我该怎样办耶稣呢?

经文:马太福音27:11-18

 

1.关键问题

马太福音27:22提出一个至关重要、生死攸关的问题:“彼拉多说:‘这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?’”彼拉多面对一个几乎无法忍受的两难处境,但他并非独自一人:地面上的每一个人全都面对同一个问题。答案将会决定你的永恒命运。

可悲的是,彼拉多回答他的问题时,却作了一个错误的选择。他提的问题正中要害,然而他非但没去找正确的源头,反倒去找错误的源头,得出错误的答案。我的祈祷是,但愿你对这个问题回答得比他更好。

2.过渡

在马太福音27:1-2,我们发现从犹太人对基督的审讯过渡到罗马人的审讯。

1犹太人的审讯

基督受审,是因为犹太领袖想要置他于死地。犹太审讯的第三个阶段进入尾声。基督半夜站在亚那、该亚法和犹太公会面前,过了清早又一次站在他们面前,好叫他们批准夜间非法做的事(按照犹太人的律法,夜间审理人是非法的)。他们定他犯了亵渎的死罪,因为他自称是上帝的儿子。然而,他只不过是把事实宣告出来而已。

为了除掉基督,犹太领袖需要让罗马人参与进来。犹太人当时在罗马人的占领之下,他们没有处决人的权利。动刀的权利,ius gladii,单单归属罗马。罗马书27:1-2描写了犹太审讯的最后一个阶段,结束的时候把耶稣交给彼拉多。这就开启了罗马人三个阶段审讯的头一个。

1)裁决

1节说:“到了早晨,众祭司长和民间的长老,大家商议要治死耶稣……”这很可能是一大早,早晨五点钟左右,黎明的曙光刚刚发出来之前的事。这次会面也许持续了不到十分钟时间。它的目的是为了设法将他们在半夜,就是凌晨1点到3点钟之间达成的非法裁决合法化。耶稣已被视为囚犯两个时辰,这些领袖想要在大白天,在合适的地点——衙门,以正当程序核准他们的非法裁决。

2)移交

2节说:“就把他捆绑解去,交给巡抚彼拉多。”犹太领袖想要合法地处决耶稣,所以他们才请罗马来办理这件事。你可能很想知道,他们为什么没像处决司提反那样(徒7:58)来处决耶稣。他们针对司提反的行动也是非法的——那是乌合之众的暴力行动。在耶稣的案子上,宗教领袖不愿像暴民那样做事,因为他们在努力维持一种合法的假象。而且随着新的一天黎明到来,越来越多的民众已经聚集起来,他们想让这件事办理得越快越好,免得大众参与进来,因为耶稣大受他们喜爱。这些领袖想让一切事情办得毫无差错,正因如此,他们才要彼拉多来处决耶稣。时间还很早,大约是夜间的四更天(清晨五点钟左右),他们便已抵达彼拉多的衙门。这座大厅很可能位于圣殿外围以北的安东尼要塞(Fort Antonious)里面。

2罗马人的审讯

罗马人的审讯从马太福音27:11开始叙述(3-10节偏离正题,记述犹大自杀)。11节说:“耶稣站在巡抚面前……”罗马人的审讯分三个阶段:基督先在彼拉多面前受审,然后到希律面前,然后再回到彼拉多面前。这样一来,把犹太人的审问包括在内,耶稣基督受审讯一共分作六个阶段。贯穿所有这些阶段,耶稣基督都证明无可指摘。犹太领袖找不出一条控告他的正当理由。上帝的灵不容丝毫质疑地证实,耶稣实在是毫无瑕疵的上帝羔羊,够资格替世人的罪而死。马太在他的福音书里面继续不断地陈明基督的完全、威严和清洁,对两场审讯的描写尤其表达得淋漓尽致。

