默示辩护词

经文:精选经文

 

设想我们在法庭上,圣经正在受审。法官要求我们为圣经的超自然特征辩护。为了完成辩护,我们传唤证人,为圣经的权柄作证。这三名证人分别是:圣经的人手作者、主耶稣基督和圣灵。

 

本课内容

一、默示的定义

1.默示是什么

2.默示不是什么

二、默示辩护词

1. 人手作者的证词

我们之所以先说这些人,是因为在众人之中,他们应当知道所记载的话语究竟出于自己,还是来自上帝的心思。圣经仅仅是人类创造力的产物吗?这是不可能的,因为许多位作者是没有学问的人,并不是伟大的古典哲学家。有些作者是渔夫、农夫和税吏。然而,他们却以绝对的把握写道,他们所记载的是上帝的话。他们有没有可能弄错了呢?

请你想一想:普普通通的人怎能写成像圣经这样的恢弘巨著呢?圣经实在精彩绝伦,整个历史上一直都有人研究它,因为它在文学上的重要性无与伦比。彼得和约翰去到耶路撒冷的犹太公会面前,彼得说:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)圣经记载说,犹太公会的人“看出他们(彼得和约翰)原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。”(徒4:13-20

神学家亨利•泰森(Henry Thiessen)说:“圣经的内容超过了其他一切宗教典籍。它树立起最崇高的伦理标准,责令最绝对的顺服,谴责一切形式的罪,然而却又告知罪人如何才能与上帝和好。若不是受了默示,人怎能写出这样一本书呢?”[1]人不会写书定自己的罪!

 

                                                                                  

多样性中的统一性

圣经包含六十六卷书,由四十多位作者写成,跨越了至少一千五百年时间。除了仅有的几个特例之外,作者全都是犹太人。然而,圣经却有普世的魅力。有两位作者是君王;两位是祭司;一位是医生;两位是渔夫;两位是牧羊人。保罗是一名法利赛人和神学家;但以理是一位政治家;马太是一名税吏;约书亚是一名军人;以斯拉是一名文士;尼希米是一名酒政。这些人的著作横跨了一千五百多年,然而却没有一处矛盾,他们全都讲解同一个完美的主题。泰森指出,圣经“有同一个教义观点、同一个道德标准、同一份拯救计划、对今世来世的同一种认识、同一个世界观。”[2]。另外,圣经还记载历史,讲论科学、医药、伦理和实用智慧的事——全都没有错误。既然像作者自称的那样,他们是在上帝的默示之下写作,圣经准确无误也就可以理解了。假如不是上帝写出来的,四十多个人在不同的世纪写作,又怎能使他们的思想和谐一致呢?圣经的准确性和和谐性体现出它的默示性。

默示性还得到圣经所讲述主题的证实。举例来说,直到威廉•哈维William Harvey17世纪的各项发现,我们才搞明白循环系统怎样维持我们的生命。然而,圣经的头一卷书即提到“惟独肉带着血,那就是它的生命”(创9:4)。利未记17:11说:“活物的生命是在血中”。

多年以来,批评人士一直在挑战圣经的历史准确性,他们声称圣经上记载的某些事件根本不可能发生过。然而,考古学一次又一次证实了上帝的道所宣称的事。著名犹太考古学家尼尔森格鲁克Nelson Glueck)写道:“可以毫不含糊地宣告说,从未有过一项考古发现反驳圣经上的说法。”他赞叹“圣经的历史记录简直准确得难以置信,尤其得到考古数据夯实的时候更是如此。”[3]除了上帝,还有谁能写出一部如此大有荣耀的杰作呢?

                                                                                   

 

1旧约圣经的作者

旧约圣经的作者有3800多次声称他们正在书写上帝的话。摩西在颁布律法之后说:“所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减……”(申4:2)摩西说:“这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章……好叫你和你子子孙孙,一生敬畏耶和华你的上帝,谨守他的一切律例、诫命,就是我所吩咐你的……我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”(申6:1- 2, 6-9)摩西说的话乃是上帝说的话,因此必须看为神圣。

在阿摩斯书3:7,先知说:“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。”上帝将他的启示赐给了众先知。

2新约圣经的作者
1)他们对旧约圣经的看法

新约圣经的作者相信旧约圣经是上帝的话。新约圣经有三百多次直接引用旧约。新约至少有一千次提到旧约圣经。[4]

彼得后书1:21

“……乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。”彼得相信旧约圣经是默示来的。

希伯来书1:1

“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖……”希伯来书的作者相信旧约圣经是上帝的话。

罗马书7:12

“……律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”

使徒行传7:37-38

“那曾对以色列人说:‘上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。这人曾在旷野的会中和西奈山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。”上帝将他的话传给一位天使,那位天使又传给一个人,那人再传给了我们。

使徒行传13:34-35

大卫说:“论到上帝叫他(弥赛亚)从死里复活,不再归于朽坏,就这样说:‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。’又有一篇上说:‘你必不叫你的圣者见朽坏。’”在诗篇16:10,是大卫在说话,但在使徒行传这里,保罗却说“说话者是上帝”。

