上帝已经说话,但为什么……

经文:精选经文

 

圣经是一本启示的书,这一信念是基督教的基本前提。上帝使用人的笔墨和性格,归根结底作者却是上帝自己。圣经上包含的一切真理都是上帝对人的启示。

若在这一信念上摇动,我们的信心便没有根基。我们既然不住地强调教导和研读圣道,也就要求绝对相信它的权威和无误。今天比起以往任何时候,神学院和占讲台的人都更对抗“圣经的默示和权柄”这一概念。但这不应当使我们惊奇。撒但的头一次攻击就旨在使人怀疑上帝的话。在创世记3:1,撒但对夏娃说:“上帝岂是真说……”

今天,这种攻击依然还在继续,并且要一直持续到基督再来的时候。使徒保罗对提摩太说:“圣经都是上帝所默示的”。(提后3:16)后来到提摩太后书4:2-4,保罗说:“务要传道……因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒谬的言语。”我们用不着像彼拉多那样问:“真理是什么?”(约18:38)我们应当有信心像基督那样说:“你的道就是真理”(约17:17)。

 

一、启示者

二、启示

1. 自然启示

2. 特殊启示

只有在始祖堕落之前,自然启示才足以引导人完全认识上帝。但人一旦堕落,罪立刻笼罩了他的心思,使他的心智昏暗,使他与上帝隔绝。所以自然启示是不够的。人依然还有一种对上帝的意识,但需要上帝的具体启示——上帝的道。单单知道上帝存在是不够的,你还必须知道他的本质和他所喜爱的事。

上帝的启示是进展性的,你若读创世记,甚至读整本旧约圣经,并不会得到上帝的全部启示。你所读的固然不会有错;只是并不完整。根据彼得前书1:10-11,有些旧约先知想要察明自己所写的意思。他们常常考察自己的预言,查找关于弥赛亚的真理。唯有时间恰到好处的时候,上帝才在耶稣基督的位格里把自己启示出来。所以上帝在圣经上的启示是进展性的。

1)神显现

译作“神显现”的英文是Theophany,源自两个希腊字(phainotheos),指的是上帝的一种可见形式。上帝是个灵(参 4:24),但他却可以随心所欲地选取任何一种形态。

2)预 

主虽然也借着拈阄、异梦和异象与先知沟通,但最常见的方式却是直接跟先知说话。

耶利米书1:9说:“于是耶和华伸手(一种拟人手法——为使人明白而以拟人术语来形容上帝)按我的口,对我说:‘我已将当说的话传给你。’”耶利米开口的时候,他讲说的是上帝的话。这是先知的一种模式。上帝使用人的器皿,作为传达他启示的工具。

上帝对以西结说:“他对我说:‘人子啊,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。’”(结3:4)先知讲说的是上帝的话。26-27说:“我必使你的舌头贴住上膛,以致你哑口,不能作责备他们的人,他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候,必使你开口,你就要对他们说:‘主耶和华如此说’……”这里谈到先知的特征:他只讲上帝的话。上帝既可以使他沉默,也可以借着他说话。

在出埃及记第3章,上帝呼召摩西往埃及去,宣扬上帝的名。在第4章,摩西回答说:“‘主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。’(摩西或许患有口吃的病)耶和华对他说:‘谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?现在去吧!我必赐你口才,指教你所当说的话。’摩西说:‘主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!’耶和华向摩西发怒说:‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的,现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。你要将当说的话传给他;我也要赐给你和他口才,又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话……’”(10-16节)