本课内容

人类的所有法庭,加上鬼魔的忙碌,也找不出一条控告基督的正当理由。无论是亚那、该亚法、犹太公会、假见证人、犹大、希律,还是彼拉多,全都无法告耶稣一条罪证。毋庸置疑,耶稣遇害是因为被人恨恶和弃绝,是人内心的邪恶杀害了基督。

当我们学习马太福音27:11-26的时候,就会看到基督的无罪展现出来。

犹太领袖的指控(11-12a

缺乏正当的指控充分说明基督是完全人。

1.对君王的审问

 

“耶稣站在巡抚面前;巡抚问他说:‘你是犹太人的王吗?’耶稣说:‘你说的是。’”(11节)

 

马太并未向我们言明,彼拉多向耶稣提这个问题,是为了回复犹太领袖对他提出的指控。要想看到那项指控,我们需要察看约翰福音18章。

1虚伪的画面(约18:28

清晨五点钟左右的黎明时分,耶稣被人带到彼拉多的衙门。28节说:“众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去”(该亚法主持了犹太人审讯的第三阶段,是在自家院子里举行的)。28节接着说:“他们自己(犹太领袖)却不进衙门,恐怕染了污秽,不能吃逾越节的筵席。”犹太人认为,与外邦人接触意味着沾染污秽,这也包括进他家里。塔木德宣讲说,异教徒的居所不洁净,因为异教徒有一种习俗,把堕掉的胎儿埋在自己家里。所以,随着他们临近逾越节,宗教领袖为了保持洁净,就想远离外邦人的住所,免得沾染污秽。痴迷于这样一个传统,同时又想处决永生上帝的儿子,这是何等假冒为善的事啊!宗教领袖坚持一丝不苟地委身与他们的宗教虔诚,同时又要执意杀害他们宗教虔诚的源头。

2彼拉多的难题(约18:29

因为犹太人不肯进衙门,所以也就意味着彼拉多只好出来。29节说:“彼拉多就出来,到他们那里,说:‘你们告这人是为什么事呢?’”他要一份起诉状。他需要知道自己为什么事情审问耶稣。这是在审讯基督的时候,经过的第一道司法程序。彼拉多是一位罗马巡抚,他是派驻到巴勒斯坦的罗马官长。

1)希律的权势

彼拉多并不是惟一的官员。希律安提帕统管加利利和北边的比利亚。希律腓力统管东北部,一个人口较少的地区。希律亚基老则统管犹太、撒玛利亚和以土买。他们是以土买人大希律的三个儿子,大希律曾是全巴勒斯坦地区的王。他先前曾杀掉自己的一些儿子,但剩下的几个儿子分别继承了他统治范围的一部分地区。他们不过是无足轻重的小王而已。虽然前呼后拥很有排场,派头十足,但并没多大实权。

2)彼拉多的权势

巴勒斯坦的司法程序和军权掌握在罗马总督的手中,把他派驻到那里,是为了维护罗马治下的和平——pax Romana。彼拉多从公元26年起担任总督,为官期限大约十年。因为罗马人掌握着处决人的独揽权,所以犹太领袖只得到彼拉多那里。从圣经的观点来看,耶稣必须被罗马人处决,因为早已预言说,他要按着罗马人的死刑而死。所以彼拉多在衙门外开庭审案。耶稣在衙门里面,那些领袖则留在外面。

3完全人的证据(约18:30

30节说:“他们回答说:‘这人若不是作恶的,我们就不把他交给你。’”他们的意思是说:“你有什么资格质疑我们的动机和正直呢?他若不是罪犯,我们就不会把他带到你这里来。”彼拉多提出的是一个正常的庭审问题,但他们却回答不上来。犹太领袖并不是在找一位法官,他们是在找一名刽子手。他们不想再来一次审讯;而是想让彼拉多同意结束耶稣的性命。这里提不出一项指控,这是对基督完全性的再次肯定。彼拉多并未把耶稣视为威胁;他知道耶稣并未触犯刑律。当他要求指控罪名的时候,这些领袖无言以对。

