有福是……

经文:马太福音5:1-2

 

若无特别说明,引用经文全部取自汉语和合本圣经。本资料先前曾由“恩典之道”机构以《国度生活》的名称发行。

 

1.基督的关注信息

许多基督徒想知道,他们是否正在经历真正的快乐。信徒的快乐是基督关注的主要事项之一。这一点非常明显,因为耶稣第一篇以文字记录下来的讲章(登山宝训)就以快乐的主题起头。马太福音5:1-12译作“有福”的希腊字使用了九次,意思就是“快乐”。当我们去读这段经文的时候,这两个词可以自由互换。

马太福音5:1-12说:

耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们,说:论福(路6:20-23)“虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了,因为他们必得见神。使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”

2. 为何研习登山宝训

研习登山宝训有五个重要原因。

1)登山宝训表明了重生的必要性

登山宝训表明,我们靠着自己永远不可能讨上帝喜悦。唯有那些“与上帝的性情有份”(彼后1:4)的人,才能知晓耶稣讲说的那种快乐。耶稣的信息说明,摩西律法决不能拯救任何一个人。摩西律法指示人不应当做哪些事,但若没有新的性情,就不可能全然顺服它。这就要求重生,而它源自在耶稣基督里的救恩。

2)登山宝训返照出基督的心意

在圣经里面,最为清楚地把我们主的心意返照出来,也许就是登山宝训。无论是谁,若他很想知道基督是怎样的想法,就需要研习登山宝训。

3)登山宝训教导了实现快乐的唯一道路

若是你想快乐,又被圣灵充满,不要妄想借着某种神秘经历寻求这些事。你要研习我们的主在登山宝训当中的教导,把它们付诸实践。

4登山宝训提供了传福音的最可靠手段

假如所有的基督徒都能完全活出登山宝训当中教训的原则,我们必能为基督搅乱天下!改变过的生命是有能力的。

5登山宝训指示我们如何讨上帝喜悦

基督徒是一群有特权的人。唯有他们可以讨上帝喜悦,因为唯有他们认识他的儿子。研习登山宝训,应用其中的信息,就使得信徒能够讨上帝喜悦。

本课内容

一、背 

登山宝训前十二节经文是解释耶稣这篇信息的宗旨:为叫信的人知道何为真正的快乐。这篇讲道的剩余部分讲解的是如何才能得着快乐,以及生出真快乐的生活方式。

1.圣经背景

1)新约与旧约的对照
1)新角度

马太福音5-7章开创了上帝的启示流程当中一个戏剧性变革。上帝在旧约圣经所传的最后一条信息是在玛拉基书4:6,上帝在那里说:“他(以利亚;路1:17)必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”旧约讲说的是律法、西奈山、审判,以发出咒诅的威胁而结束。新约指明的是恩典和平安之路,以祝福的应许开篇。

2)新特征

有福的人是知足的人

译作“有福”的希腊文(makarios)是一个形容词,意思是“快乐”或“福乐”。Makarios源自希腊字makar,指的是并不依赖于环境的那种快乐。荷马(Homerus)和赫西奥德(Hesiod)两个人都把希腊诸神说成是自身有福。[1]世人认为,他们的快乐并不受人所面对的贫困、难题和死亡的影响,所以这种快乐描写的就是那种不受环境影响的知足和福乐状态。这就类似于新约圣经以“有福”这个词所表达的那种意思。耶稣在马太福音5:1-12所作的宣告,被人称为八福——表达的是一种有福的状态。

有福的人像上帝一样

“有福”这个词(汉语和合本一般译作“称颂”)用来描写上帝的品格。

诗篇68:35——“上帝是应当称颂的”。

诗篇72:18——“耶和华以色列的上帝,是应当称颂的。”

诗篇119:12——“耶和华啊,你是应当称颂的。”

提摩太前书1:11——保罗把全能者称为“可称颂之上帝”。

③有福的人像基督一样

新约圣经也使用“有福”(“称颂”)来描写基督:他是“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”(提前6:15)。

④有福的人是上帝的百姓

唯有一群人才可以经历有福的生活,就是那些属于上帝和基督的人。彼得后书1:4说,信的人“与上帝的性情有份”。这就说明,上帝和耶稣基督所知道的那种快乐和满足,我们也同样能够知道。