因为摩西信不过上帝,只好告诉亚伦该说什么话,再由亚伦转达给百姓听。然而,上帝还是透过他的仆人说话。上帝的灵降在他们身上,他们便讲说上帝的话。

3)神 

每一个神迹都在见证上帝存在。倘若人类和物理界事件的正常程序有了更改,想必是一种更高等级的能力干预造成的。上帝有能力在这个世界当中行神奇的事,因为这个世界是他造的。C. S.路易斯C. S. Lewis)在他题为《神迹》(Miracles)的书中指出,上帝行神迹的时候,这一神迹并未干扰上帝的秩序,在自然界造成反常的状态;而是在神迹发生之后,自然秩序又恢复运行[1]。举例来说,耶稣使拉撒路从死里复活以后,拉撒路从坟墓中出来,脱下裹尸的衣服,吃饭,数年过后,又死了。神迹并不会带来持续不断的混乱影响。上帝行神迹的时候,就像把他的手指戳在水塘里。他造成的涟漪一旦抵达岸边,就会消失不见。每当上帝行神迹的时候,都是在宣告说:“我在这里,我有话要说。”

未重生的世界很难接受神迹,因为他们不愿接受上帝。18世纪的苏格兰哲学家大卫·休谟(David Hume)写过一本书,书名是《人类理智研究》(An Enquiry ConcerningHuman Understanding)。他在这本书中说,经验证明自然律绝对不可能更改——因而否定了一切神迹。不但如此,他还争论说,神迹从未在任何一个时代被人观察过,言下之意是说,圣经上那些自称见证过神迹的人要么是在说谎,要么是受人误导[2]。区区一个或许只能活到八十岁的人,甚至连一整个世纪都活不过去,竟然自以为是地讲论整个历史上发生过的事情,简直太狂妄自大。

在《耶稣的生平》(The Life of Jesus)一书中,19世纪法国历史学家欧内斯特·勒南(Ernest Renan)坚持认为,圣经上的神迹是传奇故事。你来看看他对拉撒路复活所作的解释。他说,因为拉撒路和他的两个姐姐实在太爱基督,所以忍受不了别人对基督的批评。拉撒路迫不及待地想让人相信基督的大能,所以自己装死,导演了一场虚假的复活。勒南还否认耶稣曾经医好过病人,他说耶稣仅仅是凭着温柔的态度帮助了那些患病的人,所以他们当时感觉舒服一些,后来跟随耶稣的人就编造说他行了一个神迹[3]

这是对圣经权威的否定。相信这些解释其实比相信上帝行神迹需要的信心更大。耶稣行的神迹是为了显明他就是上帝。耶稣曾说:“你们……也当因我所作的事信我。”(约14:11)神迹的目的不是为了消遣取乐。正因如此,有人强烈要求耶稣行神迹的时候,耶稣很少答应他们。

 

                                                                                           

神迹现今还是常态吗?

神迹是把上帝显明出来,指向救赎,认识这一点非常重要。正因如此,因为神迹是启示性的,所以它们不再适用于今天。圣经正典已经关闭,因为上帝的启示已经完备。今天,上帝并未在他的道之外启示自己。有人自称上帝将自己启示给他,对他说话,或者赐给他异象,这是很危险的,因为圣经才是上帝的启示,并且已经完备。

全部启示都是借着旧约的众先知、或者众使徒以及那些贴近他们的人而来。他们就是圣经的书写者。但圣经已经完备。上帝意在讲说的一切,已经在他的道里面讲说出来。所以圣经意义上的神迹今天不再发生。这并不表示上帝不再以奇妙或非同寻常的方式做事,并不表示上帝不可能医治人。但“神迹”这个术语应当仅仅适用于圣经上记载的那些异乎寻常的事件,上帝在这些事情当中颠覆了自然秩序,为要把他自己和他的救赎意旨启示出来。

                                                                                           

 

4)书写下来的道

当人读圣道的时候,不再仅仅是意识到上帝存在,而是在理智上领受了一种对上帝的认识。我们对上帝的意识旨在把我们引到上帝的道那里,这道使我们知道上帝的事。圣道把我们引到基督那里。耶稣对犹太领袖说:“你们查考圣经,因……给我作见证的就是这经。”(约5:39)上帝赐给我们文字启示,为要把我们引到活着的启示——主耶稣基督那里。所以,这才是启示的模式。启示若不能把我们引到耶稣基督那里,就是不完备的。

