第五块石子：问责

问责生活就是借着神的道和教友保守你的软弱之处。

问责是帮助你抵挡性诱惑的最后一块石子。被问责的人自愿放弃隐私权，因为他明白不这样做就会招致失败。尽管问责是宝贵的保护方式，它不是被单独使用的。它最好与其他品性——谦卑、正直、忠诚和责任——结合使用。属灵的问责由两种方式实现：经文和教友。

通过经文来问责

在诗篇19篇，大卫给出了深思神的道的六个益处。其中两个益处直接应用于问责：

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目……耶和华的典章真实，全然公义……况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。[1]

性诱惑喜欢用欺骗作为攻击的方式。谎言来得迅猛。没人会知道。不过就一次。这是你的身体，你可以做自己喜欢的事。你没有伤害任何别的人。如果两个成人彼此认可又彼此喜爱，那么……

因为神的道是“清洁”、“真实”的，它可以帮助与性诱惑争战的人在陷入罪恶之前看穿那种谎言。经文以这种方式提供了避免跌倒的问责方式。正如一个身边的好友，当你受试探时，神的道对你讲说真理。它还给那些因反复失败而对罪心硬的人带来了坚定信念。因此，圣经是一种优秀的——尽管常被忽视——问责工具。希伯来书的作者指出：

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。[2]

当我们花时间阅读、背诵并应用神的道时，我们就与之建立了问责的关系。查克·斯文多尔（Chuck Swindoll）说，经文背诵是当今基督徒使用最不充分的属灵资源。唐·惠特尼（Don Whitney）也有相同的看法，他写到：

神的道是“圣灵的宝剑”，但圣灵无法提供你没有放在思想军火库的武器。想象一下，你正在做决策的过程中并需要指引，或者正与一个艰难的试探争战并需要得胜。圣灵奔向你的思想军火库，用力推开门，却只发现有约翰福音3:16，创世记1:1和大使命。这些都是好剑，但它们不足以应对每场争战。[3]

这就是为何你会在每本圣经策略手册的结尾找到每日读经计划、核心背诵经文和有关把经文应用于你的特别争战的帮助。我鼓励你通过坚持这些每日操练（若需要更多的帮助，你可以在biblicalstrategies.com的资源栏下免费下载问责计划/学习指南）来增强本书的益处。神的道是问责的优秀资源。但为了使之实现这一目的，你需要坚持在上面花时间。

跟教友的坚固属灵关系也能提供所需的问责。在大卫的生活中有两个人跟他建立了那种问责关系：约拿单和撒母耳。可悲的是，这两人都在大卫政治生涯的早期死去。尽管大卫不对他们的死负责，他却因没有找类似的人填补这种关系而承担责任。

问责需要承诺

圣经中很少有关系比得上大卫和约拿单之间的彼此承诺。我们读到，在他们第一次见面后，“约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。”[4]为了保存大卫的性命，约拿单愿意冒着生命危险顶撞愤怒并且精神不稳定的父亲扫罗。[5]尽管他本可能继承王位，他却甘心为了自己和大卫的友谊放弃这一机会。

我在自己的生活中体验过这样的关系，我可以证实它的价值和亲密。当我们爱他人并知道他们反过来也爱我们时，这样的机会使我们谦卑。约拿单在战场上被杀后，大卫以诗歌记念他们的友谊：

英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。[6]

属灵性质的问责

撒母耳第一次遇见年轻的大卫，当时神差派这位先知寻找扫罗的代替者。尽管撒母耳最初把大卫的受膏看作政治上的任命，神却让他知道膏抹这位年轻的国王有更加属灵的原因。[7]

几年过后，当大卫需要身体的保护和属灵的指引时，他会从撒母耳那里寻求两者。[8]其他经文提及大卫和撒母耳关系的属灵性质，以及大卫如何依靠撒母耳获得属灵的指引和辅导。大卫和撒母耳教导我们，问责若要有效，就不能只是一个朋友在你反复经历道德失败时安慰你。[9]圣经辅导员希斯·兰伯特（Heath Lambert）在《黄色枷锁》（Finally Free）一书中对抵挡淫行的有效问责提出了七个见解。[10]

有效问责不完全依赖问责。

有效问责涉及得早而不是晚。

有效问责涉及成熟的人。

有效问责涉及有权柄的人。[11]

