神圣恩赐的结果（D.埃德蒙·希伯特）

admin 668浏览 0评论

既然他的神圣能力已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们——通过我们对那用自己荣耀和美德召我们的主的知识；借此，他已将他的又宝贵又极大的应许赐给我们；叫你们借着这些既逃离世上从情欲来的败坏，就可以成为分享神的性情之人。

——彼得后书1:3-4

在这两节中，彼得描绘了在基督里所得到的关乎生命和敬虔之事的全然充足。彼得被神所赐给信徒们的神圣资源之宏大所抓住，他把耶稣基督当作对那些假教师的有效回应，思绪层层叠叠。他描绘了神圣恩赐的性质（3节上），强调了神圣恩赐的方式（3节下-4节上），并指明了神圣恩赐的结果（4节下）。

3. 恩赐的结果（4节下）

为了安定自己的读者，彼得指出这些应许所要达成的结果：叫你们借着这些……就可以成为分享神的性情之人。我们可以将开始的“叫”（hina）当作是在引入一个同位语，以说明应许的内容。但是将它理解为常见的目的状语（telic function），引入我们可以深思的和实际的结果，则更为自然。这些应许体现在基督和他的福音里，是神的生命进入我们里面的客观方式（彼前1:23）。动词“你们可以成为”（genēsthe），本质上指一个过程，暗示基督徒的生命必须以不断地成长为特征。但是，彼得使用了不定过去时，又暗示应许实际的实现。这个结果并非完全是未来的，它已经开始实现了。通过“你们”，彼得将真理应用在所有借着重生而成为“分享神的性情之人”的读者身上。

这个引人注目的表达法没有在新约别的地方出现过，而是一个1世纪流行的哲学用语；但是彼得在这里并不是引述其异教的含义，不是指每个人都天然地具有神的性情。它也没有证明“我们的人格被吸收到神性的本质中这种泛神论迷梦”。重生的信徒并没有不再成为人，他没有变成一个小神。通过内住的圣灵所分与的新本性，信徒成为神道德性情的参与者或“分享者”，能够与神进行属灵的沟通。这种新生命及其新属性和新性情，正是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西1:27）。在信徒身上这种新生命“正如造他主的形象”（西3:10）那样渐渐成长，需要不断地与神交通和顺服。在得到这种新的本性之后，信徒可以获得“与父并他儿子耶稣基督相交”的经验（约壹1:3）。彼得大胆而独特的说法所表达的思想，在圣经里常常用其他的方式表现（约1:12-13；加2:20；弗4:23-24；来3:14，12:10；彼前1:23）。

短语既逃离世上从情欲来的败坏，阐明了与前一句正面的现实对立互补的负面情景。“既逃离”（apophugontes）是不定过去时主动语态的分词，表示与先行的不定过去时动词“就可以成为”（genēsthe；译注：和合本里这个动词被放在了分词的后面）同时发生的动作。这个附加的解释总结了他们过去的生活，同时承认他们已经完全从中解救出来。这种解救是因神赐予信徒新的本性而来的益处。二者之间具有密切的联系，而假教师忽略这个事实，在信中受到彼得的责备。

“既逃离”，刻画了信徒成功逃离危险的景象。它暗示他们付出了自己的努力，但是这的确是神仁慈作为的结果。重生的信徒转身脱离了旧我的罪恶。

他们已经逃离“世上从情欲来的败坏”。名词“败坏”（phthoras）的词根具有分解的意思，暗示了腐败的组织之令人厌恶。它传递了恶化、瓦解、败坏和毁灭的意思。这个词在保罗书信中出现过5次，在彼得后书中出现了4次，而在别的地方一次也没有出现过。它从字面意思上是指物质的腐败，但是在这里指的是人性中的道德败坏。这个词恰当地描绘了在远离神的世界里的道德败坏和污秽。这是“神的性情”的对立面。

两个位于定语位置、介于冠词和名词之间的修饰性短语（tes en tō kosmō en epithumia phthoras），描述了这种败坏的性质。它的第一个特征是在“世上”，就是人在生活与行事上与神隔绝的世界。这是一种让人退化的能量，弥漫在所有未被救赎的生命中，如同暴君一样控制世界，任何人凭借自己的努力都无力逃脱。第二个修饰词“从情欲来的”（en epithumia，“与情欲相关的”），表明了败坏的来源是人心里罪恶的情欲（可7:21-23）。这个词本来指强烈的欲望或愿望。人类的欲望既可以是好的也可以是坏的，所以epithumia这个词本身是中性的。在新约中这个词有三次用来指好的愿望（路22:15；腓1:23；帖前2:17）；余下的35次则全部带有不好的意思，指以自我为中心的、与神的旨意相悖的欲望和愿望。因为人类的愿望的邪恶性质甚为显著，一般公认这个词具有贬义。在情欲中飘摇的生活，不可避免地导致道德的败坏和毁灭。斯特罗恩说：