使徒行传28:25

保罗说:“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。”再次提到圣灵透过人间一个器皿说话。

加拉太书3:8

“圣经既然预先看明,上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都要因你得福’。”创世记12:1-3宣告说:“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”创世记用“上帝”的地方,保罗用“圣经”来替代。不论圣经说什么话,都是上帝说的话。旧约圣经是上帝的话。

2)他们对新约圣经的看法

保罗的见证

保罗说:“因为经上说:‘牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。’”(提前5:18a)这里引用的是申命记25:4,保罗把它称为圣经。在18节后半句他说:“又说:‘工人得工价是应当的。’”这句话引自路加福音10:7。所以保罗把路加福音看作圣经。

彼得的见证

彼得说:“并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”(彼后3:15-16)彼得在这里把保罗写的话与其他圣经相提并论,这是对新约圣经默示的伟大宣告,实质上确认了保罗写的全部书信(罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书)都是上帝的话。

3)他们对自身的看法

保罗的见证

加拉太书1:11-1216——“弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的……既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量。”

以弗所书3:3——“(上帝)用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。”

哥林多前书11:23——“我当日传给你们的,原是从主领受的……”

哥林多前书15:3——“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了……”

帖撒罗尼迦前书4:15——“我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。”

提摩太前书4:1——“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”

提多书1:3——上帝“到了日期,藉着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。”

约翰的见证

这位使徒写下了约翰福音、约翰一、二、三书和启示录。他在启示录写给那七间教会的每一封信中,开头都说接下来的话是圣灵说的(启示录2:1812183:1714)。然后在每一封信的结尾又都说:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(启示录2:71117293:61322)约翰声称他的信息来自耶稣基督和圣灵。在启示录19:9节,约翰说:“这是上帝真实的话。”他在21:5节说:“因这些话是可信的,是真实的。”他在这卷书的开头说:“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。”(1:3)然后在这卷书的末尾说:“若有人在这预言上加添什么,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。”(22:18

2. 耶稣基督的见证

1他是圣经的主题

耶稣对犹太领袖说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。”(约5:39)启示录19:10宣告说:“你要敬拜上帝。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”“于是(主)从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们(那两个门徒)讲解明白了。”(路24:27

2他来为要成全圣经

马太福音5:17——“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”

马太福音26:24——“人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”

马太福音26:54——“若是这样,经上所说事情必须如此的话怎么应验呢?”

路加福音16:1718:31——“天地废去较比律法的一点一画落空还容易……耶稣带着十二个门徒,对他们说:‘看哪,我们上耶路撒冷去,先知所写的一切事都要成就在人子身上……’”

3他相信圣经的字句

在马太福音22:24-32,撒都该人质问耶稣复活的事,他们说:“夫子,摩西说:‘人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。’从前在我们这里,有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个,都是如此。末后,妇人也死了。这样,当复活的时候,她是七个人中哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她。”耶稣回答说:“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得上帝的大能。当复活的时候,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。论到死人复活,上帝在经上向你们所说的,你们没有念过吗?他说:‘我亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝,乃活人的上帝。”(添加黑体字以示强调)

基督的论证取决于32节“是”这个动词,它表示“因着这个名字,上帝是活人的上帝,而不是死人的上帝”。因此,我们的主非常严肃地看待圣经的确切用词。

4他承认圣经的大能

耶稣受撒但试探的时候,每次回应的时候都回答“经上记着说”(太4:3-10)。他使用上帝话语的大能与撒但争战。

5他应验了圣经的预言

耶稣按着字面意义应验了千百条有关弥赛亚的预言[5]。举例来说,基督生在伯利恒(弥5:2;太2:1)、他在十字架上受苦遇害(诗22;太27:46;约19:28)、他从死里复活(赛53:9-10;诗16:10;太28)。

6他证实了圣经真理

亚当和夏娃——在马太福音19:4-5,基督说:“那起初造人的,是造男造女,并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?”(参 1:272:24)耶稣并不相信渐进创造论或神导进化论,他信的是创世记所记载的创造论。

大洪水——耶稣按着字面意思相信真有过一位挪亚,也真曾有过一场大洪水。在马太福音24:37-38,他说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照样吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。”

亚伯拉罕的盼望——创世记15:6说,亚伯拉罕因信称义。耶稣说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”(约8:56

割礼——耶稣证实了旧约圣经对割礼的教导(参约7:22-23)。

所多玛和蛾摩拉——耶稣证实了所多玛、蛾摩拉和罗得的妻子遭毁灭的事(参 10:15;路17:2932)。

燃烧着的荆棘——耶稣证实了神奇呼召摩西的事(参 12:26)。

从天降下的吗哪——耶稣说到在旷野为以色列人供应的吗哪(参 6:31-51)。

铜蛇——耶稣在约翰福音3:14提到在旷野举起来的铜蛇。

基督一次次证实旧约圣经的权柄。此外,他还确认了圣经拯救人类的充足性:“他们有摩西和先知的话可以听从。”(路16:29)结合上下文来看,他的要点是说,使人得救未必需要神迹,只要有先知的话就够了。他本身就是真理,因而毫无保留地晓得、相信并顺服默示而来的作品。