有效问责应当避免明确的细节。[12]

有效问责使有问题的人对认罪负责。

有效问责必须真正使人负责。

兰伯特用以下文字作出结论：

只要你用问责来描述你的罪而不是宣告你在试探中需要帮助，你就不会在挣扎中体验巨大的变化。[13]

当大卫需要帮助时，他向撒母耳求助。因此，详述大卫与亚比该（另一个男人的妻子）关系萌发的那一章是以“撒母耳死了”[14]这一短语开头的，这一点很重要。大卫失去了有效的问责，他变得越来越软弱。

几年前，我在参加一个会议时遇见一个人，他是我20年前的学生。尽管他两鬓斑白，我仍然能从他的眼睛里看到18岁的朝气。我们谈话时他微笑着——一个把二十年事工压缩为几分钟并从中记得神信实的人的微笑。他一句话说了一半突然停下来，好像他的故事唤起我们过去的一次对话。他若有所思地说：“二十多年以前，你教了我一个词，我按照这个词生活，它帮助我对妻子和家人忠诚。当我的朋友跌倒时，它却使我能够继续事工。”他再次暂停，也许想起与道德跌倒的某次擦肩而过，或者想象若没有那个词，他的生活会多么不同。他热泪盈眶地继续说：“问责。你教了我问责。谢谢你。”那天，我问凯文是否可以在关于这个话题的讲话和教导中引用他的故事；几周过后，我收到了他的故事。这是他写的话：

这是我第一次把自己的挣扎告诉给除神以外的人。我们在教会没有谈到试探，也当然没在家人中谈到试探。

我是在纽约州斯科伦湖的生命之道圣经学院学习的那一年认识“问责”这一概念的。教职员工决定把男女分开，分别谈论每个性别具体面临的贞洁挑战。

我仍然保留着那晚我们使用的手册。我们的校园牧师汇集了教学资料，这些资料是关于性行为的圣经计划和持守贞洁的策略。这本手册还包含了鼓励我们背诵的有关战胜试探的经文。

那晚回到宿舍时，我和朋友们开始坦诚交流我们在生活中经历的贞洁挣扎。我们花时间为彼此祷告，我记得自己激动地发现，我不是唯一一个挣扎的人。

那一晚，我开始坚持问责关系的训练，二十五年来我一直在生活和事工中坚持这一训练。我发现，尽管我可能真心想活得圣洁，有时我罪恶的心证明强过我的意向。也许不是所有人都这样，但对我来说，孤立就是自杀。我下定决心从不鬼鬼祟祟地生活。我不想能够隐藏任何罪。每两周，我的问责伙伴和我会彼此问及关于骄傲、性贞洁、物质主义、事工忠诚和家庭忠诚的一系列具体问题。我们都需要一个拿单用手指着我们的胸口说：“你就是那人！”（撒下12:7）。

我完全相信，若没有这些关系，我就会深深陷入自己罪恶的阴影，并活得鬼鬼祟祟。将近二十年来，神让我在自己认为不可能得胜的领域经历得胜。

靠着神的恩典，问责的训练成为帮助圣灵使我成圣的工具。我已坚信，问责不只是个好主意，它是神使教会成圣计划的一部分。

坚持坦坦荡荡，在光明中行；不要舍弃你的正直。如果你还没有找到自己的拿单，这还不算晚；可能他也在寻找你。

[1] 诗篇19:8、9，11-13

[2] 希伯来书4:12

[3] Don Whitney, Spiritual Disciplines (Colorado Springs, CO: Navpress, 1991), 44.

[4] 撒母耳记上18:3

[5] 撒母耳记上20:33

[6] 撒母耳记下1:25-26。《英文标准版学习圣经》（The ESV Study Bible）附加了这一有用的注释：约拿单深深地爱大卫并支持他（正如从撒上18:1-20:42，23:16-18所见），这秉承了他们与神所结的盟约。“过于妇女的爱情”（这一短语）不携带任何关于性的言外之意。他是在让人注意约拿单放弃继承以色列王权的彻底舍己（撒上23:17）；因为神拣选大卫继承约拿单父亲扫罗的王位，约拿单完全支持大卫，甚至到了为他舍命的地步。(The ESV Study Bible, (Wheaton, IL: Crossway Publishers, 2008), 544).