管教上帝的儿女(一)

经文:马太福音18:15-17

 

 

马太福音18:12-20讲的是管教一位犯罪的基督徒,因此是我们要学习的很重要的一段经文。这是我们主亲口说的话,要求我们作出回应。

1. 圣洁的命令

多年来在恩典教会,我们总是坚信教会要纯洁。我们总是坚信,上帝救赎的百姓要圣洁。生活纯洁,是上帝把我们带到他自己这里来的目标。人读圣经,无论是旧约还是新约圣经,不能不被完全说服,就是上帝要他的百姓成为圣洁,不容任何类型的不顺服。彼得前书1:6概括了上帝要我们成为圣洁的愿望,彼得引用上帝的话说:“……你们要圣洁,因为我是圣洁的。”

从我一开始在这里服侍开始,我已知道这一点。我自己心里努力要将自己交给主,带着祷告的心,按我能认识到的最大程度遵行他的旨意。每次我在圣经中看到任何原则,是需要付诸于实践的,我就要竭尽所能,在我自己的生活中活出这旨意,确保教会也要在它的生活当活出这旨意。换言之,我一直无法把圣经真理与生活分开,因为要是这样,这就会要求我生活不诚实了。如果上帝的话语这样说,就必须活出来。如果上帝为他神圣名声的缘故,为他百姓蒙福的缘故,是如此深深关注他百姓的圣洁,那么我作为他的代表,就必须同样关注这一点。没有一家教会能传讲一篇它不活出来的信息,却能在上帝面前,或在这件事上,在世人的面前留下任何诚实。

2. 圣洁方面的妥协

在这里,按我自己的经历,我清楚知道许多教会讲道反对罪,然而对此却绝对什么也不做。实际上,我认为可以很稳当地说,大多数非常清楚讲某些事是错的,呼吁人按某种生活方式生活的教会,从来没有真正采取行动执行这信息。相应地说,虽然讲台上对罪毫不宽容,会众的生活却对罪有多大的宽容,因此多年以来教会的讲道已经变得与教会的生活分开。极多讲道已经堕落成为一种操练,人站起来,对他实际并不关注的事情大肆抨击。相信讲道与生活无关,这会对会众带来毁灭性影响;你不能有效呼吁他们顺服上帝,遵行上帝对他们生活的命令。这就是我们的主在这里教导的。我们不能有一家教会,在当中宣告圣洁,谴责罪,却在执行这些事情方面毫无作为。有太多的人把讲道与现实分开,因为他们多年以来参与教会,不管讲台上讲什么,教会里都没有人似乎真的在乎他们是否犯罪。这样的人常常会有这种想法,就是圣经是好的,我们应当相信圣经的权威和无误,为之争战,但我们并不需要关心实施圣经教导的事情。对我来说,这是终极的假冒为善。

我认为,今天我们全国上下的教会,也许还有其他国家的教会,在圣洁这件事上极其缺乏诚实。虽然他们确认圣经的权威,指出什么是罪,却未能在生活中行出这确认。这是最糟糕的妥协。事实上,管教一家教会群体或教会家庭中犯罪的成员,这在我们的社会上几乎是闻所未闻。

例如,在我早期侍奉的时候,我遇见一位非常亲爱的属上帝的人,他多年来在这国家四处旅行,在各种各样的教会和圣经特会上讲道。他对我说:“我不认识有一家教会,是参与到管教犯罪成员这样的事情当中……一家也没有。”我对他说:“啊,你快要见到一家,因为我们专注这样做。”我把这告诉另一位牧师,他对我说:“如果你这样做,他们绝不会忍受的,你会让这地方变得空荡荡。你不能到处走,伸出鼻子去嗅每一个人的事。你不能到处走,告诉其他人他们犯罪了,等等等等。”反对教会纪律惩治的人总会引用那遭人误解,遭人误用的马太福音第7章经文支持他们的观点:“你们不要论断人,免得你们被论断。”(第1节)

