虚浮的话

经文:马太福音7:21-23

 

 

1.借着基督的义进天堂

1)规定的条件

在马太福音567章,贯穿整个登山宝训,主讲解了他的国所定的神圣标准。他身为受膏的弥赛亚,对于那些想要进他国的人规定了一些原则。这些原则就是登山宝训的主旨,但他们都可以总结为一个字:义。所以,整个宝训都可以用马太福音5:20来总结:“我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”

天国是上帝主治的范围,进入这个国就取决于义。你需要何等程度的义呢?耶稣在马太福音5:20说,你的义需要超过文士和法利赛人的义。他们有何等程度的义呢?他们义的程度,就是人按照自己的条件所能达到的程度。文士和法利赛人在虔诚方面达到了人本成绩的典范。他们热衷于宗教功能。他们四周的人以为他们是极其公义的人。文士和法利赛人祷告、施舍救济,并且禁食。他们的标准并不容许杀人或奸淫。他们持守律法的每一个细枝末节。从人的角度来看,他们非常公义,但基督所要求的义,却超乎他们的义。事实上,我们的主要求的那种义,超越了人的获取能力。它只能从上帝而来。

2)陈明的选择

这就留给人两个选项:他们要么发明出自身的宗教,要么照着上帝的要求而活。他们务要决定,是按照自己的条件上天堂,还是遵照上帝的条款进去。登山宝训在马太福音7:13-14达到了高潮,耶稣提供了两个选项:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”基督说,宽门引到大路和灭亡,它是轻松宗教和人本之义的道路。文士、法利赛人,和其他自以为很好,足以上天堂的人,就行在这条路上。但另一方面,横在小路之前的窄门却引到永生。那些内心破碎、心灵痛悔的人,那里就是他们的去处。他们晓得自己没有能力遵守上帝的标准,不可能像他那样完全。他们使自己投靠基督的怜悯,基督就将自己的义赐给他们。

3)难处的详细说明

在发出进窄门的伟大邀请时,主指示人说,进这扇门很难。若有人声称作一个基督徒很容易,无论他是谁,都不要相信他。这件事既然花费了上帝一切的代价,包括他自己的儿子;也必花费你一切的代价,包括你自己。那些提供廉价恩典的人并不是帮了人的忙,乃是哄骗了他们。遵照上帝的条款到上帝这里来,原是很难的。你务要认识到,你并没有称义的能力,这就表示你当除掉骄傲。这件事做起来很难,因为人都说,自我比其他一切事情都更重要。

我们来看看窄门难进的一些原因。

1)你必须找到它

主在马太福音7:14说:“……找着的人也少。”“找着”这个词很重要:它告诉我们,我们不得不去寻找窄门。这件事需要努力。耶利米书29:13说:“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”没有一个人一不小心失脚掉进上帝的国。你一定要寻找它。

2)你务要离开人群

有许多人在走大路,却很少有人走小路。雅各说:“……所以凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。”(4:4)约翰说:“……人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹2:15)你一定要离开世界体系,才能进窄门。这件事很难,因为大群的人都在走另一条路。你一定要独自进去。若与一群人或一家人并排,你就过不去。

3)你务要不受妨碍地进去

为了进窄门,你务要脱下自我、罪恶和自义。小路受到限制。基督教是一种狭窄的生活,你务要算计代价。

4)你务要以悔改的态度进去

你务要忍受痛苦,才能进窄门。耶稣在路加福音说:“你们要努力进窄门……”(13:24)换句话说,务要懊悔、认罪和省察人的灵魂。

5)你务要提防假先知

在马太福音7:15-20,耶稣说假先知增加了进窄门的难度。他们站在十字路口,想把人推到大路上。他们想使人绕道而行,实现撒但的意图。假先知告诉百姓说,他们可以带着所有的罪和自私上天堂,只需要付上很小的代价。

所以,主向人发出一份邀请。他说,进窄门才是正确的决定,但那必不容易。他说:“……找着的人也少。”(太7:14

2.因自欺而被拒于天堂之外

只有少数人愿意走引到永生的小路,这件事还有一个原因。不但有假先知欺哄人,而且人还欺哄自己。自欺致使人进不了窄门。莱尔(J. C. Ryle)是19世纪的一位英格兰牧师,他说:“主耶稣以一段刺透人心的应用来结束登山宝训,他从假先知转向口头假意相信的人,从不纯正的教师转向不纯正的听道者。”[1]圣经注释家塔斯克(R. V. G. Tasker)说:“不但是假师傅使得窄路难以找到,行走起来更难;人也可能会大大自欺。”[2]耶稣已经提出了进天国的原则,并已警戒了假先知的事,他在结束这篇讲道的时候,就可以恰如其分地说:“我再来警戒你们一件事:不要欺哄自己。你确实是天国真正的一员吗?”