4惩治的特权(约18:31
1)下放给他们(31a

31节,彼拉多对他们说:“你们自己带他去,按着你们的律法审问他吧!”彼拉多可能想把处决耶稣的权柄推给他们,反正他不愿参与进去。彼拉多对耶稣有所了解。罗马兵丁陪伴犹太领袖到客西马尼园抓捕耶稣的时候,他们是接到彼拉多的命令才去那里的,这一点几乎毋庸置疑。他知道事情的来龙去脉,并且对此保留自己的意见。

2)遭到拒绝(31b

31节说:“犹太人说:‘我们没有杀人的权柄。’”然而,他们想杀人的时候,还是照杀不误。他们将司提反置于死地。后来,他们还想杀保罗,但罗马人却救了他,并将他转移到凯撒利亚,把他关进一间牢房,保护了两年时间。假如这些领袖实在忍不住想杀耶稣,他们还是会杀的。但他们想向百姓维持一种合法的表象。

5预言的计划(约18:32

上帝的计划要求耶稣被罗马人处决。32节说:“这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。”耶稣在约翰福音12:32说,他要被举起来——“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”(33节)犹太领袖正在应验早已预言过的事,他们却自以为在维护合法性。

 

                                                                                   

驳斥指控的罪名

约翰福音18:33说:“彼拉多又进了衙门,叫耶稣来,对他说:‘你是犹太人的王吗?’”(参 27:11)既然犹太领袖并未以此来控告他,他又是从哪里听到这项指控的呢?

1.揭晓指控的罪名

路加福音23:2说,犹大领袖杜撰了一项指控:“我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督是王。”他们自己审问耶稣的时候,并未宣判他这项罪名。他们宣判他犯了亵渎的罪,因为他自称是上帝的儿子。但他们意识到,亵渎的指控在罗马法庭罪名不会成立,因为罗马人不会因为某个人的宗教信念而处决他。所以犹太人只好另行捏造一项严重背叛罗马的罪名。罗马人对反叛者和革命党人不太宽容。他们已将许多图谋造反,反抗政府的犹太人钉上十字架。犹太领袖还指控基督禁止纳税给凯撒,并且还吩咐别人这样行。然后他们告他自封为王——高抬自己,与凯撒平起平坐。

2.反驳指控的罪名

这些指控是犹太领袖事到临头杜撰出来的,当然是虚假的。耶稣并未率领以色列民众反叛罗马,他从未牵头发动社会革命,从未反抗罗马的压迫。事实上,他非常顺服。他教导人说,若有当官的强逼一个人替他扛重物走一里路,就应当走二里(5:41)。他教导百姓正确对待那些掌权的人。他还教导百姓纳税。有人向彼得打探,耶稣是否纳税,彼得作了肯定的回答。耶稣确认说,尽管跟从他的人是上帝的儿女,严格来说应当免税,但他们还是要纳税,免得触犯人(17:24-27)。他甚至还说:“凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝。”(22:21)人应当向政府纳税,但要坚守对主的敬拜。耶稣是王,但他并不是凯撒的威胁。百姓想要逼他作王的时候,他就从他们中间退去,免得闹革命(约6:15)。

这一切的指控全都是谎言。它们反倒成为耶稣基督完美性的奇妙见证。他是无罪的、无可指摘的上帝羔羊。他来是为了除去世人的罪孽。

                                                                                  

 

6耶稣这名囚犯优先关注的事项(约18:33-37

彼拉多问耶稣是不是犹太人的王,耶稣回答说:“这话是你自己说的,还是别人议论我对你说的呢?”(约18:34)彼拉多说:“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢?”(35节)然后耶稣回答彼拉多说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战……你说我是王。我为此而生,也为此来到世间……”(36-37节)耶稣是在告诉彼拉多说,他的国是一个属灵的国度。

