相互理解彼此接纳(二)

经文:罗马书14:1-12

 

 

从圣经来看,主显然关注基督徒怎样彼此相待。在马太福音18:6,耶稣对门徒说:“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。”耶稣所指的不是幼童,而是信徒。他把信徒比作小孩子。我们从第6节看到,身为基督徒,我们怎样彼此相待对主来说是一件很严肃的事。耶稣在第7节说:“这世界有祸了,因为将人绊倒……”我们预料到没有重生的人会绊倒信徒,但实在没想到信的人也会这样做。随后在8-9节,我们的主引用了他那个年代耳熟能详的两句谚语来强调这一点:“倘若你一只手,或是一只脚,叫你跌倒,就砍下来……倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出来……”意思是说,身体这两个部位若是引诱你犯罪,没长它们反倒更好。主的意思是说,必须大力地对付罪。我们一定要谨慎,千万不要绊倒另一位信徒。倘若我们发现自己在做这种事,就当采取强有力的措施制止自己。在第10节,耶稣结束他的教导说:“你们要小心,不可轻看这小子里的一个;我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。”你当然不愿跟圣天使和父上帝作对!我们的主在这些经文里面确立了一条非常重要的真理:我们务要格外小心,不可绊倒或轻看其他任何的信徒。

 

保罗在罗马书14章讲解同一个主题。他非常关注一件事,信徒要学会怎样相处。我们全都觉察到,罪能使教会的肢体关系出现裂痕。但还有一个方面也会造成很大的冲突,信心刚强和信心软弱的基督徒在兴趣爱好的问题上相互争斗。大家归信耶稣基督的时候,上帝是把形形色色的人一起带到教会里面。大家偏爱的外在敬拜形式和生活方式若是各不相同,就有可能爆发冲突。保罗在探讨的时候,重点关注两类信徒:信心软弱的和信心刚强的。倘若刚强的藐视软弱的,说他们心胸狭窄;软弱的论断刚强的,说他们滥用自由,就会失去和谐。

为了帮助我们明白刚强和软弱的信徒应当如何相处,保罗在罗马书14:1-15:13阐述了四个要点。我们正在察看第一点,相互理解彼此接纳的问题。

 

一、接纳

“信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。”(14:1

保罗吩咐刚强的信徒欣然接纳束手束脚的信徒,与他们交往,爱他们,而不是论断他们。然后保罗向他们解释为何要这样做。

本课内容

二、原因(2-13节)

1.主接纳所有的信徒(2-3节)

1)保罗的笼统描述

“有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。”(2节)

信心刚强的人相信什么都可以吃,饮食上根本没有限制,不必遵守古时候摩西的饮食律法。然而,还有些人由于软弱,只吃蔬菜。

1)刚强的

刚强的相信百物都可以吃。但他们说得对吗?他们什么都能吃吗?是的。

①提摩太前书4:4-5

“凡上帝所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”有些人禁止别人吃某些食物,保罗说这句话,是对这些人的回应。

②使徒行传10:15

主宣告所有的动物都是洁净的,然后对彼得说:“上帝所洁净的,你不可当作俗物。”刚强的信徒说得没错,你什么都可吃,至少不伤身体的食物全都可以吃。没有饮食禁令,我们不在摩西的礼仪律法之下。我时不时听到有些教会说,凡是旧约当中视为不洁净的物,信徒都不应当吃。但事实并非如此,新约当中没有这类的限制。保罗在第2节有可能指的是刚强的犹太信徒,他们吃猪肉,或者以某种方式做饭,并不觉得不堪重负。也有可能指的是刚强的外邦信徒,他们明白,祭过偶像的食物问题不大,因为偶像算不得什么。

2)软弱的

①不吃蔬菜

根据保罗在第2节的分析,软弱的信徒只吃蔬菜。对照历史我们得知,无论是犹太人还是外邦人,对于吃蔬菜,都没有显著的限制。然而,我们确实知道,向偶像献祭的时候,不但献肉类,也献蔬菜。最好的解释就是,保罗心里想着一群特殊的犹太人,他们要么害怕吃到祭过偶像的肉,要么害怕吃到不符合他们洁净标准的肉。所以他们选择吃蔬菜,不过是最容易的一种做法,可以避开各种问题。艾塞尼人是写下死海古卷的犹太修道派别,他们当中有些人似乎是素食主义者。