以赛亚听见许多上帝的启示,但他并不满意。他说:“你实在是自隐的上帝!”(赛45:15)在64:1,他说:“愿你裂天而降”。上帝果然做了这件事。基督不只是带来上帝的启示,他也是充足和活着的启示。希伯来书1:1-2说:“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”所以,上帝的书面启示为要把我们引到上帝活着的启示——耶稣基督,披戴人肉身的上帝那里。约翰福音1:18说:“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

耶稣被卖的那一夜,对他的门徒说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父……腓力对他说:‘求主将父显给我们看,我们就知足了。’耶稣对他说:‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父……’”(约14:6- 9)耶稣是上帝的自我启示。

本课内容

三、理 

启示为何赐下来呢?为要落实救恩。上帝想把人挽回过来。使徒行传17:25清楚说明,上帝自立自足,什么都不需要。但上帝愿意使我们归向他自己,成全对我们的爱。

1. 上帝的心愿

新约圣经启示了上帝愿意为我们成就的三件事:他愿意我们跟他作朋友,与他相交,成为他家中的一员。

1 

亚伯拉罕被称为“上帝的朋友”(雅2:23;参赛41:8),耶稣愿意使我们与上帝之间有同样亲密的关系。他在约翰福音4:23说:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”上帝竟然主动追寻我们!路加福音19:10说:“人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”上帝不愿我们作他的仇敌,而愿我们作他的朋友。

耶稣说:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友……”(约15:12-15)一般来说,仆人与主人的关系并不亲密,但耶稣却称我们为朋友。

2 

上帝甚至想要一种比友情更为亲密的东西——他要我们与他相交(或相通)。相交是友情的顶点,因为它是一种生命的亲切互换。耶稣在福音书里面使用的是朋友的概念;约翰在他写的第一封书信里面,使用的却是相交的概念。约翰一书1:13说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的……我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交(希腊文koinonia,‘伙伴’)的。”

3 

在以弗所书2:19,保罗说上帝让我们成为他家中的一员,“我们是上帝家里的人了”。希伯来书2:11说,耶稣称我们为弟兄,并不以为羞耻。约翰在他写的第一封书信里面始终把信徒称为“上帝的儿女”。

圣经说,日子将到,我们要体验到完满的朋友、相交和家庭关系。约翰一书3:2说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他。”朋友是美好的,相交更美好,家人更更美好,但像他却是最最美好的事!上帝的心愿是使人归向自己。

忠信是约翰·班扬(John Bunyan)《天路历程》(The Pilgrim's Progress)的主要人物之一,他快死的时候,说了这样一段话:“别人曾把荆棘冠冕戴在他头上,又吐唾沫在他脸上,现在我要去见为我忍受这一切的那一位了。先前我是风闻有他,凭着信心而活,但现在我要到那里去,凭着眼见而活了。我要与他同在,在他的陪伴之下欢喜快乐。”[4]这应当成为每一个基督徒期盼的事,这也是上帝所期盼的事。诗篇116:15说:“在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。”我们的死是宝贵的,因为上帝喜爱使我们归向他自己。

2. 人的败坏

然而,有一个极大的拦阻妨碍着这种关系,就是人的罪。人与上帝生疏,继续不断在内心背叛上帝。传道书9:3说:“……世人的心充满了恶。”耶利米书17:9说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”创世记6:5说:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”罗马书3:10-14说:“就如经上所记:‘没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒。’”请注意这个渐进过程:从喉咙到舌头,到嘴唇,然后再从嘴里出来。耶稣在马可福音7:15说:“从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”提多书1:15说,不信的人“连心地和天良也都污秽了”。上帝赐给人可思考的心思,可受责备的良心,但人却被罪污染得太厉害,甚至连“心地和天良”都不能正常发挥功用了。