7彼拉多的宣告(约18:38

约翰福音18:38说,彼拉多“又出来到犹太人那里,对他们说:‘我查不出他有什么罪来。’”这是彼拉多的宣判。“查”这个字一直传承到我们这个时代的法庭审讯当中。彼拉多说,他查不出耶稣有什么罪,这是在宣布“无罪”的判决。他知道耶稣并未犯下造反的罪,并未号召百姓逃税和藐视罗马政府。并没有证据提交上来。彼拉多知道自己没有判决耶稣的理由,因为罗马并未控告他一项罪名——这完全是犹太人内部的问题。马太福音27:11是约翰福音18:28-38的浓缩版本:“耶稣站在巡抚面前,巡抚问他说:‘你是犹太人的王吗?’耶稣说:‘你说的是。’”耶稣向彼拉多解释了他的国之后,巡抚对犹太领袖说,他查不出他有什么罪来。

2.原告的回应

 

“他被祭司长和长老控告的时候……”(12a

 

路加福音23:5说:“但他们越发极力地说:‘他煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。’”他们向彼拉多施压,致使他面对这些领袖内心的深仇大恨,甘拜下风。

1凭空捏造

这项指控是凭空捏造;彼拉多心知肚明。他已经声明,基督什么罪都没犯。戏弄耶稣的宗教法庭,以及由一个名叫彼拉多的胆小怕事之辈把持的异教法庭,全都得出相同的判决:无罪。犹太领袖只好炮制谎言来杀害耶稣基督。彼拉多能够看透他们的谋划。犹太领袖明明藐视罗马的存在,竟然要求彼拉多处决某个人,因为那个人是罗马的威胁,彼拉多会相信他们吗?想来实在好笑。凡是对罗马构成真正威胁的人,他们想必早已跟他联手,而且决不会暴露他的身份。

2充满嫉妒的心

彼拉多知道,犹太人的动机是嫉妒(太27:18)。他们恨耶稣,是因为他能做到的事,他们却做不到。他可以医治人、教导人智慧,并且使死人复活。他受民众喜爱,他们却不一样。就连不信的异教徒也看得出来,真正的问题在于嫉妒。耶稣从未对罗马构成威胁。我敢肯定,头天晚上他们请求彼拉多派遣一队兵丁陪伴他们的时候,彼拉多就曾怀疑他们的动机。

大家全都心知肚明——耶稣什么罪都没犯。当彼拉多把这一结论告知众人的时候,他本来应当劝退他们。他本来应当调动兵丁进来,把耶稣保护起来,这是耶稣所需要的,也是他们应当提供的。他本来应当按着公义行事。然而,他反倒容许这些领袖大喊大叫,针对耶稣发出更多的控告。

主的态度(12b-14节)

主在这些控告中间的态度,从另一方面彰显出他的绝对完全。

1.基督的绝对沉默

 

“……(他)什么都不回答。”(12b

 

他被人极力控告的时候,什么都不回答。当彼拉多又一次当面质问他的时候,14节说:“(他)连一句话也不说”。受审的时候,该说的话他都说了。法官也作出了判决。再没有别的话可说。他知道自己需要舍命——这是父的旨意,他委身遵行它。

2.彼拉多尝试的解决方法

 

“彼拉多就对他说:‘他们作见证告你这么多的(大)事,你没有听见吗?’耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。”(13-14节)

 

彼拉多很希奇,他见过许多犯人,也曾定许多人死罪。但这里却有一个人,别人告他犯了多项重罪,而他却一句话都不说,不为自己申辩。彼拉多见过一大堆的罪犯,常常哭诉自己何等冤枉,呼求怜悯。但耶稣却保持沉默。图谋不轨、成为罗马心腹大患的革命党人在哪里呢?率领本民族的人造反,逃避纳税的抗议份子在哪里呢?与凯撒平起平坐的王又在哪里呢?彼拉多看得见的孤单身影,是一个处变不惊、心平气和的人。看不透他是出于何种原因,找上门来自寻处决。彼拉多知道耶稣无罪,耶稣也以自己的沉默证实了这一点。耶稣坚定不移——就像“羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”(赛53:7)他心甘情愿奔赴十字架。