让事情变得更糟糕的就是,我们患上了本国独立综合症,这种症状说:“我要管我的事,你管你的事,这两件事绝不要相遇。”这种理念,就是人人都是自己的律法,没有人要涉及其他人的问题,看起来是一种文化现实,已经进入教会,让教会失去纯洁。

3. 直面圣洁

我在侍奉早期查考圣经的时候,很惊讶发现圣经在像马太福音18章,使徒行传第5章,哥林多前书第5章和帖撒罗尼迦后书第3章这样的经文,以及我能找到的任何讲执行圣洁标准这观念的经文当中,是多么强烈对付教会里的罪这问题。我在努力了解人如何鼓励其他人成为圣洁,发现人不能仅仅讲道讲圣洁,然后对人如何回应无动于衷。需要有一种方法,让人能通过一种健康、敬虔的压力,与圣洁相符。真正让我的查经变得具体实在的经文,就是使徒行传第5章。

1)奉 

那时候,初期教会接受奉献的时候,人人都把他们的钱带来,放在使徒脚前。这样做的时候,“有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。”(1-2节)让我告诉你们发生了什么事。这对夫妻向主起誓,要把卖一块地的所有的收入奉献给教会,但当他们看到卖地居然收了如此多钱,显然就回心转意。他们很有可能说过类似的话:“主啊,主啊,我们有这片产业,我们想把它卖掉。如果你帮我们把它卖掉,我们就把所有收入奉献给你。”但是在出售之后,他们改变了主意,说:“让我们只是留一点给自己。”

2)定 

这里的罪和奉献毫无关系,而是与向上帝说谎有关。当他们来交上奉献的时候,他们毫无疑问感觉自己很高尚,直到“彼得说:‘亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?’”(第3节)。在这里,我不知道我们为什么不再像那样收取奉献,长老都排队,看每一个人奉献多少,说:“你曾经承诺奉献那数目,为什么现在奉献这数目?”彼得继续当面责备:“田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄上帝了。”(第4节)你会说这是一种当面责备吗?就在聚会进行当中,这家伙来,以为把所有这笔钱奉献出去,这是多么了不起,这是彼得在他这样做的时候拦阻他,当面责备他。

3)后果

因他们犯罪的结果,上帝当场杀死了亚拿尼亚,不久之后杀了他的妻子:“亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。彼得对她说:‘你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?’她说:‘就是这些。’彼得说:‘你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。’妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。”(5-11节)你可以想象,这样的事会飞快让一家教会认真起来。在初期教会,上帝非常坚定的处理罪,难道不是吗?事实上,按照13节的说法,这甚至阻挡了不信的人加入,因为罪得到认真对付。当我查考这段经文,主打动我心,就是这仍是他的教会,他仍是教会的元首,他没有改变对罪的态度,他希望看到教会纯洁的心愿没有改变。但他已取了这权柄,把它交在带领教会的敬虔人手中,实际上是在说:“你们在那家教会中代表我,我对那家教会如何,你们就对那教会如何。”因此,我们实际上是今天的使徒,必须当面斥责那罪。虽然上帝并不是在所有情形里都用死管教罪,我却肯定,在一些情形里他是这样做的。例如,我们在哥林多前书11:29-30和约翰一书5:16-17看到这种上帝的管教。虽然上帝关注他教会的圣洁,可能仍时不时夺去一些人的性命,但基本上他是呼吁我们在他的教会里对付罪。保罗不断这样做,约翰也是如此,甚至指出一些人的名字,例如丢特腓。我们在马太福音18章的经文看到同样的事——上帝通过基督呼吁他的百姓要圣洁。天上仍然以一种非常超自然的方式洁净教会,但在大多数情形里,教会是通过上帝的灵在教会百姓当中的工作洁净自己。