②不喝酒

保罗在罗马书14:17谈到吃喝的事。显然有些人也不喝酒。这个问题牵涉的很可能不是犹太人,因为犹太人所喝的葡萄酒用水作过稀释。保罗有可能说的是过去曾拜过酒神的外邦基督徒,从前曾酩酊大醉地参与对假神的敬拜。另外,有些艾塞尼人滴酒不沾。保罗无意透露他说的是哪些人或哪个团体,他不过是在指出一件事,无论具体原因是什么,有些信徒过于关注他们吃的东西,其他信徒却不怎么关注。他在第2节说得很笼统。有些人自由地享受他们的自由,也有些人依然拘泥于过去,无法享受这种自由。

2)保罗的具体命令(3节)
1)限制(3节上)

①对刚强的人

“吃的人不可轻看不吃的人……”(3节上)

译作“轻看”的希腊文意思是“把人看得一无是处”,或者“以瞧不起或轻蔑的态度看待别人”。有些人不完全明白他们在基督里的自由,刚强的信徒不应当以轻蔑的态度看待他们。说来可悲,教会当中有许多摆脱了传统观念束缚的弟兄,却喜欢论断那些思想比较封闭的人。我在教会看到有这种倾向,我在自己身上也看到有这种倾向。我们若是遇见一些信徒,他们想让我们遵守一大堆毫无必要的规条,我们禁不住就以轻蔑的态度看待他们。

②对软弱的人

 

“不吃的人(软弱的信徒)不可论断(希腊文krin[ma]o,“定罪”)吃的人……”(3节中上)

 

软弱的信徒往往喜欢定罪刚强的信徒,因为他们不明白信徒在基督里的自由。有些人害怕跑到律法主义范围之外冒险,因为他们自以为会完全失控。我上大学的时候曾面对过这种环境。管理员认定,一旦他们让学生有一点儿自由,我们肯定就会一发不可收拾,他们想要确保每个学生全都安然无恙。他们真正看见一个人活出在基督里的自由,没有严守规条,就会认定他生命当中有罪。这是因为他们虽然把外在和人为的标准视为真正的属灵指标,却不以这些标准来判断人。在耶稣基督的教会内部,有些人并不明白他们在基督里的自由,反倒定罪那些明白的人。有些人确实明白他们的自由,却常常轻看那些不明白的人。在保罗看来,教会的合一是极其重要的问题。正因如此,他才说:“叫你们…………一心一口荣耀上帝……”(罗15:6

2)原因

“……因为上帝已经收纳他了。”(3节下)

我们是谁?岂可不收纳上帝已经收纳的人呢?虽然第3节“他”这个字更靠近“软弱的论断刚强的”,但我们却不必局限于这句话。我们既不可论断,也不可轻看别人。你若明白自己在基督里的自由,还常常喜欢论断弟兄,坚持律法主义,就当记住上帝已经因着他信基督而收纳他了。你若偏向律法主义,看见有的弟兄不像你一样遵守规条,也不要定他的罪,因为上帝也已经收纳他了。既然主收纳软弱的,我们也应当接纳软弱的。既然主收纳刚强的,我们也应当接纳刚强的。我们一定要学会一起共事。

2.主扶持所有的信徒(4节)

刚强的常常轻看软弱的,软弱的则常常论断刚强的。为了表明我们关注的东西有道理,无论我们是哪种人,都相信对方处在偏离真道快要跌倒的险境。刚强的人担心软弱的人把各种清规戒律强加于基督徒生活,最终对基督徒生活感到绝望。然而软弱的人却担心刚强的人过分偏离上帝想要的生活。两种人都害怕造成属灵灾难。

1)信徒的地位

 

“你是谁,竟论断别人的仆人(oiket[ma]es)呢?他或站立,或跌倒,自有他的主人在。”(4节上)

 

保罗在质问,哪个信徒有权柄评判别人的仆人。他们的意见既不能改善,也不能损害那位仆人在自己主人面前的地位,外人的判断无关紧要。正因如此,保罗才说:“人应当以我们为基督的执事,为上帝奥秘事的管家……我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的乃是主。”(林前4:13-4

保罗在这里使用“自有他的”(希腊文idios)这个词加以强调。仆人或站立,或跌倒,都在他自己的主人面前。软弱弟兄的主人是谁呢?是主。刚强弟兄的主人又是谁呢?也是主。重要的是基督自己对信徒的评价。信徒做的是对还是错,要由他来判定。

2)上帝的能力

“……而且他也必要站住,因为主能使他站住。”(4节下)

倘若一个人真正属于主,你无需为他担心。就算有些信徒在许多的事上束手束脚,他们在上帝看来也大有用处。他们或许享受不到充充足足的自由,但主却能使他们站立得住。为什么?因为凡他称为义的,不论刚强还是软弱,最后都会叫他们得荣耀(罗8:30)。根据文本的变化,和合本的译法相当准确,和合本2010版在个别字句上调整得更加到位:“而且他也必会站立,因为主能使他站稳。”你用不着担心某个信徒站立不住,因为上帝能使他站稳。

译作“能”的希腊文是dunamis的一种形式,英文单词dynamite(意思是“甘油炸药”、“黄色炸药”)就源自这个词。我们的上帝真是大有能力!