彼拉多该如何是好呢?他明知耶稣不应该死,但又不想惹怒民众,引起事端。事关他的性命和前途安危,他心知肚明。彼拉多最初掌权的时候,犯过几个大错。

1)第一件错事

彼拉多刚刚任命为巡抚的时候,在一大队兵丁的簇拥之下,耀武扬威地到耶路撒冷走马上任。兵丁举着的横幅顶上镶嵌着金属老鹰图案。每只老鹰上头都有一个铸造的凯撒头像。前任巡抚通达事理,他们除掉了这一类的东西,因为犹太人认定那些东西是偶像。犹太人容忍不了偶像,于是发动暴乱,要求彼拉多从横幅上除掉它们,彼拉多一口回绝。

彼拉多在耶路撒冷将要办的事情办理完之后,返回沿海的凯撒利亚,那是他的办公总部。犹太人尾随他五天时间,要求他把雕刻的偶像除掉。他依然不答应,犹太人依然坚持请愿。彼拉多最后在凯撒利亚的露天剧场召集那些犹太人开会,兵丁把他们包围起来,彼拉多告诉他们,再不停止请愿就砍下他们的头。犹太人把脖子伸出去,要看兵丁有没有胆量那样做。他们认为彼拉多是在虚张声势。

彼拉多根本不可能执行他的最后通牒。他没法向罗马汇报说,自己屠杀了许多手无寸铁的犹太人。不但如此,那样一来还会引发全民族的革命。既然彼拉多受命是来维护和平,只好被迫除掉所有的像。犹太人现在比他更胜一筹。

2)第二件错事

彼拉多后来主政的时候,觉得有必要改善耶路撒冷的供水系统,于是决定修建一道水渠,把更多的水输送进来。为了完成这项工程,他从圣殿府库挪用款项——那是奉献给上帝的钱。结果酿成另一场骚乱。彼拉多派遣兵丁冲进一大群民众当中,来对付这场骚乱。兵丁在暗号发出的时刻,用乱棒打死、乱刀捅死许多人。

3)第三件错事

彼拉多在耶路撒冷城内修建了官邸,又为兵丁定制了藤牌。他在藤牌上雕刻了皇帝提庇留的头像。在犹太人看来,这是假神的图案,于是他们要求更换藤牌。彼拉多一口回绝。犹太人把彼拉多的行为举报给提庇留,提庇留随即转告彼拉多,命令他立刻更换藤牌。彼拉多担当不起再向提庇留举报一次。他也担当不起再来一场骚乱,或者一切种类的革命行动。他确实处在左右为难的境地。他的正义感虽说足以断定何为公正,但他胆小怕事,害怕一旦释放基督会引发事端。无论引发何种事端,都很有可能使他丢掉饭碗。不但如此,提庇留撤掉不得力的巡抚,然后予以处决,也并非没有可能。

1)推脱给希律处治

彼拉多听宗教领袖说,耶稣最初先在加利利煽惑百姓(路23:5),这时候他意识到,他的难题有一个潜在的解决办法。路加福音23:7说:“既晓得耶稣属希律所管,就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”时间依然是清晨五点钟左右。希律安提帕是加利利的官长,然而他是在罗马的辖管之下行使职权。彼拉多盼着把基督转交给希律,这样就能除掉他的难题。

①希律的好奇心

耶稣在加利利有过伟大的事奉,所以希律安提帕听说过耶稣的事。毕竟,耶稣在加利利基本上消灭了疾病。基督在加利利事奉期间,很明智地避开提庇哩亚这座城市,就是因为希律的总部设在那里。希律安提帕吩咐人砍了施洗约翰的头。他是一个好色淫荡、杀人成性的人。耶稣躲避希律,但希律对耶稣却很好奇。希律听说自己终于有机会能与耶稣见面,他非常高兴(路23:8)。他指望看耶稣行一个神迹。