3. 上帝的拯救

人的败坏不单单需要基督的启示,还要求基督以死进行赎罪,来担当罪的刑罚。上帝的道讲解了基督的死、基督之死的重要性,以及基督之死有改变生命的大能。罗马书10:17说:“信道是从听道来的,听道是从(论到)基督的话来的。”希伯来书4:12说:“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”凡是真正忘我地读圣经的人,我没有听说哪一个未曾看见道的大能。上帝的话有能力成就他的一切意旨。在以赛亚书55:11,上帝说:“我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。”上帝的道有能力成就旨在使它成就的事。罗马书1:16说:“我不以福音为耻;这福音本是上帝的大能,要救一切相信的……”上帝的道能把人带到基督那里,将人改变成上帝的儿女。启示的目的是使人归向上帝。

圣经是把我们带到基督那里的指导手册。保罗对提摩太说:“但你所学习的、所确信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”(提后3:14-15)你若不归向基督,纵然有圣经也带不来任何益处。约翰谈到他写福音书的宗旨时说:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约20:31)启示录19:10清楚陈明,“预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”所以,上帝启示背后的原因是人的救赎。

 

启示产生了某些结果。

1 

彼得前书1:23-25说,我们“蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道。因为‘凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;惟有主的道是永存的。’”上帝的道是负责使人重生的种子。

2 

彼得提到圣道的另一个产物。彼得前书2:2说:“(你们)就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长……”圣道是促进灵命长进的东西。

3 

圣道能洁净我们。雅各书1:21说:“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”在约翰福音15章,耶稣说他的道就像修剪树枝的工具一样(1-3节)。19世纪英国传道人司布真在讲解这几节经文的时候说:“修剪基督徒的是这圣道,使他得洁净的是真理,圣灵使得圣经活泼起来,大有能力,有效地洗净基督徒……患难是刀柄,患难是使圣道锋利起来的磨刀石;患难就像服装师,脱去我们的细软衣裳,将染病的肉体裸露出来,好叫外科医生的手术刀够到它。”[5]

4 

雅各书1:22说:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”最自欺欺人的事莫过于听道却不行道。你若不行道,也就尚未学会它。当上帝的道成为你生命的一部分时,你才算学会了它。雅各接着说:“因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”(23-25节)祝福是按着对道的顺服程度而论的。

五、回 

1相信圣道

我们的回应理当跟彼得一模一样:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68)我们应当欢欢喜喜地领受圣经上的每一句话,因为它是充充足足的。在路加福音16:31,耶稣说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”不肯相信圣道的人,也必不会相信神迹。你当相信圣经是上帝的启示。

2研读圣道

每一个信徒都应当像亚波罗那样,“最能讲解圣经”(徒18:24)。研读圣经能结出果子来。你还记得以马忤斯路上的那两个门徒。耶稣本着圣经,教导他们关乎自己的事。耶稣向他们显明自己,并离开他们之后,他们说:“(他)给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路24:32)研读真道能使你的心火热起来。你当竭力“作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后24:32

3敬重圣道

约伯敬重上帝的话,他说:“我看重他口中的言语,过于我需用的饮食。”(伯23:12)大卫敬重它,他说:“耶和华的典章真实,全然公义。都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。”(诗19:9-10

4爱慕圣道

诗篇119:97说:“我何等爱慕你的律法。”倘若你尚未学会爱慕上帝的话,你的灵性尚未达到应有的地步。

5顺服圣道

我们应当遵行圣道上的话。在以赛亚那个时代,争战的口号是“人当以训诲和法度为标准”(赛8:20)。知道圣道说了什么的唯一目的是为了遵行它。尼希米时代复兴的起点,就是百姓请求文士以斯拉向他们讲解摩西的律法(参 8:1)。基督徒务要委身自己,顺服上帝的道。

6争辩

我们有一件值得为之争战的东西。犹大说:“亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”(犹3节)译作“争辩”的希腊文是epagonizomai,英文的agony(精神或肉体的极度痛苦)一词就是由它得来。信徒务要苦苦思索、苦苦挣扎、奋力抗争,为上帝的道争辩,宣扬真理。