4. 为成为圣洁做纠正的工作

要点就是必须对付罪。仅仅宣告,或张贴规矩,这还不够。仅仅颁布命令,这还不够……需要执行这一切。马太福音18章正正是教导我们,在上帝的家要发生什么事。箴言3:11-12对我们说得非常清楚:“我儿,你不可轻看耶和华的惩治,也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”属灵和属肉身领域的管教存在着一种类比关系:正如父亲必须管教纠正一个孩子,同样主也必须管教纠正他的儿女。我们作为儿女,需要接受教导要顺服,我们学习顺服的一种方法,就是认识到不顺服的后果,难道不是吗?如果悖逆没有后果,很有可能就不会有行为改变。出于这原因,上帝给不顺服带来后果。他管教我们,用外在或内在的后果塑造我们:有时是罪疚带来的痛苦,有时是从外而来的痛苦。上帝这样做,就能引导我们走上顺服的道路,让我们与他绝对圣洁的标准相符。认为你能只是讲道教导反对罪,绝不对会众生命中的罪采取任何行动,却期望他们与圣洁的模式相符,这就是一种错觉——小孩子不是这样的。像倾向在生活中悖逆的小孩子一样,基督徒在属灵生命中有一种悖逆倾向,因为仍有罪在我们里面,所以我们有一种倾向,会漂移进入罪,除非我们感受到压力,要走上顺服的道路。这就是必须要有执行的原因(执行这说法可能听起来非常强烈,但这样的说法是合适的),要执行讲台或教会教道清楚说明的原则。我们需要让自己采取行动,执行信息。

本课内容

人经常问我:“为什么本国的教会,就连福音派的教会也如此不圣洁?”问题并不必然是我们常常传讲错误信息,而是我们从来没有顺服,在会众的生活当中执行这信息。我们实际上说:“只要这篇讲道教义正确,我们就其实不在乎你做什么。”但是你不能如此消极被动养育儿女,只是采用与他们讲道理的办法。如果你在你孩子全部生活当中,只是告诉他们要做什么,却从来不管教他们,我就会很不乐意与你的孩子待上一天时间。这段经文呼吁我们在教会里执行管教,好使我们可以看到教会遵循圣洁的榜样,现在让我们来看看管教的几个元素。

一、管教的地方(17节)

1. 这说法表明的情况

耶稣在17节两次提到“教会”,希腊文是ekklesia,意思就是“被呼召出来的人,或会众”。这是在福音书中第二次、第三次和最后一次使用这词,第一次是在16章。马太福音的用法不是专门术语的意思,并不指的是在五旬节诞生的教会。它只是指“会众”,仅此而已。按这用法,新约圣经其他地方用它来指“旷野会”(徒7:38),指的是以色列是旷野中聚集的上帝的百姓。圣经以外的希腊文学作品中使用这词,讲的是一座城镇的集会,或任何一群聚集起来的人。耶稣在这段经文中使用“教会”,是展望在使徒行传第2章,通过上帝的灵的洗诞生的正式的教会,因为这词根源的含义,很简单就是“得救赎的人的聚集”,这并不需要等到五旬节才能使用。它可以直接用在聚集的门徒身上,他们在耶稣说这番话的那一天,在迦百农的一幢房子里聚集。

一些解经家觉得这指的是犹太人的会堂,但这根本不切合实际情况。新约圣经没有一个地方,耶稣为在犹太人会堂的行为举止定下规矩,因为他感兴趣的,并不是要重组会堂——他感兴趣是建立他自己得救赎的百姓。另外,18-20节绝不可能塑造、建立任何会堂有关的事,因为没有一家会堂可以说是奉基督的名聚集,他在他们中间。