1)约翰福音10:28-29

耶稣说:“……谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。”

2)罗马书8:35-39

没有什么事能使我们与基督的爱隔绝,因为他所预定的人,就必叫他们得荣耀(29-31节)。

3)约翰福音6:37

耶稣说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。”

4)犹大书24-25

犹大说:“那能保守你们不失脚……因我们的主耶稣基督归与他……”

5)彼得前书1:5-6

彼得说,我们“这因信蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐……”

无论是律法主义的弟兄,还是把基督里的自由活出来的人,我们用不着担心他们跌倒。

 

                                                                                

微妙的证据

保罗在罗马书14:3说,软弱的和刚强的上帝都已接纳。他在第4节说,上帝能使他们站立得住。他在第6节说:守日的人是为主守的;吃的人是为主吃的,因他感谢上帝;不吃的人是为主不吃的,也感谢上帝。在第8节,保罗三次使用这个字。在第9节,他明确说基督就是主。主、基督和上帝这三个词的互换很好地、微妙地证实了耶稣基督的神性。

                                                                                

 

3. 主是所有信徒的主宰(5-9节)

保罗在5-9节的主旨是说,无论是刚强的人,还是软弱的人,尽管他们的做法确实有所不同,动机却是一样的。软弱的弟兄为何遵守律法和传统?因为他从内心相信,他在讨主的喜悦。刚强的弟兄为何享受在基督里赐给他的自由?因为他从内心相信,他在讨主的喜悦。

信心软弱并不等同于悖逆或犯罪,软弱的信徒有可能很属灵。属灵与否是一件黑白分明的事,在任何一个时刻,你都有可能要么属灵,要么属肉体。你行事的时候,要么顺从圣灵,要么顺从肉体。灵性成熟是属灵的最终结果。

有些软弱的基督徒恰恰是由于或多或少偏于律法主义,他们愿意尽心尽性地服侍上帝,问题在于他们尚未明白在基督里的自由。有些真正明白的信徒却有可能属肉体,所以我们不可认定信心软弱的人不渴望讨主喜悦。

1)无亏良心的反映

“有人看这日比那日强,有人看日日都是一样……”(5节上)

若有信徒来自犹太教的背景,很有可能认为某些日子比其他的日子更重要,例如安息日、节期、圣日。异教信仰也包含对日子的类似敬奉。

1)旧体系的成份

对日子的敬奉是一种软弱。保罗在歌罗西书2:16说:“所以不拘……节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。”他在加拉太书4:9把这些事称为“懦弱无用的小学”。它们是旧体系的组成部分,新约释放了我们,不必再谨守特殊的日子。

2)文化体系的事例

我小时候住费城(Philadelphia,还能想起礼拜天我只好坐在沙发上。全家人常常聚完会回到家吃大餐,然后就会坐下来。我们不能玩投接球游戏,不能看报纸或杂志,也不能看电视或听广播。这是当时的文化时尚,有些人依然以这种态度看待礼拜天。有些人尊重礼拜天,有些人不尊重。当时是这样,今天也是这样。

2)无亏良心的维持

“……只是各人心里要意见坚定。”(5节下)

1)尊重自己的良心

保罗的意思是说,无论你认为应当怎样做,都只管去做。为什么?因为对日子的敬奉不是一个道德问题,安息日已经废弃了。保罗并不担心安息日和节期,但他担心有些人训练自己违背良心。倘若良心要你去守某个日子,你就应当守这日子。你若训练自己不理会良心的声音,就会出问题,因为上帝的灵乃是藉着人的良心主观地带领他。无论是谁,保罗都不愿他的良心像烙铁烙惯了一般(提前4:2)。人的良心受损,对真理和上帝之灵的感动就会反应迟钝,你不要训练良心干坏事。倘若良心要你坚持某些你所偏爱的传统和禁忌,你若相信讨主喜悦,只管去做。无论是谁,他若告诉你不可如此,你都不要依从他。

加里·弗里森(Garry Friesen)在《做决定与上帝的旨意》[1]一书中阐述了一个要点:“上帝的旨意,他愿意你知道的一切,都已记载在圣经上。”他说得对,但我认为他忽视了一些道理,圣经还教导说,你要保持清洁的良心,好叫上帝的灵主观地引导你。

