编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
受造之物为得荣耀叹息
经文：罗马书8:19–22
引 言
保罗写给罗马人的这封了不起的信，基本上是在传讲福音。保罗说他的目的，就是阐述“上帝的福音”（罗1:1、15）。保罗说明他传福音的理由，以及他坚持福音之后（13-17节），就在罗马书余下部分说明福音的内容，好处和结果。
首先保罗表明人类需要拯救（1:18-3:20）。接着他讨论基督拯救的工作——因信称义的伟大教义（3:21-5:21）。然后他讲述了拯救所有的好处和结果（6-8章）——成圣的教义（在基督里成为圣洁，这意味着什么）。
拯救有什么结果？因为我们已经在基督里得称为义，我们就被看作是向罪死了。我们也与基督联合，已经成为义的仆人（6章），我们已经脱离上帝律法的刑罚，我们是新造的人，与罪争战。现在我们喜爱上帝的律法（7章）。然而，可能是最意义重大的好处，就是“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）。一个人可以变得在上帝面前永远称义，这概念对犹太人和外邦人的传统来说都是陌生的。因此保罗使用罗马书第8章解释这真理。
回 顾
我们查考罗马书第8章的时候，已经指出圣灵证实我们不再定罪的地位，使我们脱离罪，让我们有能力成就律法，改变我们的本性，使我们能得胜，证实我们被收养得上帝儿女的名分。最后一个元素，就是圣灵保证我们要得荣耀。你得救的时候，上帝把他的圣灵放在你里面，这就是你得荣耀的保证。再次强调这保证，圣灵保证说，你不可能失去你的救恩。
（1）以弗所书1:13-14
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（13节）你得救的时候，你就接受了印记，永远归给上帝，没有什么能破坏这印记。14节接着说：“这圣灵是我们得基业的凭据（希腊文arrhabon，“订金”或“首付”；现代希腊文是“订婚戒指”的意思），直等到上帝之产业被赎。”你得救的时候，上帝赎买了你，你还没有完全继承你的产业，但圣灵是担保，有一天你要继承。
（2）腓立比书1:6
“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”上帝动了工，他要完工。圣灵是做成他工作的那一位。圣灵内住，这向我们保证我们要继承完全的产业。
（3）歌罗西书3:3-4
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”
（4）帖撒罗尼迦前书5:23-24
保罗说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”
这些经文验证说，我们要继承应许给我们的产业——“上帝之产业被赎”（弗1:14）。有一天我们要领受完全的拯救，圣灵的大能在我们里面保守上帝对此的应许。
罗马书8:30概括了圣灵担保我们得荣耀：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”所有相信的人都要得荣耀，这是毫无疑问的。不存在着得救却不得荣耀这样的事。没有人会失去他的救恩。拯救是上帝在亘古过去开始的工作，在当前成为现实，在将来成全。上帝让人得荣耀的应许，对于拯救来说处在中心地位，必然成就（罗8:30）。如果一个人看起来已经得救，却放弃了信仰，这就证明这人从来没有得救（约壹2:19）。
本课内容
二、为得到荣耀，那说不出来的叹息（19-27节）
罗马书19-27节经文讲到有三方在叹息：受造之物（22节），相信的人（23节），还有圣灵（26节）。这些叹息是为着生活在这罪和痛苦世界上的哀叹。翻译为“叹息”的希腊文单词，意思是“哀叹”或“哀伤”。这段经文中的叹息，是为了要得荣耀而发出的叹息。
1. 受造之物的叹息
“受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（19-22节）
保罗自由采用诗歌一样的说法，用拟人化的说法讲受造之物，说它是在为当前的困境叹息。
耶和华宣告说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛65:17）犹太人展望那一日，那时所有压迫、焦虑和逼迫都要终结，他们对一个新世界的梦想要成为现实。
在保罗那时候，一些圣经以外的犹太人作品扩展说明了这应许。例如，我们在《巴录启示书》看到：“葡萄树要结果万倍，每一棵葡萄树必有一千枝条，每一根枝条要结出一千挂葡萄，每一挂葡萄有一千粒葡萄，每一粒葡萄要酿成220升酒。饥饿的要欢呼，而且他们要天天看到奇妙的事。风要在我面前发出，每天早晨带来芬芳果子的香气。一天结束的时候，云彩要凝结健康的露水。”（29:5）当时的人在盼望一个乌托邦。我们在《西比拉神谕》看到这样的话：“地和所有的树木，以及数不尽的羊群，必要向人交出真正的结果，有酒、甜美的蜂蜜、纯白的牛奶和谷物，对人来说是一切礼物当中最美好的。”（3:620-33）