这也说明,那些尚未相信耶稣基督的人,登山宝训当中所应许的福分并不适用于他们。唯有那些认识和爱慕上帝和基督的人,才能经历到原本属于他们的那种快乐。这是因为马太福音第5章讲论的那种知足并不是依赖于环境,乃是依赖于内住的上帝品格。

3)新现实

旧约圣经是头一个亚当的记录,他是地上头一位君王,但因为亚当的堕落,他遗留的后果就以一个咒诅而终结。新约圣经是第二个亚当,也就是基督的记录。他是地上新的君王。新约圣经以马太福音起头,是很得当的,因为它所展现的就是基督的君王身份。头一个君王堕落,留下了咒诅;但第二个君王却顺服,并且作王掌权,留下了祝福(参 5:12-21)。

因着耶稣,一个新现实的曙光乍现在人类历史上。他逆转了头一个亚当的咒诅。登山宝训就是君王的伟大宣言,因为他向那些渴慕祝福的人,便赐予祝福,而不是咒诅。

2)属世的期待与主的强调重点形成对照
1)世界的期待

①反合性

八福可能看似反合,因为我们的主展示的国度,并未体现出世界对快乐持有的观念。耶稣说,那些心灵贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、遭逼迫、受辱骂的人,他们是快乐的。大部分人肯定会说:“先别着急!我可不能确定我要的是那种快乐!听上去更像是更名换姓的痛苦!”

八福的反合性就在于,人常常视为痛苦的事,其实正是快乐的关键。有一位作家说,就仿佛耶稣悄悄溜进生命的大型展览橱窗,更换了所有的价格标签。属世的人以为,快乐就是我行我素——最大化地使自己尽兴。基督论到快乐的信息却与这种观念大相径庭。

1世纪的罗马哲学家塞涅卡(Seneca),担任过尼禄皇帝的恩师,他曾说:“把理性受造物的良善安置在非理性之物里面,不可能再有比这更为荒谬的事。”[2]他知道,用外在之物不可能填满一个人空虚的灵魂。然而,属世的人却偏偏就想这样去行。

②例证

a.所罗门的不满足

所罗门是历代以来最为场面的国王。他生在大卫的王族谱系之中,弥赛亚最终就要借着这个血统降临。他的王宫位于耶路撒冷,是一座富丽堂皇的宫殿,这座城市又是上帝的恩宠之城。他的财富极其雄厚,甚至在他作王期间,银子就如石头一样俯拾皆是(代下9:27)。他吃的是上等食物,在米吉多建有大型的马厩,喂养着成千上万匹上等的宝马。他拥有官邸、仆婢、葡萄园、鱼塘、花园、成百上千名女人。他是历代以来智商最高的人。以世界的标准衡量,所罗门本当是一个非常快乐的人。然而,他对这一切的回应却是:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”照样,我们的主说:“人的生命不在乎家道丰富。”(路12:15

b.财物的无能为力

那种可以填满每一个人灵魂空虚的快乐,并不是世界所能生产出来的。物质的东西满足不了心灵的需要。有一些人说:“你若是婚姻有困难,就出去买一辆新轿车吧。如果你与别人大吵过一架,就出去买一身新衣服吧。那样你就会感觉好一点。”

想以物质的疗法满足心灵的需要,愚蠢程度就与倒过来的做法一模一样。你肚子饿的时候,想要的并不是听一篇关于恩典的讲道。你想要的是食物!一个在沙漠当中快要渴死的人,需要的并不是论到上帝奇妙怜悯的讲道——他需要的是水。

c.大有财富之人的贫穷

我们在但以理书第5章看见,巴比伦的伯沙撒王设摆奢华的盛宴,酒席期间,他和他的宾客用金器皿饮酒,就是从耶路撒冷的圣殿抢来的器皿。他们喝完之后,一个人的手指显出,在墙上写下一句话:“弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。”(25节)上帝传话给伯沙撒王说,他已被称在天平里,显出他的亏欠(26-28节)。国王大惊失色,财富不能再带给他任何安慰(参6节)。

清教徒托汤姆·华森(Thomas Watson)说:“以世上之物阻挡心灵的烦扰,不亚于以纸糊的(屏障)去阻挡子弹……世上的欢乐生有翅膀,可以比作一群鸟在花园栖息,停留片刻,但你走近它们,它们便展翅飞去,消失得不见踪影。所以,‘钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。’(箴23:5)它们如同流星般绽放异彩,却损耗湮灭。它们就像以雪堆成的城堡,坍塌在炽热的阳光之下。”[3]外在之物更多的是加添灵魂的苦楚,却不是带给它祝福。传道书5:13说:“财主积存资财,反害自己。”世界所能提供的东西,并不能给灵魂带来满足。