2)尊重他人的良心

哥林多前书8:7说:“但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然软弱,也就污秽了。”保罗在第8节说,有人吃祭过偶像的食物,倘若心里不安,就不要勉强他吃这种食物。他在第9节说:“只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”

我常常听见信徒批评信心比较软弱的弟兄,说他们本来不必再固守某些东西,却非要持守不放。他们这样批评人,是逼着这些弟兄去做污秽他们良心的事。这样做会使他们有负罪感,迫使他们更深地陷入律法主义。我们务要全都存心忍耐,让上帝的灵、上帝的话和全体弟兄姐妹把这个人带到更加成熟的地步。保罗在哥林多前书8:11接着说:“基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。”你愿意强迫软弱的弟兄随意违背他的良心,从而使他灭亡吗?当然不愿意!在上帝手中,良心是一个非常重要的工具。使徒行传23:1说:“保罗定睛看着公会的人,说:‘弟兄们,我在上帝面前,行事为人都是凭着良心,直到今日。’”保罗不但顺服上帝的话,而且上帝的灵若是感动他的良心,要他去做一些事,他也顺服。

3)无亏良心的动机(6-7节)
1)向上帝献上感谢

 

“守日的人是为主守的;吃的人是为主吃的,因他感谢上帝;不吃的人是为主不吃的,也感谢上帝。”(6节)

 

刚强的弟兄对摆在眼前的食物一概全吃,并为他的自由感谢主。软弱的弟兄遵照礼仪性的饮食条例吃饭,感谢主让他为主的缘故舍弃自由。在两种情况下,信徒都感谢主,所以动机一模一样。

2)做事为要讨上帝喜悦

“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。”(7节)

保罗的意思是说,无论软弱或是刚强,我们做自己所做的事乃是为主,而不是为我们自己。这才是基督徒应当有的样子。我们成为基督徒以后,对主惟命是从。我们离弃自我中心的生活。现在我们最基本的渴望就是服事祂。

4)无亏良心的管家(8-9节)
1)认定基督是主

 

“我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死;所以我们或活或死,总是主的人。”(8节)

 

希腊文本的字句可以译作:“向主我们活着;向主我们死去。”我们为他而活,有一天我们会为他而死,不论软弱还是刚强,不论是新生的基督徒婴孩,还是成熟的信徒,都是如此。第8节的最后一句话是全本圣经论到圣洁生活最伟大的训诲之一:“我们是主的人。”基督徒全都服在上帝的无条件主宰之下。我们是主的人,我们是主的产业。

哥林多前书6:19-20说:“岂不知……你们不是自己的人,因为你们是重价买来的……”我不是自己的人,所以我不是为自己而活,也不是为自己而死。我是主的人,所以我为主而活,也要为主而死。所有信徒与主的关系全都相同:我们全都服侍这位至高的主,因为我们已接受他是我们的救赎主。我们若是软弱,约束自己过某种特定的生活,这样做是因为我们相信自己在讨他喜悦。我们若是享受在基督里的自由,这样做也是因为我们相信自己在讨他喜悦。

既然这些事情属于个人喜好,算不得犯罪,我们就不可因着它们造成教会分裂。罗马书14:8使人对基督是主的问题有了深刻认识。哥林多前书15:23包含一个很短的句子:“那些属基督的”。过圣洁生活的最大诫命就是我们是主的人。无论软弱或是刚强,我们都属于他。有些人想让我们相信,软弱的信徒接受耶稣作他们的救主,却不是作他们的主。或许他还不明白自己在基督里新生命的全部含义,但他明白基督徒生活的基本道理。在信徒的生命当中,最基本的道理莫过于基督是主。谁都不可对我说,我可以接受耶稣作救主,但他不是我的主。我认识基督这些年来,从未有一个时刻未曾感受到肩负着顺服他的重大责任,耶稣是主。

2)基督的死所成就的事

“因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。”(9节)

圣经明确说,耶稣死了,为要作主(而不是救主)。我难以想象,有些人竟然相信某个人有可能把耶稣当作救主,却一点儿都感受不到应当把耶稣当作主来顺从。耶稣死了,又复活了,为要作主。希腊文的动词kurieu[ma]o在这里译作“作……的主”,名词形式是kurios,它是译作“主”的常见名词。耶稣死了,又复活了,为要作死人并活人的主。死人指的是已经在荣耀里的圣徒。基督死了,要作王统治在他面前的圣徒和依然在地上的圣徒。基督有统管一切受造之物的权柄,并为自己的百姓行使特殊的中保职能(来2:177:25)。要想否定耶稣基督是主,不可能不否定他在十字架上的工作。

4. 惟有主将要审判所有的信徒(10-12节)

1)祈使疑问句(10节上中)
1)软弱的为何论断刚强的?

