学习饶恕(三)

经文:马太福音 18:28-35

 

以弗所书4:32宏伟概括了我们查考的这段经文的目的,它是这样说的:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”这是关于赦免的重大命令,因为上帝已经如此大大赦免了我们,这正正就是我们的主在马太福音18章要我们明白的原则。饶恕的问题不应当分裂教会,一家教会绝不应当出现那种损害关系、家庭和教会合一的不饶恕。

我们已经查考我们的主在这段讲到饶恕的重要经文的教训,我们已经讨论了……

一、关于饶恕的问题(21节)

二、饶恕的范围(22节)

三、饶恕的影响

四、饶恕的例子(23-25节)

1.当中各人的身份

2.对这比喻教训的解释

1)知罪(23节)

2)对罪的计算(24节)

3)罪的后果(25节)

4)认罪(26节)

5)尽管这人有罪,主人仍怜悯他(27节)

本课内容

我们已经看了这位王如何满有恩慈,免了这仆人的债,正如上帝在拯救我们的时候,免了我们极大的罪债,现在让我们继续看这比喻第二部分的主要信息,讲的是主对不饶恕的回应。

6)追着要别人还债

 

 

“那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’”(28节)

 

1)找人

 

“那仆人出来,遇见……”

 

这位仆人的回应如此绝对荒唐,以至于人很容易觉得奇怪,“这家伙怎么会那么快就忘记了他已经得到饶恕?他怎么如此快就忘记了他主人的怜悯?”正是这位被免了债务的人,刻意出去找欠他钱的某一个人。他并不是偶然碰到这家伙。他是出去找这同伴,这位同伴是……

2)仆人

 

“……他的一个同伴欠他十两银子 ……

 

①他的身份

a.讨论他的身份

这里让我们看到一个词,我认为它在这比喻中有很关键的意思:sundoulon,希腊文的意思是“同作仆人的人”。我认为这说法指出这人的身份是另一个已得到饶恕的人。实际上,主把这比喻应用在在基督里同为信徒的人组成的家。我认为它描写的是一位基督徒弟兄,这说法在这比喻其余部分按同样的意思用了三次。就这样,他找到另一个与他同作仆人的人,这人服侍同一位君王,虽然并不必然是同级的人。他也许在第一位仆人手下工作。可能第一位仆人是一位省长,而这同作仆人的人是他其中一位在地方上收税的人。

b.证明

让我在这里与你分享一点点解经的看法。如果按某些人希望我们认为那样,这比喻中的这人并不是一个真基督徒,那么按上下文,整个比喻就站不住脚了,因为整个比喻要给人带来的冲击,就是讲到,有一个人,他得到完全的饶恕,他出去,不愿饶恕人。现在,如果你把一开始的饶恕取消,说它是不确实的,因此无效,那么整个比喻就没有道理了,就完全失去了它的意义。如果他自己没有得到饶恕,我们就不能期望他饶恕人。如果他心里没有上帝,我们就不能期望他像上帝一样行事。另外,如果他不是一个基督徒,在这比喻结束的地方对他的审判,就本应在一开始,王发现他无法还债的时候临到他,他一开始就配得这审判。但这比喻并不是讲真正的得救,它讲的是上帝的饶恕,以及一个相信的人有义务彼此饶恕。让这比喻如此有震撼力的,就是这家伙真的得到了饶恕,因此是真正得救。

②他欠的债

他找到的这位与他同作仆人的人,只欠了他十两银子(一百银钱),最多等于十八美金。与第一位得到饶恕的仆人无法计算的债务相比,这是极其微不足道。

3抓住

 

“……便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’”

 