所以,这指的并不是一座会堂,并不是指严格意义的五旬节之后的教会。它只是贯穿马太福音普遍的用法,讲的是新约时期一开始的一个时间段,指的是上帝所救赎的百姓的聚集。

2. 经文的牵涉影响

1)解释

我让你进一步留意,这里并没有讲组织结构。它只是说“……告诉教会……”,没有说应当如何组织教会。它并没有描述教会,说:“告诉那个负责的家伙,让他挑选八个人,组织一个委员会,派出调查员。”这里并没有对我们讲任何“该怎么办”的事情,或要遵循的任何详细步骤。这是交给每一家个别的信徒的聚会,根据他们的时间、地点、文化和可以用在特定信徒群体的各种恩赐和领导风格决定。耶稣只是在说,上帝所救赎百姓的聚集,是进行管教的地方。毕竟,上帝要让它纯洁的,难道不就是教会吗?保罗关注灵里的纯洁,就对哥林多人说:“……因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督”(林后11:2b)。保罗在以弗所书5:27讲到基督喜爱洁净教会:“可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”

在管教的问题上,不存在着外部更高权威的法庭。我们并不需要建立一个全国性的教会法庭。如果我们要建某些主教、红衣主教、宗教会议,或任何一群与地方教会信徒无关的人,由他们执行教会纪律,我们就会营造出一种法庭,是超过基督的道及其使徒的教导容许的。因为耶稣是在广义上指到教会,这里讲的就不是治理的人,当审判官坐下定案的等级架构。管教犯罪的信徒,这是在蒙救赎的会众中发生的事。

2)表现

哥林多前书第6章为我们举例说明了这原则,保罗责备哥林多人彼此告状:“你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?”(第1节)换言之,“你们把你们的不满和麻烦带到没有重生的人的法庭面前,而不是带到与你们同作信徒的人面前,你们到底是在干什么?”保罗不是说:“……由圣徒设立的法庭”,因为基督徒团契和家庭的场景,是世上的最高法院。他在下一节经文证明了这一点:“岂不知圣徒要审判世界吗?……岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢!”(第2节前半节,第3节)。换言之,教会是最高法院。

出于这原因,所有教会的管教都应当在信徒这共同体之内进行。这可以像我们这样大型的教会,也可以是非常小的教会。这可能是在宣教的工场,有三四位宣教士,他们还没有建立一家教会,仍然可以把他们看作是上帝所救赎的百姓的聚集,必须在当中行出上帝为圣洁制订的原则。这可能是在你的家庭,因为这是上帝救赎的百姓的一个单元,构成他的教会。这可能是在你的查经班,或你的团契小组。这并不是说,教会的属灵带领并不参与,因为这是很明显的。这只是说,进行管教的地方是在教会。我们并不超越这一点。我们对建立一个审查委员会并不感兴趣,因为地方教会要为上帝要达到的纯洁负责。

二、管教的目的

 

“……他若听你,你便得了你的弟兄。”(15b

 

1.表明

管教的目的是挽回……挽回犯罪的信徒,重回圣洁。上帝总是关注挽回,以下经文表明了这一点。

箴言11:30——“……有智慧的必能得人。”也许一切当中终极的智慧,就是把人得回,带到上帝面前。

加拉太书6:1——“弟兄们,若有人偶然被过犯(希腊文paraptoma =‘落入罪中’)所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”

雅各书 5:19-20 ——“我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死……”教会管教的目的,并不是把人扔出去,不是让他们尴尬,不是自以为义,以此谴责他们的不义,这并不是扮演上帝的角色,不是以不符合圣经的方式行使权柄权力。管教的目的是把人带回到教会内一种纯洁的关系当中。