“你这个人,为什么论断弟兄呢?”(10节上)

2)刚强的为何藐视软弱的?

“又为什么轻看弟兄?”(10节中)

2)免不了的审判(10节下-12节)
1)全都要站着受审判

“因我们都要站在上帝的台前。”(10节下)

和合本的译法与希腊文本一致,用的是“上帝”(theou),而不是“基督”。哥林多后书5:10称之为基督的审判台。这两节经文进一步证实了基督的神性,因为圣经说到他的时候,可以与上帝这个词互换。哥林多前书3:12-13说,当我们站在审判台前的时候,我们的工程就会显露出来,鉴定它究竟是金银宝石,还是草木禾秸。哥林多前书4:5说,主“要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从上帝那里得着称赞。”

2)全都要跪下受审判

 

“经上写着:‘主说,我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认。’”(11节)

 

这里引用的是以赛亚书45:23。保罗在腓立比书2:10-11使用了同一节经文的部分文字。将来的某个时候,我们每一个人都要跪拜在上帝的审判台前。当我们论断别人的时候,我们正在扮演上帝。这是一件亵渎的事,我们不要去做。

3)全都要交账受审判

“这样看来,我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”(12节)

将来必有算账的时候。我们都要站在上帝面前,让我们的工程接受检验。那时,我们要得着称赞和奖赏,就是上帝已经安排赐给我们的。

 

 

我们为何应当敞开双臂彼此接纳呢?因为上帝收纳我们,他扶持我们,他主宰我们,归根结底惟有他有权柄审判我们。教会的许多冲突是因着无关紧要的事引起的,但我们若是愿意彼此接纳,就能阻止它们。你不要再作没必要的批评,而要等候主来审判,我们最好彼此相爱。

专心解答下列问题

1.耶稣在马太福音18:6-10确立了哪条重要的真理?

2.刚强的信徒想吃什么就吃什么对不对?对或不对的理由又是什么?

3.保罗在罗马书14:2说有些人只吃蔬菜,他在写罗马书14:2的时候,心里很可能指的是哪一群人?

4.保罗在罗马书14:3对刚强信徒的具体训诲是什么?他对软弱信徒的具体诫命训诲又是什么?

5.保罗传达这些训诲的原因是什么?

6.请你解释信心软弱和刚强的人为何彼此认为对方站立不住。

7.无论是刚强还是软弱的信徒,他们的主人都是谁?这一点为何很重要?

8.我们为何不应担心信徒站立不住(罗14:4)?

9.在基督里的信徒救恩何等稳固?请引用一些经文来佐证你的答案。

10.分别是什么事激励软弱和刚强的信徒像现在这样行事?

11.保罗为何说,倘若人的良心引导他们谨守某些日子,他们就应当这样去行?

12.刚强的基督徒批评软弱的弟兄所持的信念,有可能迫使比他软弱的弟兄去做什么事?

13.每一位信徒的动机都应当是什么?

14.信徒为何不应当为自己而活?

15.根据罗马书14:9,为什么基督死了,又从死里复活的?

16.当人否认基督是主的时候,他们实质上否定了什么事?

17.把所有的信徒全都带到上帝的审判台前,那时他们会经历什么事?

认真思考以下原则

1.请读以下几处经文:诗篇37:172428;约翰福音10:28-30;罗马书8:31-39;希伯来书7:25和犹大书24节。说到救恩的永远稳固,请你用自己的话,写一写这些经文告诉你什么道理。这件事怎样帮助你看待其他信徒的救恩稳固?下次有信徒在一些无关道德的领域持守不同的喜好,你禁不住想要论断他的最终结局,那时你要怎么做?

2.请你读罗马书14:8-9,复习“无亏良心的管家”那部分的内容。你对待基督,是把他当作生命的主?还是仅仅感谢他救了你,随心所欲地做事?结合保罗的教导,你应当怎样改变观念,看待你与基督的关系?你在顺服基督这方面应当怎样改变?请你在本周下定决心,把你的时间和精力集中投放在那些讨他喜悦的活动上。

 

[1] Decision Making and the Will of God [Portland: Multnomah 1980]


返回 本书目录

返回 电子图书馆

返回 首页

去往 研经工具

最后修改于
上一篇