2)主的强调事项

耶稣并未提供属世的疗法。但许多人自称是基督徒,却恰恰行这样的事。他们应许钱财方面的丰富和成功,是与登山宝训全然相背的事。耶稣晓得,世界的事是为骄傲和淫欲推波助澜。他说:“后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。”(可4:19)世界的富足就像荆棘一样,必撕扯人的灵魂,就像荆棘会撕裂衬衫和连衣裙一样。

耶稣在登山宝训里面强调说,借着这世界所看重的事,人断不能寻见快乐。这就仿佛是在死人中寻找活人一样。你若在寻找真正的有福,就必须上升到一个不同的层次。保罗说:“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事……你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:1-2)约翰一书2:15说:“不要爱世界和世界上的事。”登山宝训展现的人生标准,与电视、广告牌和杂志上看见的截然相反。

2.政治背景

基督时代的犹太人正在寻找的弥赛亚,是一位政治统治者。但主的到来,目的并不是成为那种君王,也从未应许人那种国度。犹太人盼望见到弥赛亚颁布政治和社会目标,但耶稣在这篇讲道当中对此却只字未提。他所关注的,与其说是人怎样行事,不如说是人的状态;因为人的状态就决定了他们怎样行事。

登山宝训所作的教导违背了人对于政府和国度所存的观念。在基督的国里面升得最高的人,将是那些被世界视为最没价值的人。耶稣说,凡在他那个时代以前曾经活过的人,最伟大的就是施洗约翰(太11:11)。但在世界看来,他却是一个穿着修饰过的泰山服东奔西跑,吃着昆虫,精神错乱的疯子!他甚至都不在犹太宗教体系的范围之内。然而我们的主却说:“天国里最小的比他(施洗约翰)还大。”(太11:11

那些在天国里的人心灵贫穷、为罪哀恸、温柔、饥渴慕义、满有怜悯、内心清洁、与人和睦、遭受逼迫。依照世界的标准来看,这听上去就像历代以来召聚在一起、人数最多的一群失败者。世俗的人说:“你要鼓足干劲、拼命争取你的权利、出人头地、发奋图强、捍卫你的自尊。”但在基督展现的国度当中,却不可报复,反倒要忍受逼迫——那些人想要一位政治性的弥赛亚,这对他们来说简直是当头一棒。

3.宗教背景

耶稣在马太福音5-7章,挑战的是全社会的职业宗教家。在犹太教内部,他们可以分为四大派别。

1)法利赛人

法利赛人相信,若想寻见快乐,就当谨守传统,以及律法上的琐碎规条。他们为了寻求祝福,就去顺服数个世纪以来形成的、面面俱到的口传和书面传统体系。

2)撒都该人

撒都该人认为,要到现代主义和自由主义中间才可寻见快乐。他们倡导抛弃过去,支持一种与时俱进的宗教。

3艾赛尼人

艾赛尼运动倡导说,若想快乐,就要与世隔绝。但这种隔绝主要是地理意义上的隔绝。他们只是搬到城镇以外。

4)奋锐党人

奋锐党人相信,一旦推翻了罗马政权,快乐就会来到。

耶稣对法利赛人回应说,虔诚并不是外在谨守的事情。他对撒都该人说,虔诚不应当是发明哲学观念,以迎合时代的变化。他对艾赛尼人说,虔诚并不是地理位置的事情。他对奋锐党人所传的信息则是,社会激进主义并不是答案。

耶稣所传的信息是,他的国是内在的。这是登山宝训的深层根基。基督的国并不接受外在仪文主义、哲学、地理位置、或者社会激进主义,作为它的行动基础。登山宝训开启了一扇大门,通往耶利米书31:33所预言的新约,上帝在那里说:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”我们的主对他那个时代的宗教家说:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太5:20)他的意思是说,他们若不能超越他们重点关注的外在之事,就不能进入他的国。