我们在其他地方，在《西比拉神谕》看到：“大地，宇宙的母亲，必把它最好的果子给凡人，有数不尽的谷物、美酒和油。是的，从天要有芬芳的蜂蜜降下。树木要结出当结的果子，有丰富的羊群，母牛，以及绵羊的羔羊和山羊的羔羊。他要让白色牛奶甜美的源泉喷发，城市要充满各样美物，田地丰饶，全地不再有任何刀剑或战斗，地上也不再有痛苦，全地不再有干旱，饥荒，也没有冰雹破坏作物。”（3:744-56）这些并不是圣灵默示的记载，但确实反映出圣经所讲的，上帝重新创造这世界时我们盼望要有的一些事。
1）受造之物的盼望
“受造之物切望等候上帝的众子显出来。”（19节）
（1）诗意的拟人化说法
受造之物的哪一部分盼望那新世代？不可能是天使，因为他们不会败坏，他们并不盼望另一种状态。不可能是鬼魔，因为他们绝不会在任何荣耀的释放中有份，他们已经受审判，要受永远捆绑。不可能是相信的人，因为23节把他们的叹息和受造之物的叹息分别出来。不可能是不信的人，因为他们没有盼望。我们已经把有理性的受造之物排除在外，剩下的就是有生命和没有生命的非理性受造之物：植物、动物、小山、大山、众星、海洋、河流、湖泊、天空、大地和花朵。罗马书8:19-22用诗歌的形式拟人化说明了这些。我们在圣经其他地方看到这一点。以赛亚书35:1说：“旷野和干旱之地必然欢喜。”以赛亚书55:12说：“大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。”这些经文用拟人的说法说明，受造之物进入将来荣耀状态时要得到的喜乐。保罗自由采用诗歌一样的说法，用拟人化的说法讲受造之物，说它是在为当前的困境叹息。
（2）受造之物耐心盼望
受造之物“切望”，这翻译的是希腊文经文一个非常栩栩如生的词。它指的是一人踮着脚站着，伸长脖子，要看远处某件事。在一种意义上，大自然踮起脚尖要看一眼将来的事。翻译成“等候”的希腊文单词，指的是“耐心但带着期望等候”，指的是展望和做好准备。自然界踮起脚尖，充满期望，预备好迎接新世代降临。自然界在等什么？“上帝的众子显出来。”翻译为“显”的希腊文单词，指的是“揭开面纱”。整个受造之物都在等候“上帝的众子”揭开面纱，那时候相信的人进入完全的状态。约翰一书3:2说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”我们走在大街上，或上市场，我们身边的人并不知道我们里面有上帝直到永远的荣耀。一些人可能留意到我们微笑，我们有一些光明的事情，但大部分不信的人并不知道我们是谁。这是因为我们仍然被我们人的特性像面纱一样遮蔽着。但整个受造之物都等候我们的面纱揭开，有一天我们要得荣耀。罗马书8:18说，这是无可比拟的荣耀。歌罗西书3:4说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”有一天我们要摆脱罪和肉体，在基督同在的面前，沐浴在灿烂的明光之下。受造之物盼望圣徒要像众星发光直到永远的那一刻（但12:3；参太13:43）。
2）受造之物受辖制
“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”（20节）
（1）受造之物的虚空
翻译为“虚空”的希腊文单词（mataiotes）指的是“徒劳”，“没有目的”，讲到的是没有能力实现一种目的，或一个希望达到的结果。自然界无法成为上帝设计它要成为的样子，它不能实现它存在的理由，就是反映上帝完全的荣耀。因此自然界受到挫败。创世记1:31说上帝“看着一切所造的都甚好”，没有杂草（创3:17-18）。没有罪，没有咒诅，伊甸园欣欣向荣，亚当不需要工作能维持这园子，他只需要每次需要的时候就采摘食物，地是完美的。但是当人犯罪，大自然就服在虚空之下，不再反映上帝的完全。在希腊文中，“受造之物服在”，这短语包含有一个简单过去时态的动词，发生在受造之物身上的事，是发生在过去一个时刻。因着在某一个时刻的作为，这地服在虚空之下。自然界成为衰落、败坏和挫败的牺牲品，这就是为什么有雾霾、污染和地球败落的原因。塞拉俱乐部（The Sierra Club）和其他环保主义者无法拦阻这一点，他们真诚尝试要这样做，但这地会继续无法实现它完全的潜能，因它服在虚空之下。我们观察美丽的花朵，或野外极好的晴朗日子，偶然稍微得以一见受造之物的辉煌，这会让我们有一种想法，认识到这地受咒诅之前是怎样的。
（2）受造之物成为牺牲品
