既然他的神圣能力已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们——通过我们对那用自己荣耀和美德召我们的主的知识；借此，他已将他的又宝贵又极大的应许赐给我们；叫你们借着这些既逃离世上从情欲来的败坏，就可以成为分享神的性情之人。
——彼得前书1:3-4
在这两节中，彼得描绘了在基督里所得到的关乎生命和敬虔之事的全然充足。彼得被神所赐给信徒们的神圣资源之宏大所抓住，他把耶稣基督当作对那些假教师的有效回应，思绪层层叠叠。他描绘了神圣恩赐的性质（3节上），强调了神圣恩赐的方式（3节下-4节上），并指明了神圣恩赐的结果（4节下）。
1. 恩赐的性质（3节上）
短语既然他的神圣能力已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，阐明了基督徒生命的基本现实。开始的副词（hōs）翻译为“既然”，引出了作为第5节劝勉之基础的、根据充分的确信。
罗伯特·杨（Robert Young）用笨拙的英语将这句话译为“既然所有的事情对我们来说，他神圣的大能（那些关乎生命和敬虔的事）已经赐下”，试图复制原文的语序（hōs ta panta hēmin tēs theias dunameōs autou ta pros zōēn kai eusebeian dedōrēmenēs）。“一切……的事”（ta panta）被放在前面表示强调，即强调神完全的供应已经成为读者的保障。神圣的恩赐足以对抗假教师的一切攻击。“给我们”（hēmin）将读者和彼得联结在这确据之中。生命的赐予是由“他的神圣能力”（tēs theias dunameōs）给我们的，来自赐予生命者的性质所固有的超自然能力。这个属格独立结构担当句中动词的主语。恩赐的来源确保了恩赐的效能。形容词“神圣”（theias）仅仅出现在这里（3-4节）和使徒行传17:29，描述了属于神的大能。“他的”一词译自单独的冠词（tēs，冠词在这里有属格的味道），最自然的先行词应是第2节的“我们主耶稣”，又进一步指代第1节更完整的称呼“我们的神和救主耶稣基督”。有人将“他的”理解为指代神，而不是指代基督，但是这样一来形容词“神”一词就毫无必要地重复了。对于彼得来说，“神圣”这个词与耶稣基督的位格不可分割。正如伦斯基所断言：“耶稣基督的神性是整封书信的基础；若没有这一点，这封信就只剩下一堆乱糟糟的废墟了。”
“关乎生命和敬虔的事”（ta pros zōēn kai eusebeian）是扩展前面“一切……的事”（ta panta）的同位语结构，强调了这种全面恩赐之精确性质。彼得注重的是属灵的的恩赐，而非物质的：“关乎”（pros）生命和敬虔的事，强调的是“基督徒生命的开始、延续和完成”所需要的事。这个表达法暗示收信人需要成长和发展。
神圣的恩赐与“生命和敬虔”（zōēn kai eusebeian）有关。“生命”是信徒在基督里得到的新的、属灵的生命，与“死亡”（thanatos）直接相对。这种生命是从神而生的结果（彼前1:3）。“敬虔”（eusebeian）一词在这封信里出现了4次。这是一个复合词（由eu〔好的〕和sebomai〔恭敬、挚爱或敬拜〕构成）；它指的是“用恭敬的态度对神，做神喜悦的事情”。因此，这个词既牵涉内在的恭敬态度，又与因此而行出的讨神喜悦的行为有关。“和”（kai）字将“生命”和“敬虔”联系在一起；二者都是神的恩赐。但是二者的次序很重要。神先赐予我们生命，然后我们才能活出敬虔的生活。“我们不是因敬虔而得到生命，而是因生命而变得敬虔。”
生命和敬虔并非人心本来就有的；它们是神的恩赐，是在与基督的联合里免费“赐给”（dedōrēmenēs）我们的。这个完成时的分词位于“生命和敬虔”这个短语之后，强调它们是永久性的恩赐。这个动词在这里（3-4节）使用了两次，但是在新约别的地方仅有马可福音15:45用到；它比通常表示“给予”（didōmi）的动词要强烈。“这个词及其同源词，”斯特罗恩说，“总是带着某种王者之气，描述了慷慨仁慈的行为。”
本文选自《生命宝训解经注释系列——彼得后书》
D. 埃德蒙·希伯特（D. Edmond hiebert）著