2. 举例说明

1)寻找迷失的
1)宝贝

请留意15节“得”这个词。这是商业世界的词,例如用来讲在金钱方面积累财富。与之相关的用法,这里描绘一位犯罪的弟兄,就像失去的有价值的宝贝。这实际上是上帝的心意:上帝不能让一个灵魂离开,因为每一个灵魂对他来说都是宝贝。教会应有同样的关注感。我们不能让一个人随波逐流失去就算了,说:“我不知道他们在哪里,但我其实不能参与。”这对我们来说是损失,这宝贝已经离我们而去。但是当挽回发生,我们就重新得着这财富。我们需要努力工作,把那些因着罪已经破坏了基督身体纯洁的人带回来。我们必须挽回他们,因为他们对上帝对我们都有价值。你说:“怎么会有价值?”我可以这样举例说明,我生命中有一些人,他们犯罪,因此给我生命带来损失,因为当他们处在顺服的位置,按上帝旨意与上帝的灵和谐同行,上帝的灵曾通过他们在我的生命中动工。上帝用他们属灵恩赐和团契的侍奉祝福了我。当他们一离开,这对我就是损失,因为没有别的人能真正填补这损失,因为没有别的人像他们一样。这就好像失去一个孩子,另一个孩子并不能弥补,因为每一个孩子都是独一无二。因此当一个人落入罪中,这就是一种损失。如果我们能看到这灵魂对上帝的价值,这灵魂对我们的价值,是上帝的灵工作使用的工具,我们就没有一个人甘心面对这损失。

2)一只羊

耶稣在马太福音18:12-14显明了上帝在这件事上的心意:“一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了,我实在告诉你们:他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个(变得无用)。”换言之,上帝不希望任何相信的人变得没有价值,因为他们是失去的宝贝,需要被重新得回。人下极大工夫重新得回他们失去的财富,却不大下工夫重新得回那失去的、价值远远大得多一个人的生命。

2)修补破裂的

加拉太书6:1说:“……你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回(希腊文katartizo)过来……”表达的意思,就是修补某样事情,恢复原来的状态。使用的希腊文指的是修补破裂的骨头,让脱臼的骨头复位,修补渔网。恢复到从前的光景,这是管教的目标。这就是把人看成是宝贝,就像上帝这位好牧人看待他们一样。通过那人的爱和服侍,上帝要给你给我一些事,是绝不能通过另外的人给我们的。出于这原因,我们是在做挽回的工作。

为什么一些人回避管教的责任?

每次教会牵涉其中的时候,人都会出于不同的原因批评管教。

1)隐私

有一些人觉得恩典社区教会到处去查每一个人的罪。曾有人问我:“你们是干什么,是恩典中央情报局,恩典特务机构,监视每一个人吗?”但这并不是我们的想法。我们仅仅是非常渴慕成就上帝的心愿,看到他的教会成为圣洁,我们也非常看重属于上帝的灵魂的价值。我们不要放手让他们去,而是要为他们的缘故,我们的缘故,最重要的是为上帝的缘故,把他们带回来。我们就是不能甘心让他们失去。

2)放任

一些人说:“好吧,某某走偏了,但我不会对他们说什么,因为我是谁呢?他们选择了他们的道路,我不会管理他们的生命。”

3)骄傲

其他人心里偷偷喜欢这件事,就是接受管教的人毁了他们自己的名声,因此让他们觉得在灵里高人一等。但这其实是一种病,称为骄傲。如果你觉得你比你犯罪的弟兄更属灵,你能沾沾自喜对他的罪无动于衷,认为你比他更好,那么其实你离那位牧者的心意就真的深渊。事实上,你像那人一样有罪。

4)逼迫

一个基督徒说:“我经常想到要是我落入罪中,‘上帝啊,不要让我落在教会里那些好批判论断的审判官手里。让我落在开酒吧的,妓女和卖毒品的人手里也好。’为什么?因为教会里的人如此经常要用他们长长、喋喋不休、散布流言的舌头将我撕裂,把我切得粉碎。”我不知道他上哪一家教会,但我肯定有很多人有这种经历。