②基督的面容

希律设好了自己的公堂,耶稣一大早就被人急忙带去。路加福音23:9说:“于是(希律)问他许多的话,耶稣却一言不答。”耶稣不亏欠希律一样东西,因为希律根本没有权柄在巴勒斯坦审问人;这一权柄归彼拉多掌管,而他已经宣告过判决。但耶稣为何不向希律讲讲他国的事情,就像他对彼拉多所讲的那样呢?因为希律已经知道那些道理;他已听过施洗约翰讲的道。至于耶稣的教导,该听的他样样都已听过。

③希律手下人的藐视

在希律面前这场特别的听证会上,祭司长也在场。路加福音23:10说:“祭司长和文士都站着,极力地告他(基督)。”希律感知整件事情就是一个笑话。他并未把耶稣看作一个平起平坐的王或者作乱的人。基督站在希律面前,由于先前在该亚法面前受审的时候守殿官对他拳打脚踢,脸上已被打得青一块紫一块(太27:67-68)。看着根本不像罗马安全或希律宝座的威胁。路加福音23:11说:“希律和他的兵丁就藐视耶稣,戏弄他,给他穿上华丽衣服(犹太国王常常穿的那种白色亮丽的袍子)。”然而,希律想不出告耶稣的罪名。

2)宣告希律确认的结论

彼拉多向人群宣布希律的审问结果,他说:“你们解这人到我这里,说他是诱惑百姓的。看哪,我也曾将你们告他的事在你们面前审问他,并没有查出他什么罪来,就是希律也是如此,所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。”(路23:14-15)所以彼拉多确认说,希律的判决与他的相同。耶稣并未作什么事。他既不是作乱的人,也不是安全威胁。

犹太人的控告彰显出基督的完全。基督在彼拉多和希律面前的态度也彰显出他的完全。耶稣一句话都不回答,是因为查不出罪行。所以就连人的愤怒也在证实基督的冤枉。

人群的敌意(15-1820-2325节)

1.彼拉多的让步(15-18节)

罗马人审讯的第一阶段以宣告无罪而告终——彼拉多查不出耶稣有什么罪来。第二个阶段以宣告无罪而告终——希律查不出耶稣有什么罪来。现在基督又回到彼拉多手里,从而启动了审讯的第三个阶段。彼拉多本来可以在第一或第二阶段之后终止审讯。但他身陷困境。他不能公然无视犹太人引发骚乱,那样一来可能对他的前途是致命打击——甚至可能危及他的性命。所以他该怎么办呢?他另有一个计划。

1按着惯例来办事

 

“巡抚有一个常例,每逢这节期(逾越节),随众人所要(喜爱)的,释放一个囚犯给他们。”(15节)

 

为了表达对被征服民族的让步,巡抚在逾越节期间会释放一名囚犯(路23:18;可15:8)。

2罪犯巴拉巴

 

“当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。”(16节)

 

巴拉巴并不是另一名普普通通的囚犯,他广为人知。我们一点都不了解他的背景。有人认为他名字的意思是“父亲的儿子”;有人认为意思是“拉比的儿子”。根据约翰福音18:40,他是个强盗。马可福音15:7和路加福音23:19说,他是个作乱的人,是个杀人犯。想必他不但对罗马人,而且对犹太人来说,都是一个威胁。他是个罪魁,对民众的安全构成严重威胁,理当被钉十字架。我相信耶稣死在上面的那个十字架,本来是为巴拉巴预备的,因为他被钉在巴拉巴的两名强盗同伙之间(可15:7)。

3精于算计的彼拉多

 

“众人聚集的时候,彼拉多就对他们说:‘你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?’”(17节)

 

彼拉多先后两次在耶稣的名字前面加上一句“称为基督的”——第一次在17节,另一次在22节——是为了强调耶稣和巴拉巴之间的区别。所以彼拉多声明,耶稣是那位受膏者,这是对君王的另一种称呼。