基督的信息仍然是发人深思的中心问题。人若是把同样多的时间花费在爱护属灵的心上面,与他们在爱护心脏上花费的时间不差上下,他们的属灵状况就会大大得到改善。新译本圣经对耶稣在路加福音11:39-41节所说的话作了很好的表达:“你们法利赛人把杯盘的外面洗净,但你们里面却充满了抢夺和邪恶。无知的人哪!那造外面的,不也造里面吗?只要把里面的施舍出去,你们的一切就都洁净了。”

二、场合

耶稣怜悯大群的人(太9:3614:1415:32)。登山宝训开篇提到的这许多人,马太福音4:23-25对他们作了描写:“耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的,就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。当下,有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外,来跟着他。”每当基督看见这些人来到他这里的时候,他的心总是受感动,于是就去满足他们的需要。

受基督吸引的人形形色色:患病的、被鬼附的、法利赛人、撒都该人、艾赛尼人、奋锐党人、娼妓、税吏、学者、文盲、财主,以及乞丐。使徒保罗解释说,基督吸引人到一个地步,“并不分犹太人、希腊人,自主的,为奴的,或男或女,因为你们在基督里都成为一了。”(加3:28)当耶稣教导登山宝训的时候,他并不是直接针对大群的人——他的主要听众是门徒。然而,他愿意叫大众听见他的话语。尽管他们是次要的听众,但正是他们感动了我们的主传讲这篇信息。

三、传讲者

1.他的权柄

耶稣是历代以来最伟大的布道家。约翰福音7:46说:“从来没有像他这样说话的!”马可福音1:22说,众人“很希奇他的教训,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。”基督并未引用古时拉比的话提升权柄——他的权柄就是他自己。撒玛利亚有一个女人认出他是一个先知:她遇见基督之后,就去告诉与她同城的众人:“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”(约4:29

2.他的讲道

主的这篇讲章是讲道艺术的伟大范例。它有三个要点:①天国的公民;②天国的义;③进天国的劝勉。马太福音7章后面一部分内容就说明,主的传讲在众人身上产生了怎样的果效。讲道的思路优美、逻辑性强、大有能力。

3.他的神圣托付

上帝对先知以西结说:“我必使你的舌头贴住上膛,以致你哑口(无言),不能作责备他们的人”(3:26)。后来以西结记载说:“……晚上,耶和华的灵降在我身上……我口就开了,不再缄默。耶和华的话临到我说……”(33:22-23)凡是蒙上帝拣选的人,就有神圣的托付,借着他说话。主耶稣基督虽然拥有上帝的大能和心智,却约束他的口,直等到上帝的至高旨意和时机使它张开。他的话语不但有大能和条理,而且是上帝托付他说出来的。

四、环境

马太福音希腊文本的字句说的是,耶稣上了“那座山”,但并未交代那座山的名字。那是向下延伸到加利利海北岸的一个山坡。你往山坡上方观看,可以看见右边是加利利的山岭,左边则是戈兰高地。希腊文本之所以说“那座山”,显然是因为在基督徒中间,那是一座特别的山,大家都知道那是主曾经讲这篇道的地方。从某种意义上说,那座山已经因着发生在那里的事情而被分别为圣,成为一个特别的地方。

五、风格

1. 登山宝训有正规教导的标志

拉比教导的时候,有坐下来的传统。拉比若是站着说话,无论说的内容是什么,都被视为不正规的教导。但当他坐下来的时候,他所说的全部内容就都被视为正规教训。照样,在我们所处的时代,若是某所大学分派给某个教授一项任务,就说给了他一个“位子”。罗马大公教会(即天主教)的信徒认为,他们的教宗可以凭宗座权威正式发言(ex cathedra)——从他的座位上讲话。这些名词就表明,所说的内容有正式特征。

2.耶稣的仪态威严

当主教导登山宝训的时候,他并不是因一时的兴致随口说出一些观念。第2节当中“他就开口”这种说法在希腊文当中是一个俗语,用来表示庄严、威严、有份量的宣言。在圣经以外的文献当中,它用来表示发自内心的亲切讲论。

六、领受者

领受主的教训的人就是他的门徒。他们是最主要的听众,因为唯有他们才能晓得基督讲论的那种福分。他们日后将要活出登山宝训,因为他们必要借着上帝的灵,有份于他的大能。

结论

一个人要想应用登山宝训,唯一的方法就是成为一名基督徒——就是与上帝的性情有份的人。数年以前,大主教麦基(Archbishop Magee)说,要想按照登山宝训来处理英格兰的事务是行不通的,因为这个国家并不效忠于君王——基督。[4]他说得没错——你一定要认识君王。许多人尝试着把登山宝训转变为纯粹的社会福音,去做正直的事,照顾他人,但两次世界大战的现实已经贬低了这种努力。你务要认识君王,才能折射出君王的伦理。

专心解答下列问题

1.基督关注的是什么?这一点是怎样明显地体现出来的?