我们不应批评和回避管教,而是需要看到管教的目的得到……

3. 执行

不是找借口说我们为什么不履行管教的责任,我们而是需要顺服,有出去恳求犯罪的人悔改的那位牧者的心肠。我们应当参与到挽回当中。如果上帝像1214节表明努力,我们是谁?竟然不愿做同样的努力?我真的认为,即使我们可能讲道讲了很多关于圣洁的事,除非我们自己变得真的足够关心落入罪中的人,而不是因着他们跌倒就高兴,或冷漠让他们走自己的路而不卷入其中,否则圣洁就绝不会实现。我们必须真的追寻那种人,把他们拉回羊圈,否则我们就绝不会认识我们不断在传讲的圣洁。

如果进行管教的地方是在教会,管教的目的是要挽回,那么,应当执行管教的人是谁?是牧师吗?是管教委员会吗?让我们来看看是谁……

三、管教的人(15节)

 

“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。”

 

1. 指出这人

15节的明星是谁?对,并不是管教委员会……而是你。你说,“是我吗?为什么,我完全做不到,我并不是那种当面责备人的人,我太有爱心。”这一切都很好,但这与你,而不仅仅是与我相关。这不是指某个委员会,或管灵里事情的中央情报局……而是你。

管教不仅是给教会职员,而是每一个人、包括带领教会的人的事。事实上,加拉太书6:1正正告诉我们谁应做这事:“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”换言之,那些按圣灵而行的人,行在顺服当中的人,在团契当中的人,应当把他挽回。应当如何做?“……就当用温柔的心把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。”你并不是浑身上下带着一种属灵优越感去挽回,你是以温柔和爱心的谦卑这样做。这从你开始。你是关键。

亲爱的,我们必须关注,要把罪人带回到上帝面前。我们不能让他们离去。如果你不关心,那么你就是不关心上帝关心的事,容许自己有虚假的同情,无动于衷,沾沾自喜和心满意足的自以为义,藐视其他人,因为也许他们的罪是得罪你,你很高兴他们走了,是骄傲、胆怯、忙碌,或任何别的事情会拦阻你,并不忠心去做基督的工作,当面责备一位犯罪的弟兄。如果情况如此,你就已经失败,如果我忽略把走偏路的羊挽回,我也就失败了。

2. 查考先决条件

教会的纯洁是我们关注的,但除非我们变得委身,带着爱心和谦卑直面那些让教会变得不纯洁的事,教会就绝不会纯洁。这不应当仅仅是,“我们在为他们祷告,让他们可以看见光。”这可能还不够。你已经有了光,把这光带过去,照在他们的眼中。

要做到这一点,你需要有三件事,它们实际上是有效管教的先决条件。

1)甘心乐意
1)解释过程

你需要愿意如此行。15节主要的动词是“去”和“指出”。你需要去告诉他。你说,“如果我看到一位弟兄犯罪,我该怎么办?”去告诉他。这就是经文说的。你要去,告诉他,他在犯罪。“他若不听,你就另外带一两个人同去……”(16a)。“若是不听他们,就告诉教会……”(17节前半节)因此概括来说,整个过程包括去、指出、带、如果需要去到那地步就再指出。这些命令的每一样都暗示需要一种回应,因为上帝并不向没有能力回应命令的人颁布命令。因此它们表明,我们这方面必须甘心乐意。管教取决于我们甘心乐意行事,回应他的命令。

2)评估优先次序

我们教会里有许多人说:“哦,我希望我能在教会里教导就好了,我想成为圣洁的工人。”教导是重大的侍奉,我们教会里有许多教师,也有许多其他接受训练的人。其他人说:“约翰,我要像你这样讲道,我要教导,但也要时不时做你做的任何事情。我要讲道,呼吁人悔改,成为圣洁,和所有那种事情。”其他人说:“我要参与传福音,出去争取失丧的人。”其他人要参与服侍人需要,或祷告等等的工作。但是在教会里有一种服侍,是完全被人放弃的。实际上,我想我从来没有听过一段信息,或读过一篇文章或一本书,是论述教会纪律这主题。但我们亟需圣洁的工人,他们的任务就是通过耶稣基督的眼光来看事情,直面教会中的罪,呼吁教会重回纯洁。我们不仅需要一家教会,有人传讲和教导教义,也需要一家教会有圣洁的工人,他们执行教导的真理,成为在上帝手中大能的武器,表明上帝关注、爱心怜悯走偏路的羊的心肠。