彼拉多心里在盘算什么呢?他明知这些领袖一定会选谁。但彼拉多想挑拨这些领袖和百姓内斗。他知道耶稣深受民众喜爱,凯旋进城的时候民众曾怎样对待他。现在快到早晨六点钟了(参见 19:14),百姓开始聚集。彼拉多知道这些领袖肯定想把耶稣钉在十字架上,但他也确信,准许选择的话,百姓肯定愿意释放耶稣。就连彼拉多之类的异教徒也知道耶稣和罪犯之间的区别。因此,我们便有另一份奇妙的见证,证明耶稣基督的无罪。

4贪得无厌的领袖

 

“巡抚原知道,他们(犹太领袖)是因为嫉妒才把他解了来。”(18节)

 

彼拉多相信百姓不会有嫉妒的动机。他们是接受耶稣事奉的人;他们不像那些领袖,与耶稣是竞争关系。

2.犹太领袖的劝说运动

 

“祭司长和长老挑唆众人,求释放巴拉巴,除灭耶稣。”(20节)

 

我相信上帝许可彼拉多的太太来打岔(19节),才使得犹太领袖有时间挑唆民众反对耶稣。你要记住,上帝的计划就是叫耶稣受害。彼拉多的计划有可能会奏效,但百姓却被领袖劝服,因为他们是反复无常的人。自从耶稣进城以来,已经过去四天时间,他尚未行一个神迹,也没有推翻罗马政府。既然彼拉多和希律都查不出他有什么罪来,民众有可能得出结论说,凡是彼拉多宣称不是威胁的人,肯定也就不是弥赛亚。他们相信弥赛亚来了,必定会推翻罗马,但罗马却在这里宣告说,耶稣没有罪。凡是彼拉多赞成的人,又怎么可能是他们的弥赛亚呢?这些领袖使出浑身一切解数,在人群当中来回运动。马可福音15:11说:“只是祭司长挑唆众人,宁可释放巴拉巴给他们。”他们一心想要除掉耶稣。等到彼拉多的注意力转回到百姓身上的时候,面对的问题已经恶化,因为民众和领袖已经同心合意了。

3.民众的选择(21-23节)

1释放巴拉巴

 

“巡抚对众人说:‘这两个人,你们要我释放哪一个给你们呢?’他们说:‘巴拉巴。’”(21节)

 

我敢肯定彼拉多大吃一惊。他低估了这些领袖的能力,也高估了百姓的心意。他对参与这一幕的地狱鬼魔毫无概念,也对上帝的计划毫无了解。

2钉基督十字架

 

“彼拉多说:‘这样,那称为基督的耶稣我怎么办他呢?’他们都说:‘把他钉十字架!’巡抚说:‘为什么呢?他作了什么恶事呢?’他们便极力地喊着说:‘把他钉十字架!’”(22-23节)

 

他们一定要基督流血,无论彼拉多怎样做,都不能使他们回心转意。倘若连他都不肯伸张简单的正义,又有什么理由指望一群乌合之众这样行事呢?彼拉多惊慌失措。他不愿屈枉正直,但又不愿引发骚乱。

当他问“他作了什么恶事呢?”(23节)的时候,对基督各个层面的审讯全都结束的时候,我们看到他依然无可指摘。百姓越来越声嘶力竭地呼喊把耶稣钉在十字架上。整个人群全都失控,彼拉多控制不了局面。头脑发昏的民众以他们的敌意定了自己的罪。

4.流血的咒诅

 

“众人都回答说:‘他的血归到我们和我们的子孙身上。’”(25节)

 

这是何等可怕的想法啊!犹太民众说,他们愿意为基督的血承担责任。这就是以色列民族对他们弥赛亚所作的判决。难怪罗马书11:20节说,他们已从蒙福的树干上折下来,经受上帝的管教。然而,既然凡是归向基督的人都能得着赦免,犹太人照样也能得着赦免。事实上,福音要先传给犹太人,然后再传给外邦人(罗1:16)。