1)自欺的种类

主警戒我们防备两种形式的自欺:单纯的口头宣告和单纯的理性知识。马太福音7:21-23探讨的是口头宣告:“凡称呼……”(21节),“必有许多人对我说……”(22节)。耶稣此处指的是那些自称为基督徒的人。24-27节探讨的是那些仅有理性认识的人:“所以,凡听见我这话……”(24节),“凡听见我这话……”(26节)。所以,我们在21-23节看到的人,他们自称是基督徒,去不愿遵行父的旨意。在24-27节,有些人听见上帝的命令,却并不遵行它们。所有这些人都受了迷惑。我将这些人的特点称为虚浮的话和虚浮的心。约翰•斯托得说,单纯的口头宣告和理性认识是“不顺服的迷彩服”。

21节的结尾有一个关键词:“凡……的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”那些自称是基督徒,或者听见上帝话语的人,不见得都能上天堂。那些在基督里行出公义生活的人才能进去。21节“遵行”这个词是一个强有力的词。

登山宝训结尾这两部分(21-2324-27节)是针对基督的邀请,在正确的回应和错误的回应之间进行对比。这些话语说明,我们的永恒归宿是由我们所作的选择决定的。倒数第二段是在对比你所说的与你所行的。最后一段是在对比你所听见的与你所行的。你要记住,主讲话的对象并不是无宗教信仰的人,听他讲道的乃是迷恋宗教活动的人。他们并不是离道反教分子、异端分子,或者无神论者。他们并不是反对上帝。听基督讲道的人有宗教虔诚,但他们却被定罪,因为他们欺哄自己,走错了路。他们的错谬可能是假先知造成的,也可能是他们欺哄自己所致。用保罗的话来说,他们这等人“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意……”(提后3:5

2)对自欺的提醒
1)强调

我相信我们今天需要警戒自我欺哄的事,因为耶稣基督的教会装满了一些不是基督徒,却又蒙在鼓里的人。当我听说世上有20亿人是基督徒,还有20亿不是基督徒的时候,就很好奇,他们是用什么样的标准来断定谁是基督徒。盖勒普民调有一次显示,52%的美国人自称是重生的信徒,但圣经却说,必有很少的人相信。接受民调的一些人可能是欺哄了自己,自以为就因为他们自称得了重生,果真就得了重生。

耶稣说,必有许多人自以为是基督徒,但其实却不是。这是最大的错觉。你可能在许多事情上有错觉,但明明你不是基督徒,却欺哄自己说你是,这件事却影响到你的永恒归宿。基督说,你最好仔细省察一下自己。我敢肯定,在恩典社区教会有一些人,他们并未借着基督得着上帝的义。在教会当中,有许多人受了迷惑,自以为一切都平安无事。对于他们来说,审判必将是大大惊诧的事。若要除去人的自欺,最好的办法,莫过于教导耶稣在登山宝训里面所说的话。我认为,在马太福音7:21-27当中有一些受了迷惑的人就是假先知。他们有一些人知道自己是在假冒,但也有一些人很可能是在自欺。然而,这些经文所谈论的,也包括许多人在自己是否真正蒙了救赎的事上欺哄自己。

对于受到迷惑的人,圣经充满了警戒的话语。之所以有这么多的警戒,就是因为有太多人受了迷惑:“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊……’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们……’”(22-23节)将要被迷惑的,不只是几个人而已。

2例证

我们来看一条警戒,类似于马太福音第7章的警戒。我们在马太福音25章看到:“那时,天国好比十个童女拿着灯,出去迎接新郎(“童女”象征着与基督教相关联的人,“新郎”代表基督)。其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。愚拙的拿着灯,却不预备油(也就是说,他们有敬虔的外表,却并未真正得救);聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。新郎迟延的时候,她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接他!’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说:‘请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里买吧。’她们去买的时候,新郎到了,那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’他却回答说:‘我实在告诉你们:我不认识你们。’”(1-12节)

日子将到,必有人指望天堂的门敞开,但它必当着他们的面永远关闭。耶稣必说:“我不认识你们。”这是何等可怕的事啊!许多人自以为他们得救了,但到了审判的时候必大惊失色。