罗马的作者经常讲到人去找欠他们债的人,扭住他们的脖子,直到有血从他们的鼻孔和嘴里流出。这就是古代追债公司的做法:只要找到某个手臂粗壮的家伙,如果人不还债,就将他勒死。在这仆人要求还债这件事上,我看到一个应用,一个基督徒被人冒犯,得罪,也许在某种意义上确实受欺诈,而他不愿饶恕。你会说:“这不可能是一个基督徒。”是吗?你是要对我说,你认为基督徒在彼此饶恕方面没有问题吗?我认为他们有问题,因为有时候我就是这样的人。基督徒纠结于这一点。肉体发动,进入我们得救赎的生命。例如,是否有人欠你钱?你会总是想着他们吗?有多少次在你的头脑里,你想把他们掐死?即使在耶稣基督的教会里,我们都有不饶恕其他人的问题。有人可能会说一些你不喜欢听的话,每一次见到那人,你心里就怒火中烧,你回避他。记得一些过去发生在你身上的不公平的事,是你完全无法释怀的,你心里就涌起苦毒。没有一个基督徒会免于这种问题。因此,人如果因为这家伙如此不饶恕就坐立不安,认为基督徒不可能变得这样,那么也许他们还没有认真想过基督徒会变成怎样的人。肉体兴起,寻求报复,这也在哥林多前书第6章有很好的举例说明,在那里基督徒彼此告状。基督徒也能怀恨,因此对于这结论,就是这不饶恕的仆人也是一个基督徒,我们不应感到震惊。

7)恳求宽容

 

“他的同伴就俯伏央求他,说:‘宽容我吧!将来我必还清。’”(29节)

 

这听起来很熟悉吗?第一位仆人在26节说过同样的话。这家伙听到同样的话,是他当时面对无法还清的债务时,对他的主人说的。他恳求王放他一马,然后现在他掐住这欠他十八美金的人的喉咙。就连在他耳边回荡的这熟悉的话,也不能在他心中引发共鸣。更让人感到惊奇的是,这恳求他宽容的仆人本可以还清这笔债。这应用是很明显的:与我们得罪上帝相比,我们彼此的得罪是微不足道的,因为虽然我们欠上帝的债无法偿还,我们欠的其他债务是很容易偿还的。当我们领受了如此大的饶恕,我们怎么可以如此吝啬,不愿饶恕其他人?另外,我们应当习惯去饶恕人,因为我们会需要饶恕,不仅从上帝而来,在父亲对孩子意义上的饶恕,还有可能需要正是我们自己不愿饶恕的人对我们的饶恕。

这无法想象,但基督徒会做这样的事。教会分裂的原因,是教会有关系方面的摩擦。例如,大量的人不是把一个让人懊恼的处境交给主,凭着爱心饶恕和接纳引发这状况的人,而是变得苦毒。如果这苦毒依然得不到解决,就会变得有分裂性,最终会分裂一家教会。这就毁坏了上帝的家。很有可能当时就连门徒他们自己也在做这样的事。他们彼此相争,看谁在国度里最大,很有可能心里生出这种看不起其他人的态度,把他们贬低到比自己更低的地步,好使他们可以对自我高举感觉良好。他们很有可能心怀嫉妒。

8)下在监里

 

“他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。”(30节)

 

这种不怜悯的反应令人无法想象。他自己已经得了王恩慈爱心的怜悯饶恕,本应对人作出同样的怜悯之举。一个人得罪另一个人最大的罪,与得罪上帝的罪相比,就像口袋里的零钱……然而,上帝愿意全都给与饶恕。人是谁,竟然不愿饶恕较少的过犯?这节经文的整个要点,就是他不愿饶恕,让这比喻具有冲击力的,就是他曾经得到饶恕。这就是论证的威力所在。当上帝已经免了无限更大的债,那么真正得到饶恕的人,如何能不饶恕人?我们多么容易就会忘记。

 

                                                                                      

你是在对抗你的新本性吗?

保罗在提多书3:2-6说,基督徒“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服侍各样私欲和宴乐,常存恶毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的”。换言之,他是在说:“不要像你们从前那样待人……看基督已经为你们做了什么。”这是同样的意思。但让人难过的是,教会一路来,已经因着不饶恕这可悲的罪,并由此而来的苦毒和不和谐变得千疮百孔。我确实认为,这样的回应是在对抗你新的本性,因为如果你是在国度里,你的特征就会是怜悯:“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(5:7)我认为,圣经把我们说成是怜悯人的人,这是我们这新人的产物。只是肉体兴起,让我们变得没有怜悯。因此,请思想源头。