2.登山宝训的宗旨是什么?除了前面十二节经文,登山宝训剩余的部分谈论的是什么?

3.当我们读到马太福音5-7的时候,发生了哪一种变化呢?

4.“有福”这个词在新约圣经的意思是什么?

5.一个人若想经历真正的有福,唯一的道路是什么?

6.马太福音第5章讲论的知足并不是依赖于                ,乃是依赖于内住的上帝          

7.按照世界所定的快乐标准来看,为何八福看似是反合的?

8.世界告诉我们,要想寻见快乐,就要去追求许多事物,所罗门对这些事情的看法是什么?我们的主又是如何证实这种评判的呢?

9.物质性的疗法为何不能满足心灵的需要呢?请作解释。

10.犹太人寻找的是哪一种国,哪一种弥赛亚呢?基督所关注的又是什么呢?

11.从快乐的来源这一角度,说明基督所挑战的宗教派别,以及他们的信念。

12.登山宝训的深层根基是什么?上帝说,新约订立的时候,他要做一件什么事呢(耶31:33)?

13.说出研习登山宝训的五个原因。

14.基督对跟从自己的许多人存着哪一种情感呢?请你引用经文来佐证你的答案。

15.受基督吸引的都有哪些种类的人?

16.我们怎么知道基督是一位与众不同的布道家呢(可1:22;约7:46)?

17.基督坐下来讲论,这一事实有什么重要意义呢?

18.主在马太福音5-7章主要是针对哪些人讲论呢?为什么?

仔细思考以下原则

1.在我们所处的时代,有些人质疑在基督徒行事为人当中顺服基督的必要性。据说,一个人“已为基督决志”就可以得救,不需要用改变了的性情表明那种圣洁。大卫•C•尼德汉姆David C. Needham)写道:“我们在努力强调罪的潜在危害这一过程当中,已经视而不见我们重生之时上帝所行神迹的伟大。这是一个悲剧。无论是哪一段经文,只要是强调基督徒所要遭遇的罪的问题,似乎我们都太过容易加以肯定。但有些经文告诉我们说,基督徒的性情理当生出圣洁,我们却发现很难接受这些经文的字面意义”。[5]信徒新的性情会激励他把八福表明出来(参 6:211;林后5:17)。你既已遇见基督,要他作救主,欣然接受他作你的主,又是否喜悦把这等人改变了的性情表明出来呢?你若是一名基督徒,自然就肯这样去行。

2.我们已经看到,基督愿意他的百姓快乐。八福证明,真正的快乐与圣洁密不可分地关联在一起。理查德•奥尔德森(Richard Alderson)博士在他的书《若无圣洁就无天堂》里面说:“上帝呼召我们原不是为了快乐,乃是为了圣洁。当然,圣洁也是快乐的必要条件,但我们应当追求圣洁……我们若是追求快乐,到头来既得不着快乐,也得不着圣洁。”[6]你是在追求快乐,以为圣洁必随后而至吗?还是因为基督担保说,真正和永久的快乐必因圣洁归于你,所以便竭力追求圣洁呢?唯有后者才能生出真正的快乐。

 

[1] F.克,新约神学辞典的“Makarios,卷四。F. Hauck, "Makarios," Theological Dictionary of the New Testament, vol. 4, edited by G. Kittel [Grand Rapids: Eerdmans, 1967], p. 362

[2] 《论幸福生活》第十章,着重强调,Of a Happy Life, chap. 10, emphasis added。

[3] 《八福》(爱丁堡:真理旗帜信托协会,1971),27The Beatitudes [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1971], p. 27

[4]引自G•坎贝尔•摩根《马太福音》,cited by G. Cambell Morgan, The Gospel According to Matthew [N.Y.: Fleming H. Revell, 1929], p. 39).

[5] 《亲近至高上帝》,Close to His Majesty [Portland: Multnomah, 1987], p. 78

[6] (爱丁堡:真理旗帜信托协会,1986),[Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1986], p. 74


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