“受造之物服在”这短语中的动词是被动语态，指的是受造之物不是让自己服在虚空之下，是别的事情让它变成这样。受造之物成了牺牲品，不心甘情愿地服在虚空之下。亚当夏娃犯罪的时候，上帝说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）上帝的咒诅带来衰败、灾难、污染和恶化。上帝必须这样做，让人无法在任何别的地方找到完全——甚至在外层空间也不能。上帝要我们明白罪带来的极大影响：罪不仅污染了犯罪的人，罪的后果数之不尽。一个人犯罪污染整个宇宙，自然的结局无可分割地与那一个人联系在一起。因为人犯了罪，受造之物就沦陷了。当人得到恢复，进入上帝为他儿女计划的荣耀状态，受造之物同样也要得到恢复，要有新天新地（启21:1）——一个不受咒诅，充满荣耀直到永远的领域，完全反映上帝的荣耀。
（3）受造之物的盼望
自然界在盼望上帝儿女荣耀的显现，因为那时候它要摆脱败坏的捆绑。
世界恶化
人的罪和宇宙的衰败之间存在着一种令人难以置信的联系。在自然科学方面，熵的定律说，一个系统的秩序倾向变得无序和随机。因着罪，各处分崩离析，这就是罗马书8章强调的。进化论的理论并不正确，因它与事实相反：宇宙不是处在朝上的倾向，而是向下的倾向。宇宙正在从绝对的完全走向完全的灾难。每一件事的结局，就是由上帝带来的一种毁灭性的浩劫。你不需要惧怕全面的核战争，因为圣经并没有说苏联或任何别的国家要把全世界炸掉。基督再来的时候，这地球还在，他要亲自重新创造这世界。这世界只有在主让它终结的时候才会终结。
受造之物正心怀“指望”等候那伟大时候临到（罗8:20）。使徒约翰在启示录21:1-4说：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”这就是受造之物如此迫不及待盼望要看见的，这要在上帝荣耀的儿女显出来时发生。但在这之前，受造之物叹息，因为它和人类一同继续落在上帝的咒诅之下。
3）受造之物得到恢复
“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入上帝儿女自由的荣耀。”（21节）
受造之物盼望它要得到恢复的那时候。翻译成“脱离”的希腊文动词是被动语态——受造之物不是靠自己，而是要靠上帝得到更新。
（1）受造之物要得到解放
彼得后书3章描写了将要发生的事：“但主的日子要像贼来到一样。”（10节）贼不会发出很大声响，在人最没有料到见到他的时候，他安静移动，主的日子就是这样来到。第10节余下部分这样说：“天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”这就是原子爆炸时发生的事，虽然我怀疑是不是用原子弹毁灭地球。我认为，这毁灭是原子性的，就是上帝要让宇宙的原子分崩离析，引发一种连锁反应，超过我们能想象的任何事情。一切都要烧尽了，11节说，“这一切既然都要如此销化（希腊文luo，“放松”）。”聚合在一起的原子要被分开。12节说：“……上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”在那之后，有“新天新地，有义居在其中”（13节）。整个受造之物都踮起脚尖，看地平线那一边，等候一种宇宙重生，万物都要更新。基督对门徒说：“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）使徒行传3:21讲到“万物复兴的时候”。每一件事情都要成为上帝要它要有的样子，不再有罪、邪恶、痛苦、忧伤、死亡和眼泪，每一件事都要充满荣耀。受造之物盼望那一天，它要在千禧年的国度初尝那荣耀的滋味（启20:4）在那荣耀的新天新地完全尝到那滋味。罗马书8:21说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。”这世界上罪的污迹让受造之物落在捆绑之下，没有办法停止。我们宇宙的分崩离析是不断的，不可逆转。我们看到甚至我们的社会制度也在衰败，人触摸的每一件事都变成灰烬。受造之物受败坏捆绑，但它要得救，然而，只有上帝能逆转这咒诅——自然界不能让自己得释放脱离捆绑。
（2）基督徒得解放
自然界得解放的时候，要被带进“上帝儿女自由的荣耀”。保罗说：“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:53）我们所有人都要有新的身体（51-54节）。耶稣在他荣耀的身体中能穿墙和吃东西，所以我们盼望的，要在一种意义上令人惊奇，另一种意义上感到熟悉。我们这些是基督徒的人对将来有极大盼望，我们知道世界要往哪里去，上帝这位伟大的环保主义者，要亲自恢复整个地球。因为我们是“天上的国民”（腓3:20），受造之物并不是在单独叹息。我们也踮起脚盼望我们得救进入荣耀自由的那日子。我们迫切盼望那时候，那时我们要得解放脱离败坏的捆绑。正如保罗说的：“我们……等候救主……他要……将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（20-21节）