如果你不愿饶恕,这就并不是新的你,而是你有罪的肉体炫耀自己,变得突出。当你这样做的时候,你就是切断自己,脱离那关系方面的饶恕——上帝用这饶恕,让你与他的相交变得甘甜。如果你看你的灵命,看到自己缺乏能力和深度,缺乏对上帝话语的渴慕,缺乏爱私下祷告和与上帝相交,导致你与上帝的关系变得贫瘠,那么有可能存在着一种不愿饶恕的障碍——是你建立的,妨碍主把那带来一种与他甜美关系的饶恕赐给你。如果这是你生命的境况那么你在需要饶恕的地方施行饶恕,否则主是不会打开与他相交的源流。

                                                                                     

 

9)跟进的过程(31节)
1)拒绝

 

“众同伴看见他所作的事……”

 

这是一群相信的人,他们看到发生的事。冒着把太多读进这比喻的风险,让我向你提出我的看法,如果这比喻是真人真事,那么这些同伴毫无疑问就会遵循马太福音18:15-20讲的教会纪律惩治程序。他们可能已经看到这位不饶恕的仆人,当面责备他,然后带两三个人去,最后告诉全教会,然后如果他仍不回应,就把他赶出去。认定这些同伴会竭尽全力让这家伙做正确的事,免了这笔债务,不管那欠债的仆人是否偿还,他们面对的是一个仆人,这人下定决心要从这家伙身上得回他应得的,抵挡他们所有的努力。但值得表扬的是,当这些同伴见证了他的回应,他们就加入到管教的过程当中。

2)遗憾

 

“……就甚忧愁 ……”。

 

他们的回应,在这一个仆人拒绝饶恕的衬托下确实很鲜明。对此感到忧愁,这些人就是在按照他们在基督里的新本性行事。已经得到饶恕之人突出的态度,就是他们愿意饶恕。他们不仅知道他们已经得到极大饶恕,而且他们知道上帝律法圣洁的标准,上帝盼望在他的家中有饶恕与合一,这家应有丰富的团契关系。结果就是他们极其难过(希腊文sphodra)。这样的忧愁如果是基督徒对另一个基督徒犯罪变得担忧的结果,这就是一件好事……对不回应律法和上帝的旨意感到忧愁,因为这不回应只能扰乱团契关系。

3)汇报

 

“……去把这事都告诉了主人。”

 

这群人很难过,就来向王报告发生的事。当你已经采取了管教所有的步骤,这人还不回应,你会做什么?你去到主那里,难道不是吗?我看这些仆人来到王面前,就像相信的人要来到上帝面前,内心破碎,担忧彼此的罪。哦,如果更多的人是这样,团契关系当中就会有何等的医治!“告诉”的希腊文是一个语气强烈的词,暗示他们向他非常详细勾画出每一件事。毫无疑问,他们向王复述了整个过程,说:“我们已经尽力解决这件事,我们到你这里来,是迫不得已。我们对这不愿意饶恕的仆人感到太难过了。”这是上帝的百姓为着一位犯罪的弟兄或姐妹,在祷告中去到主那里的画面。我确实认为我们负有同样责任,就像他们一样,把这样的处境带到主面前。

10)同情的模范(32-33节)
1)王的榜样(32节)

 

“于是,主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。’”

 

上帝的态度是什么?他到他这里来,说:“你这恶奴才!”在这里,一些人变得不安,说:“这仆人不可能代表一位基督徒,因为上帝绝不会对一个基督徒说这样的话。”是吗?什么是恶?就是罪。基督徒会犯罪吗?上帝会对一个基督徒说:“你这有罪的人”吗?会的。在这方面,这里是没有问题的。这相信的人以一种邪恶的方式行事。一件罪构成邪恶。主只是在证实这人犯罪时的真实情况……他行事不公义、邪恶。王再次强调整个比喻的基本原则,他说:“……我就把你所欠的都免了。”这句话解释整段经文的关键,验证了实际作出了饶恕的作为,饶恕是有效的。王也说明了他饶恕的原因:“……你央求(乞求)我。”回到26节,这仆人“俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我……’”在这里我们看到,他当时也在乞求。王的描述证实了这仆人是一个破碎的人,晓得他的罪,得以知罪,就像一个罪人求上帝怜悯,得救了,他的罪债已经免了。这就是我认为这王赋予这仆人的是真正饶恕的原因。

2)王的期望(33节)

 

“你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?”