谈到耶稣对圣经的见证,只有三种可能性:

第一,圣经上毫无错误;

第二,圣经明明有错误,但耶稣却不知道,因此他并不是上帝;

第三,有错误,耶稣也知道,却把它们掩盖起来,因此他并不圣洁。

既然上帝是圣洁的,既然基督是圣洁的,我们就必须相信圣经是上帝的话。既然相信耶稣基督的神性,也就要求人相信“圣经的完全字句默示论”(verbal plenary inspiration of Scripture)。

3. 圣灵的见证

耶稣和圣经各位作者的见证是客观性的,圣灵的见证则是主观性的。在一个人弄明白“相信圣经为何合理”之后,促使人相信则是圣灵的工作。

罪的功效必须借着圣灵的工作才可攻克。全人类都因亚当和夏娃的堕落受到影响。所以人类的问题是道德性的,而不是知识性的:人弃绝真理并不是因为真理难懂,而是因为人敌视真理,不愿接受它。哥林多前书2:14说:“属血气的人不领会上帝圣灵的事。”(林前2:14a)若不蒙圣灵光照,人就会继续敌视和弃绝真理。单单讲道,并不能说服人相信圣经——还必须有圣灵的工作。

既然如此,我们又何必不厌其烦地为圣经的权柄作证呢?因为彼得说:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备……回答各人。”(彼前3:15)圣灵协同讲道一起作工。罗马书10:14, 17说:“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?……可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”上帝的灵和上帝的话一同作工,为圣经的权柄作见证。

4. 

由于圣经的作者、主耶稣基督和圣灵的共同见证,对圣经默示性的论证给了极强的说服力。

保罗说:“把基督的道理丰丰富富地存在心里。”(西3:16)我们的心应当成为一块书写上帝话语的板。然而,我们不但要听见上帝的话,而且务要顺服上帝的话语。雅各书1:22说:“只是你们要行道,不要单单听道……”此外,我们还要把上帝的话传给别人。

有人曾说,一本破旧不堪的圣经,经常属于一个生命不破碎不堪的人。圣经是我们最大的财宝,愿圣经中的话丰丰富富地住在我们每个人的心里。

专心解答下列问题

1. 圣经作者的背景如何佐证了圣经的超自然特征呢?

2. 旧约圣经的作者有没有自称他们写的内容是默示来的呢?请作解释。

3. 请举一些例子,说明新约圣经的作者是怎样看待旧约圣经的。

4. 对创世记12:1-3和加拉太书3:8进行比较,如何有助于证实圣经的权威呢?

5. 新约圣经的作者是否明白新约圣经的其他作者记载的是上帝的话?请引用经文佐证你的答案。

6. 请举例说明新约圣经有哪些作者明白自己写的内容是上帝所默示的。

7. 耶稣教导说,是圣经的主题(约5:39)。

8. 马太福音22:24-32使我们对默示的程度有怎样的认识?

9. 请说出一些耶稣视为事实的旧约事件。

仔细思考下列原则

1.时髦的基督教常常诱导我们相信上帝只愿征召强壮的、有钱的、有才干的和有权势的——有点了不起的人——参加他的军队。然而圣经却说,上帝“拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。”(林前1:27-29)上帝为何拣选那些按着世界的标准被人看为软弱的人呢?“使一切有血气的,在上帝面前一个也不能自夸。”当上帝拣选他所喜欢的人来写圣经的时候,他拣选了软弱的人,好叫上帝单单显大。圣经是一本超自然的书,宣称异乎寻常的事,由普普通通的人在超自然的默示之下写成。你是否渴望上帝以某种超自然的方式使用你?请你专心夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇你(参 林后12:6-10)。

2.信的人是与黑暗的权势争战,仇敌并不属物质,而是属灵的(参 6:12)。不但争战本身是超自然的,而且我们争战的兵器也是超自然的——我们用的是圣灵和上帝的道。事实上,基督曾说:“因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)当我们倚靠自己的力量时,真正的失败就会到来。当我们过一种全然倚靠上帝的生活时,真正的得胜就会到来。

 


[1] 《系统神学讲座》,Lectures in Systematic Theology [Grand Rapids: Eerdmans, 1949], p. 67

[2] 同上,p.57

[3]《沙漠中的江河》,Rivers in the Desert [Philadelphia: Jewish Publications Societyof America, 1969], p. 31

[4]《新约对旧约圣经的运用》,沃特•凯瑟(Walter Kaiser), The Uses of the Old Testament in theNew [Chicago: Moody, 1985], pp. 2- 3

[5]参见麦道卫的《铁证待判》,Josh McDowell's, Evidence ThatDemands a Verdict [San Bernardino, Calif.: Here's Life, 1979], pp. 141-77


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