4）受造之物的痛苦（22节）
“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”
“直到如今”意思就是“直到目前”。“叹息”按字面意思是“一同叹息”。受造之物一切元素都一同叹息它们受咒诅的状态。罪是何等邪恶！下一次你企图为一件罪辩护的时候，要记得如果你犯了那第一件罪，你就污染了宇宙，解经家理查德·海登（Richard Haldane）写道：“正如大麻风不仅玷污受它传染的人，而且也传染他住的房屋，同样罪是人灵命的大麻风，不仅玷污我们的身体，我们的灵魂，而且按照上帝公义的判断，已经污染了全部受造之物。”[1]22节说受造之物“一同劳苦”，这指的是生孩子时的痛苦。受造之物忍受的痛苦不是徒劳的，它要带来某样好的事情。生孩子的痛苦是女性能盼望的痛苦，因为这痛苦要把一个孩子带到这世上来。痛苦是创世记3:16咒诅的一部分，然而却生出某样好的事情，类似在这地球叹息之后要出现新的世代。
5）结论
钟马田有奇妙的能力，能抓住从圣经而来的洞见。他在思想保罗在罗马书8章栩栩如生拟人化描写受造之物时观察说：“仿佛每一年自然界都在努力更新自己，生出一些长久的事情；它已经从那千真万确就是冬天一切的死亡和黑暗中出来。在春天，它似乎努力要生出完美的受造之物，年复一年经历某种生产之痛，但不幸的是，它并没有成功，因为春天只带来夏天，夏天带来秋天，秋天带来冬天。可怜变老的自然界每年都企图挫败‘虚空’，当中死亡、败坏和分崩离析的动因，但无法做到这一点，它每一次都失败。它仍继续尝试，仿佛觉得事情会不一样，会变得更好；但它绝不能成功。因此它不断‘一同叹息、劳苦，直到如今’。它这样已有很长一段时间……但自然界仍每年重复这努力。”[2]
专心思考下述事实
1.按照以弗所书1:13-14，当你成为一个相信的人的时候，会有什么事情发生？
2.按照腓立比书1:6，我们能相信什么？
3.为什么受造之物、相信的人和圣灵都在叹息？
4.在保罗那时候，犹太人在盼望什么？请解释。
5.保罗说受造之物盼望一个新的世代（罗8:19），他指的是受造之物的哪一部分？你是怎么知道的？
6.“切望”（罗8:19）指的是什么？
7.受造之物在等候什么？
8.“受造之物服在虚空之下”（罗8:20），这是什么意思？讨论当中简单过去时和被动语态的意义。
9.是谁让受造之物服在虚空之下，为什么？
10.自然界的结局是与什么不可分地联系在一起？
11.启示录21:1-4说那新世代看起来是怎样的？
12.按照彼得后书3:10-12，“主的日子”会有什么事情发生？
13.有一天受造之物要得救脱离什么（罗8:21）？谁要带来这种拯救？
14.当我们得荣耀的时候会有什么事情发生？
15.罗马书8:22说受造之物“一同劳苦”，这说法指的是什么？这如何与受造之物的痛苦类似？
仔细思考以下原则
1.保罗在罗马书8:19说：“受造之物切望等候上帝的众子显出来。”请读马太福音13:43；哥林多前书15:51-54；腓立比书3:21；以及约翰一书3:2。使用这些经文，写下你能了解到的我们得荣耀时要发生的事。我们当前没有得到荣耀的状态，与你列举的有什么不同？
2.写下你欣赏有生命和没生命的受造之物的一些事情（例如小鸟歌唱，或者美丽的野花）。大自然有哪些事情显明上帝的智慧（例如上帝设计企鹅能忍受冰冷的温度）？把这些事情写在你的列表上，为着上帝伟大的创造赞美上帝！
3.你能想到在哪些方面自然界已经被人的罪影响吗？（提示，请看创世记3:18；以赛亚书24:6；耶利米书12:4以及以赛亚书11:6-9的对比）。请查考以下经文：诗篇5:4-6；箴言6:16-19，15:8-9、26；哈巴谷书1:13。按照这些经文，上帝是如何看待罪的？正如在上帝眼中罪是丑陋，同样人的罪带来的冲击，是对大自然的祸害。请思想在哪些方面，人已经对他的环境造成负面冲击。尝试逆转人造成的环境破坏，这涉及什么？人能完全逆转他对大自然带来的消极影响吗？有一天我们认识的这地球要被摧毁（彼后3:10-12），要有“新天新地，有义居在其中”（13节）。为着上帝应许一种宇宙的重生感谢上帝，为着上帝容许你成为上帝那完全、直到永远国度的一部分感谢上帝。
[1] An Exposition of the Epistle to the Romans [Fla.: MacDonald 1958] p. 372
[2] Romans vol. 6 [Grand Rapids: Zondervan 1980] pp. 59-60）