 

要点就是,如果第一次饶恕是不确实的,这王的期望就没有意义。王是在对他说,“如果我的饶恕对你不起作用,那么也许你的饶恕也不需要对其他人发挥作用”吗?不是的,第一次的饶恕必然是有效的,因为这是期望这位仆人要饶恕的实质基础。伦斯基(Lenski)在思想这王的惊奇时,把这仆人不饶恕其他人的回应称为是一种“道德畸形”,因为他自己已得到如此大的饶恕。王认定这仆人本应怜悯人,因为他之前已向他显出怜悯。他本可以对他说:“现在,你本应该给这家伙机会还债,让他有自由,努力偿还,而不是把他下在监牢里。你本应该用其他办法寻求公义。”不,他没有这么说。他而是说:“你本应像我那样有怜悯同情。”他是怎样表明这怜悯的?就是免了这人的债,因此承受损失。饶恕是天底下最解放人的事情。当某人欠了你一些东西,或者他们做了一些事情伤害你,或者他们激怒、得罪、毁谤你或你的家人,你不应当以苦毒回应,在你里面怒火中烧,直到你报复为止。不,你应当怜悯,因为这就是你恳求上帝饶恕时,上帝向你显明的。

11)这比喻中的刑罚(34节)
1)触发这刑罚的(34节前半节)

 

“主人就大怒……”

 

这回应让一些人感到不安。他们说,“哦,这不可能是一个基督徒。”主怎么可能会对一个基督徒发怒?肯定会!每次你犯罪,主会变得愤怒,难道你不这样认为吗?是什么让他愤怒?罪让他愤怒。如果他不发怒,那么他圣洁的本性就有问题了。他总是对罪发怒。这是一种内置的回应。即使对你我生命当中的恶,主也有一种圣洁的愤怒。

2)这刑罚的目的(34节后半节)

 

“……把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。”

 

你说:“这不可能是一个基督徒。把他交给掌刑的,这王是在做什么啊?”如果你认为这不可能应用在一个基督徒身上,那么请考虑……

①希伯来书12:5-8

“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:‘我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的,是上帝管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。”每一个基督徒在他生活的某些时候,都会被交给掌刑的。掌刑的只是代表上帝使用的手段,上帝通过这些手段让你落在惩治的紧迫、艰难和压力之下,直到你认罪。这就是主计划他的惩治要实现的其中一个主要目的。如果你不饶恕某人,主就要让你落在惩治之下,直到你的回应正确。我想这就是在34节结束的地方他的意思,那里说:“……等他还清了所欠的债。”他绝不可能还清整笔债务——就连一个不信的人也不能偿还——因此在这一点上,这实际的比喻不可能传递对属灵真理的完全认识。我认为这比喻的目的很简单,就是说这王让他落在惩治的压力之下,直到按照他所做的事,偿还了那本应偿还的。我认为,这里所说的一切,就是主把我们交出去,惩治我们,这是我们所有人都经历过的事。

②哥林多前书11:30

保罗告诉哥林多人,他们当中许多人软弱,因病丧失体力,得了重病,他们一些人甚至死了,这是因着上帝管教他们滥用主餐这圣礼的结果。

③约翰一书5:16

“……有至于死的罪……”基督徒会犯这样的罪。

④哥林多前书5:5

我认为这节经文讲的是一个相信的人,按字面的意思被逐出教会,在教会之外,上帝容许撒但摧毁他的肉体,让他的灵魂可以得救。

我认为,上帝所爱的每一个儿子都要受到管教和惩治。这时候他把我们交在掌刑的人手里,这是按比喻的说法,掌刑的对我们施加压力,直到我们承认我们犯罪,认罪。在这里的罪是不饶恕的罪。

 

                                                                                        

你是否觉得奇怪,你的生命当中为什么出现困难?