3)确立这做法

顺便说一句,这并不是什么新鲜事。回到利未记19:16,耶和华指示摩西对以色列人说:“不可在民中往来搬弄是非,也不可与邻舍为敌,流他的血。我是耶和华。”换言之,“不要到处说人的坏话,散布谣言,或与其他人一道去定其他人的罪。万一你想,这话是不是当真,我是说这话的……我是耶和华。”接着在下一节经文,他说:“不可心里恨你的弟兄;总要指摘你的邻舍,免得因他担罪。”换言之,如果你恨你的弟兄,这就表现在这件事上,你绝不会下工夫责备他的罪。你说:“哦,我太有爱心,不能责备人。”不要对我说这话。你是太不关心人,以至于不愿责备人。当你看到父母从不管教孩子,这父母其实爱那孩子爱得不够,不能给他需要的指引。在属灵的层面事情也是一样。他是在说:“不要绝不责备你邻舍的罪,绝不直面他的恶,这样就是恨你的邻舍,因为如果你爱他,你就要约束他,让他脱离罪的后果,挽回他去到蒙福的地步。”在这里,我认为这种甘心乐意是发自第二件事。

2)为上帝发热心

约翰福音第2章有一个例子说明,出于为上帝发热心而甘心乐意直面罪的事情。

1)直面罪

“犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说:‘把这些东西拿去,不要将我父的殿当作买卖的地方。’”(13-16节)。到底是什么让耶稣这样做?对这公然向需要买祭物的人收大价钱的罪,他为什么有如此强烈的反应?他为什么有如此强烈的心愿,要让上帝的殿成为圣洁?

2)原因

“他的门徒就想起经上记着说:‘我为你的殿心里焦急,如同火烧。’”(17节,参见 69:9a)。诗篇69:9余下部分说:“……并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”换言之:“我心里对你的荣耀有如此热情和渴慕,以至于当你受到羞辱,上帝啊,我就感到痛苦。”甘心乐意当面责备罪,是出于为上帝的名声和荣耀发的这种爱心。耶稣清楚表明,他不能容忍上帝殿中的罪。如果对一座实体的圣殿是如此,现在我们是上帝的殿(林前6:19),事情就更应当如此了。因为信徒的聚集,是上帝在世上住在其中的一个圣洁居所(弗2:21),我们就应当有基督的心肠,他不能容忍我们身上的不圣洁,正如他不能容忍耶路撒冷他父圣殿不圣洁一样。我们不能在真空中寻找甘心乐意直面罪的事——这发自为上帝所发的热心。那么,为上帝所发的热心来自何处?这是第三点。要为教会纯洁的缘故,作促使人圣洁的工人,这就必须要有……

3)个人的纯洁

你不会充满为上帝的殿大发的热心,为他名的圣洁心急,如同火烧,除非你是行在这圣洁当中。让我们来看马太福音7:3-5,虽然它的处境多少有所不同,原则却是一样的,值得再看。“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”我们从中学到什么?在你去当面责备任何其他人的罪之前,你需要解决你自己的罪。这是一条非常重要的原则。每次教会采取行动,直面犯罪,以此实施圣洁和道德纯洁,它就会自动处在自我洁净的过程当中。最终的结果,就是需要较少的管教,即使教会现在是更坚持管教,因为当你开始朝着这方向发展,它对你提出的要求,就是洁净你自己。这是艰难的事工,但和所有其余事情同样重要。我们听到大量关于教道和讲道,培训,服侍,唱诗班献唱,在这方面那方面帮忙,带领做这件那件工作的事,但促成圣洁的工人在哪里?他们在哪里?我们的主在他的教会中呼召他们。

专心思考下述事实

1.上帝出于哪两个原因,如此大大关注他百姓的圣洁?