7宣扬圣道

保罗对提摩太说:“务要传道,无论得时不得时(意思就是‘无论何时’),总要专心……”(提后4:2)我为每一位牧者祈祷,愿他教导真道,盼望他们不是讲取乐的故事,也不是耍花招,而是讲合乎圣经的教义。长此下去,愿每一位牧者都能论到他的会众说:“我们也不住地感谢上帝,因为你们听见我们所传上帝的道,就领受了;不以为是人的道,乃以为是上帝的道。”(帖前2:13

专心解答下列问题

1. 上帝使用人的手,归根结底圣经的作者却是上帝,为什么这样说?

2. 在创世记3:1,撒但攻击的目的是什么?

3. 请你解释为何有人说上帝的启示是进展性的。

4. 上帝最常用哪种方式与他的先知沟通?

5. 神迹如何影响上帝创造的自然秩序?

6. 神迹对于今天来讲是不是常态呢?请作解释。

7. 请解释约翰福音5:39的意思。

8. 上帝为何赐下启示呢?启示能产生哪些结果?

9. 上帝愿意我们怎样与他交往?请具体说明。

10. 哪种拦阻妨碍了人,使人不能享受与上帝之间的亲密相交?请引用经文来佐证你的答案。

11. 哪些事情有改变生命的大能?请作解释。

12. 启示能产生哪些结果?

13. 我们应当怎样回应上帝的道?

仔细思考下列原则

1.有许多基督徒陷入教义上的错误,是因为他们不明白解释圣经的基本原则。异端教派常常不理会这些原则,从而曲解圣经的教导。这类原则当中有一条是启示的渐进性。旧约圣经的准确性与保罗书信一模一样,但单凭旧约圣经,上帝的启示既不够完整,也不够清晰。举例来说,福音确实隐含在创世记3:15里面,但根本不像保罗在罗马书对救恩的教导那样明确。当人渐次读完旧约并进入新约的时候,救恩的教义才渐渐呈现出来。你在研读圣经的时候要记住这条重要原则。要想更多了解怎样正确解释圣经,请阅读理查德•梅休(Richard Mayhue)所著《如何为自己解释圣经》(How to Interpret the Bible for Yourself[6]

2.彼得前书2:2把上帝的道与属灵长进不可分割地联系在一起。信徒的属灵进展与他研读圣经的委身程度直接相关。另一方面,缺乏进展往往是因为忽视了上帝的道。乔治•慕勒(George Muller)是一位伟大的传道人和基督徒工人,他与主的亲密关系闻名遐迩。但他的传记作者比尔森(A. T. Pierson)却说:“穆勒在后半生痛心地说,由于早先忽视了这种神圣智慧和力量的源头(即圣经),他有太长时间停留在属灵婴孩阶段,愚昧无知、软弱无力……后来穆勒得知上帝将所默示的道宣讲了出来,使这道对那些顺服的灵魂成为他们‘脚前的灯和路上的光’,与上帝的亲密同行总要在这道的光照之下;那时候他才开始这种亲密同行。愿意与主保持亲密交谈的人,务要习惯性地在圣经里面寻找这种伴侣关系的高速路。”[7]你的属灵生命是否软弱无力,患上贫血症?你是否常常败给试探?你研读上帝真理的委身程度有多大?你当祈求上帝,使你越来越渴慕他的道。请把彼得前书2:2背下来,今天就开始实践其中的真理吧!


[1] [New York: Macmillan, 1976], pp. 59-60

[2] [Chicago: Open Court, 1958], pp. 126-27

[3] New York: Brentano's, 1863], p. 191, 251

[4] 《天路历程》(The Pilgrim's Progress, New York: Pocket Books,1957, p. 307

[5] 《大都市会幕讲台》,Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol. 13 [Pasadena, Tex.: Pilgrim,1970], p. 562

[6] Chicago:Moody Press, 1986

[7] George Muller of Bristol [Old Tappan, N.J.: Revell, n.d.], pp.50-51

 


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