你是否觉得奇怪,为什么事情不顺利?你觉得生活当中似乎有掌刑的,折磨你的?你是否感受到施加在你身上的压力和惩治,你是否感受到缺乏喜乐和自由,而你认为身为上帝的儿女,你是本应有这喜乐和自由的?那么可能你要在你生命当中各处找一找,你是否有不愿饶恕人的心,因为如果你不按上帝饶恕你那样饶恕人——上帝的这饶恕宽宏大量、充满怜悯和全然饶恕——那么你就不会经历到解脱,脱离这些掌刑的。

                                                                                     

 

我认为这比喻所说的是清楚简单的:罪人悔改破碎,心中懊悔,迈步进入顺服的领域,他就要满足上帝的要求,偿还那能偿还的。这时,相交的关系就恢复了。因此,在一种意义上,惩治促使我们偿还,不仅为了只是刑罚,还是以炼净为目标。你不会为了给你孩子施加痛苦的缘故惩罚他。你这样做,是为了改变他们的行为,好使他们下一次可以做正确的事。上帝正在对他儿女做一模一样的事。以下概括了这强有力的信息……

12)这比喻的原则

 

“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。”(35节)

 

我认为,耶稣对一群相信的门徒说这番话的一个原因,就是不信的人不能像上帝一样采取行动,对待彼此和饶恕。耶稣是对他们这样说:“就像在这个故事里面,这家伙得到饶恕,却不愿饶恕,因此受到刑罚。你们这些已经得到饶恕的人,因此最好是饶恕人,否则你们也要受到惩治。”

结论

这比喻有两个很突出的视角——一种是正面的,另一种是负面的。首先,我们应当饶恕,因为我们已经得到了如此大的饶恕。第二,我们应当饶恕,因为如果我们不饶恕,我们就要受到惩治。这是对我们说的非常严厉的话。

1关于饶恕的说明

赫伯特勋爵(Lord Herbert)说过:“不能饶恕他人的人,是拆毁他自己必经的桥。”很久以前,一位老圣徒说过:“确实,报复经常在人看来是甜美;哦,但这只是糖衣毒药,只是加了甜味的苦胆,过后的滋味像地狱一样苦涩。唯独饶恕、忍耐的爱才是甜美有福,享有平安,认识到上帝的眷顾。通过饶恕,它将受到的伤害放下,消灭了之。这爱对待施加伤害的人,仿佛自己并没有受到伤害,因此不再感受到自己曾遭受的刺痛。饶恕是一面盾牌,抵挡恶者所有的火箭,将其弹回,让人不受伤害。饶恕把天堂带到地上,把天堂的平安带进人有罪的心中。饶恕彰显了那饶恕人的天父的形象。在这世上推进基督的国度,你不可更改的义务是清楚的:只要我们是基督徒,已经经历极大的怜悯,在每一个人身上看到是在基督里的一位弟兄,并且我们要到上帝公义的审判那里,因此我们必然要饶恕。”

威廉阿诺特(William Arnot)是一位擅长解释比喻的解经家,他写了这番话:“一位在缅甸旅行的人,在涉水跨越一条河之后,发现身体上布满了一群小小的蚂蝗,忙碌吸着自己的血。他第一个冲动,就是从他的皮肤上把这些折磨自己的蚂蟥扯下来;但他的仆人警告他,这样机械式强力撕开,会让他的生命落在危险当中。绝不可将它们扯开,免得有一些部分留在伤口里,变得有毒;必须让它们自愿掉下来,这样就不会伤害人。这位本地人为他的主人煮了一些草药,预备一场沐浴,指引他躺在水里。他沐浴在这药水里,这些蚂蝗就掉下来了。

“每一种不肯饶恕的伤害在人心里激起怨恨,就像蚂蝗在吸生命的血。仅仅是人要除掉这一点的决心,并不能把这恶事除掉。你必须把你整个生命沉浸沐浴在上帝饶恕的怜悯当中,这些有毒的受造物马上就要放松它们的吸附,你站起来就得了自由。”

我们必须把我们整个生命沉浸沐浴在上帝赦罪的爱中,这就是整个比喻的要点。我们必须认识到,我们已经得到多大的饶恕。我们可以站在一旁,为着圣灵的合一,和平的联络祈求,但是当我们学习饶恕的时候,我们就经历这一点。

2饶恕的阶段

饶恕有三个阶段:

1)受苦

某人说了一些话,做了一些事,伤害或得罪了你,因此创造出条件,让你需要饶恕人。

2动手术

这是内在的回应,饶恕人的人在他的记忆里做灵里的手术,就像上帝所做的,他不再纪念我们的罪。肯定你已受苦,但现在你要做手术,靠着上帝的大能,默想他的饶恕,把所有这些得罪你的不义之事从你思想里切除掉。

3从头开始

疏远的人完全和好,饶恕就作成了。

在这里,当你饶恕的时候,这并不必然意味着你马上就忘记了,因为我们会在思想里紧紧抓住一些事情不放,要经过相当长一段时间,难道不是吗?这并不意味你对罪视而不见,以此饶恕。但这确实意味着你恢复关系,终结了痛苦的循环。这就是我们的主所要的。我们是上帝家中的儿女,我们像孩子一样来,我们像小孩子一样需要照顾和保护;我们需要像小孩子一样接受管教;我们需要彼此饶恕,因为我们只不过是人。只有当我们成为一群不断饶恕的人,我们才会不像我们周围的世人,难道不是这样吗?我们这些得到饶恕的人,不仅有饶恕的能力,而且也有饶恕的动力。

专心思考下述事实

1.按照马太福音18:28节的说法,这仆人显然忘记了什么?

2.第二个仆人是与他一同作仆人的人,这有什么重大意义?

3.解释为什么应当把第二位仆人理解为是一位信徒。

4.比较这两笔债务的金额。

5.为什么我们不应对这结论,就是这不饶恕的仆人代表的是一位基督徒感到震惊?

6.29节熟悉的话是否会在第一位仆人心里产生回响?对于他同伴欠他的债,这第一位仆人的反应有什么让人感到惊奇的地方?

7.请用你自己的话说出第29节的应用。

8.我们应当习惯饶恕人的两个理由是?

9.如果你是一个基督徒,是天国的国民,为什么说如果你不愿饶恕和苦毒的心这样的反应,就表示你的回应是在违背你的新本性?

10.根据这段经文的上下文,我们可以认定31节当中其他的仆人已经做了什么?

11.这些仆人看到那一位仆人拒绝饶恕,对此他们有何回应?

12.这一群仆人向王报告,这场面告诉我们,我们应当怎么办?

13.在什么意义上,上帝能对一个基督徒说:“你这恶奴才”?

14.根据王对这仆人的期望,解释为什么王的饶恕是确实的?

15.对于基督徒,主会对他们的什么事情生出圣洁的愤怒?

16.这比喻里面的“掌刑的”代表的是什么?

17.主的惩治要实现的其中一个主要目的是什么?

18.上帝要管教一个相信的人到什么程度?举出一处圣经经文,支持你的答案。

19.什么时候罪人是作了偿还,能让上帝满足?

20.从正面和负面的角度看,我们为什么要饶恕其他人?

21.指出并且简单解释饶恕的三个阶段。

仔细思考以下原则

1.虽然你很有可能没有在身体行动方面掐住某一个伤害你的人的喉咙,但你是否曾经在思想里,甚至在语言方面做过这样的事?你在过去这一周里想了、说了什么,表明你还没有完全饶恕某人?也许你认识其他人,用比喻的说法,是在掐住另一个人的喉咙。为了预备你自己带着爱心当面责备他,请默想保罗满有恩慈写给腓利门的信,留意他是如何鼓励腓利门饶恕阿尼西母的。

2.请读提多书3:1-612节所讲的特质,是不是你生命的特征?当你一开始信靠基督得救的时候,你留意到在你生命当中发生了哪种类型的改变?第3节中有什么特质,在某种程度上,是在你来到基督这里之前,在你的生命当中明显表现出来的?在5-6节,有什么事情是我们应当是不断为此赞美上帝的?上帝把“重生的洗和圣灵的更新”满有怜悯和丰丰富富赐予了你,你是否愿意委身,不断反映出这转变的本性,无限制地饶恕其他人?如果你在你的这种委身方面失败,不要放弃……只要向我们满有怜悯的主认罪,为你的下一个机会做好准备,表明他对其他人的爱。


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