2.不幸的是,如此多讲道传讲圣洁生活方式的教会未能做到什么?

3.上帝管教亚拿尼亚和撒非喇的什么罪(徒5:3)?

4.虽然上帝可能还会为了教会圣洁的目的,时不时夺去一些人的性命,施行管教,但他的计划,是在大部分情形里如何处理罪?

5.按照箴言3:11,基督徒学会顺服的一个方法是什么?什么时候有可能没有行为改变?

6.为什么基督徒有一种倾向,在他们的属灵生活当中不顺服?

7.耶稣在马太福音按什么意思使用“教会”这词?

8.讲到管教过程时没有提到组织结构,这有什么言外之意?

9.保罗说谁要为解决哥林多教会的问题负责(林前6:13)?

10.挽回的目的是什么?

11.在哪一种意义上,一位接受管教的人对教会来说是丢失的宝贝?

12.挽回一位接受管教的信徒这命令,传递了什么例证或说明性质的观念?

13.马太福音18:15指出,谁一开始要负责直面一位犯罪的信徒?在加拉太书6:1的光照下,管教应按什么方式执行?

14.简要解释马太福音18:15-17表明的直面人的罪的三个阶段。

15.教会需要哪两种类型促成人圣洁的工人?

16.利未记19:17如何表明,人也会显出对其他人的仇恨?

17.当我们直面犯罪的信徒,我们发自什么来约束他们?我们要把他们挽回到哪里去?

18.耶稣在约翰福音第2章当面责备犹太人滥用圣殿,他这样做的动机是什么?如果耶稣不能容忍圣殿里的罪,他为什么也不能容忍我们里面的罪(林前6:19)?

19.在你直面其他人,责备他们的罪之前,你首先必须做什么?

仔细思考以下原则

1. 上帝为他圣洁名声的缘故,非常关注他百姓的圣洁。我们如何影响上帝的名声?如果我们作他的代表,故意犯罪,不信的人对基督教信仰就可能会有哪种类型的反应?根据这事实,就是上帝是圣洁的,因此命令我们要成为圣洁(彼前1:15-16),你是希望加入一家对管教犯罪成员感到无所谓的教会,还是一家委身如此行的教会?为什么?在你生命当中,现在有没有一些事情,是没有反映出上帝的圣洁的?如果有,带着祷告的心向主承认,求上帝让你追求道德纯洁时得胜。你为什么认为这会是上帝应允的祷告?

2. 你知道如何避免爱我们的父上帝的管教吗(来12:5-9)?就是努力管教你自己。请读哥林多前书11:27-32。保罗说我们要不至于受审(31b),就要怎样行?32节有两个词描述了对信徒的审判是什么,不是什么。现在请读提摩太前书4:6-10。从永恒的角度来看,哪种管教相对没有价值?哪种管教有当前和直到永远的益处?保罗在第6节提示,达至敬虔的途径是什么?你是否像保罗劝勉提摩太那样自我管教?如果没有,你需要采取什么步骤,建立和保持一种灵命健康的计划?

3.请读第6页讲到的一些人回避管教责任的各种原因。有什么原因拦阻你,让你不直面你自己认识的犯罪的信徒?如果你现在明白在管教背后上帝的目的,就花时间带着祷告的心,处理那在过去已经拦阻你不执行这重要事工的态度。

4.你是否在“用祷告脱身”方面有罪?很多次我们听到某人落在罪中的时候,我们坐下,带着一定程度的关注说,我们在为他们祷告。祷告在根本上很重要,但不要忘记上帝可能要使用你作为这祷告的回应。默想以下的经文,思想在一些场景中,你可能是被上帝使用:箴言3:27;雅各书2:15-164:17;约翰一书3:16-18


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