这个民族很快就已忘记,他们曾为基督的死主动承担责任。使徒彼得在耶路撒冷开始讲道的时候,犹太领袖说:“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上!”(徒5:28)并不是使徒做的;而是这个民族包揽到自己身上的。他们确认了自己在耶稣基督的死上有罪。这是基督无罪的又一份见证。

1血田

犹太领袖以出卖基督的那笔钱买来一块田,称为“血田”。人人都知道,这是支付给一名叛徒,用来出卖一名无罪者的血价。犹大自缢身亡之后掉下来的地方,也是同样的名称。一切关乎耶稣的物件依然清洁,但环绕在他身边的却是邪恶、诡诈和凶残的人。

2基督的饶恕

基督在十字架上快要死的时候,看着百姓说:“父啊!赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)从那时候起,无论是犹太人,还是外邦人,就都有得着赦免的可能了。

犹太人把导致基督死亡的流血之罪包揽在自己身上。他们这样做的时候,也就向普天下的人见证说,责任由他们来承担。

专心解答下列问题

1.每个人到某个时候都必须回答的那个问题是什么呢?

2.犹太领袖为了把基督处决,需要做什么事情呢?

3.犹太人为什么不愿像后来处决司提反那样处决耶稣呢?

4.马太在他的整本福音书里面是怎样讲解陈明基督的呢?

5.告耶稣的人为什么不愿进入巡抚的衙门呢(约18:28)?

6.巴勒斯坦的当权者都有谁呢?他们各自掌握多大的权力呢?

7.彼拉多要求犹太领袖出示告耶稣的罪名,他们为什么因此批评彼拉多呢?

8.耶稣在罗马人手里被处决,这是谁的计划呢?

9.犹太领袖在彼拉多面前告耶稣哪些罪名呢(路音23:2)?

10.请解释告的这些罪名为什么是假的。

11.彼拉多基于自己听见的控告事由,作出了怎样的判决呢(约18:38)?

12.犹太人杀害耶稣的动机是什么呢(太27:18)?

13.宗教领袖控告耶稣的时候,他为什么一句都不回答呢?

14.彼拉多为什么对耶稣的沉默感到希奇呢?

15.请你说一说哪三个事件曾使彼拉多置身于险境,因此不得不决定怎样处治耶稣。

16.彼拉多为什么把耶稣移交给希律呢(路23:7)?

17.基督为什么不需要回答希律的任何一个问题呢?

18.耶稣被希律审问之后,希律的手下是怎样处治他的呢(路23:11)?

19.为什么巡抚在逾越节的时候会按着惯例释放一名囚犯呢?

20.巴拉巴是什么人呢?

21.彼拉多请百姓在耶稣和巴拉巴之间作一个选择的时候,他愿意看到什么结果呢?

22.祭司长和长老怎样成功阻挠了彼拉多的计划呢(太27:19-20)?

23.犹太人怎样确认了他们在耶稣基督的死上有罪呢(太27:25)?

仔细思考以下原则

1.马太在他的福音书里面讲解陈明了耶稣基督的完美性。请你在下个礼拜的时间之内读马太福音。你可能想每天读四章内容。你读的时候,请你把马太讲解陈明基督完美的每一个例子记录下来。在你读完以后,请你回顾列出来的事项。然后因着基督和他的救赎计划而赞美上帝。

2.在罗马人审讯基督的全部三个阶段,耶稣一直都是无可指摘。告他的罪名,根本没有一样可以得到证实。原因很简单:耶稣基督是无罪的。请你查看下列有关基督无罪的经文:以赛亚书53:9;哥林多后书5:21;希伯来书4:15;彼得前书1:192:22,以及约翰一书3:5。你可以把这些经文怎样应用于自己的生活呢?你要感谢上帝,为你预备了这样一位完美的救主,替你而死。


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