马太福音5:4提到的安慰来自于哪里呢?

10.人晓得自己有罪,都有哪些方式来回应呢?哪一种是合宜的回应呢?

11.许多自以为他们是基督徒的人,通常是把确据建立在什么基础上呢?圣经说基督徒的确据应当建立在什么基础上呢?

12.为罪哀恸是一时之间的事吗?请作解释,引用圣经佐证你的答案。

13.真基督徒的标志之一是什么(约壹1:9)?

14.那些为罪哀恸的人为何是有福的呢?

15.上帝以哪些方法安慰我们呢?

16.罗马书15:4对于上帝的道作了怎样的评论呢?

17.那些哀恸的人何时必得着安慰呢?请作解释。

18.在基督里的自由,以及基督设立的标准,背负起来要比一个人自身的          容易得多。

19.为罪哀恸都有哪一些拦阻呢?解释一下每种拦阻都牵涉到什么。

20.哪三件事可以帮助我们为罪哀恸?

21.你可以问自己哪两个问题,帮助你省察自己,确定你是否真正为罪哀恸呢?

22.从圣经举出一些实例,说明信的人对别人的罪所作的适当回应。

23.唯有哪些人才能经历上帝的赦免和安慰呢?

仔细思考以下原则

1.归信基督是不是必定会导致一个人对罪的态度发生转变呢?美国牧师加德纳•斯普林(Gardiner Spring)在1829年写道:“当心灵得到更新,当灵魂得到上帝之灵的光照,见到上帝品格的美好和可爱,便不可能不以真诚的忧伤严肃思想有罪的人生。”[4]重生的神迹意味着视角有了转变。基督徒憎恶从前他所喜爱的事。“虽说还是个罪人,但他不可能像从前作罪人那样,仍然是那种意义上的罪人。他显出一种渴望,去尊崇他长久以来所不尊崇的那一位上帝,去抵消他曾经侵害过的天国的利益,去补偿他曾对人的灵魂所造成的伤害。”[5]真正为罪忧愁会使人生出悔改——离弃罪恶。你为罪而生的忧愁是不是这种类型呢?不再宽容从前你曾那样喜爱的恶?这就是上帝寻找的那种忧愁。

2.既然罪从前是我们所喜爱的事,现在却是我们所哀恸的事,那么我们现在当以哪些事情为乐呢?阿瑟·宾克(A.W.Pink)写道:“罪是一种灵界的无政府状态,就好比当着上帝的面挥舞危险的红旗。得罪上帝的反面则是顺服上帝,正像不法的反面就是顺从律法。因而,身体力行罪的反面,就是行在顺服的路上。”[6]顺服上帝是基督徒的喜乐。它是你的喜乐吗?

 


[1] 《马太福音》卷一,The Gospel of Matthew, vol. 1, rev. ed. [Philadelphia: Westminster, 1975], p. 94

[2]巴克莱,93

[3] 《生命不可或缺的事:福音的盼望》,Life Essential: The Hope of the Gospel [Wheaton, Ill.: Harold Shaw Pub., 1974], pp. 43-44

[4] 《基督徒品格的鲜明特征》The Distinguishing Traits of Christian Character [Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, n.d.], p. 28

[5]斯普林,30

[6] 《从道中受益》,Profiting from the Word [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1970], p. 17


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