3)自欺的原因

是哪些事情使人受到迷惑,自以为他们得救了呢?有好几个原因可以导致这种事情发生。首先,有一些人受了迷惑,是因为……

1)虚假确信的教义

有时候人们听人说,他们若是作一个特别的祷告,或者在一张卡片上签名,就必得救。他们听人说,不可怀疑他们的救恩。常常会发生这种事;它带给人虚假的确信。然而,当你引导一个人归向基督的时候,千万不应当说:“我知道你得救了;决不可听凭任何一个人使你怀疑这件事。”有些人说:“你若第二次请求耶稣进到你的生命当中,就是在否定上帝赐予你救恩的永久性。你就是在怀疑上帝的正直。”事实并非如此。你若心里感觉想再次邀请耶稣基督作你生命的主和救主,就去做吧。不要叫别人虚假的确信观念替代了上帝的灵带来的确信。

①人本确信的欠缺

人们常常听人说,因为他们作过正确的祷告,并在决志卡上签过字,所以就不必担心是否得救了。他们受人愚弄,自以为得救了,但事实上,上帝的灵从未参与进来,他们的生命从未改变。不要对一个人说:“我知道你得救了,因为你做过正确的事。千万不要怀疑你的救恩。”你没有办法知道一个人是否真正认识基督。不要承担带给他心理确信的风险。

②神本确信的重要性

在撒种的比喻当中,上帝真道的种子撒在四种土壤里,唯有一种土壤显出真正得救的果子(太13:18)。不要证实别人的救恩,否则你可能带给他们虚假的确信。要叫上帝借着圣灵带给他们确信。圣灵与他们的心同证他们是上帝的儿女(罗8:16),他们因此呼叫说:“阿爸!父!”(罗8:15)他们若是“有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”(彼后1:5-7)这时候上帝就必赐给他们确据。当人显出这些事的时候,他们的拣选就必确定(彼后1:10),他们就必晓得,他们的罪已得了赦免。要叫上帝带给人救恩的确据,而不是人间的凭证。许多人相信他们得救,乃是因为他们听人说,他们得救了。

你欺哄自己,还可能因为……

2)未能省察自己

有些人受迷惑,是因为他们从未省察他们的生命。他们只顾思想上帝的恩典和饶恕,甚至从来都不屑审视他们的罪。这种事情发生的时候,可能是有人告诉他们说:“你不必认你的罪;你的罪已经得了赦免。只管继续过你的日子。”这就导致人濒临一种所谓反律法主义的态度,藐视上帝的律法。

这是不对的。你觉得主为何吩咐我们一次次地服圣餐呢(林前11:26)?就是为了叫我们省察自己的生命。哥林多后书13:5说:“你们总要自己省察有信心没有……”倘若你不这样做,就难免自欺。你需要察看你的罪,省察你的动机。你若真正得救,上帝就必借着他的灵与你的心同作见证(罗8:16),证实这件事。假如证实不了这件事,就不要以为,单单因为有人对你说,你得救了,所以你果真就得了救。

使人产生错觉,以为他们得救了的第三件事是……

3)痴迷于宗教活动

有些人认为,他们得救是因为他们去聚会、听讲道、唱赞美歌、读圣经,参加查经或神学班。他们全然投身于宗教活动。但这是一种很大的错觉。教会里面有许多这样的人,但他们并未得救。他们是麦子中间的稗子(太13:24-30)。

欺哄人,使他们误以为得救的第四件事是……

4)公平交换的处理办法

这种形式的自我欺哄出现的时候,一个人看见他的生命当中有些不对,但他对此却不作任何处治,反倒在他的生命当中找到一些正确的事,作一个“交换”。这等人必定会说:“我不可能那样恶劣,看看我最近行的善事吧。这说明我还可以。”这种人总是将他生命当中的坏事和好事进行对换。他从不诚实地评价自己,确定他是不是真正相信的人。他说:“我知道我犯了罪,但我刚刚做了一件好事,必能补偿所犯的罪。”他粉饰自己,从不对付他的罪。

你迷惑自己,可能是因为虚假的确信、未能省察你自己、迷恋于宗教活动,或者采取公平交换的处理办法。

那么多的人受到迷惑,真令我感到希奇。举例来说,我不敢相信有多少次遭遇到同性恋的时候,他们竟对我说:“我们是基督徒,我们信耶稣。”但底线却是这样的:你是否活在全然顺服上帝的真道之中呢?当你不顺服的时候,是否感到受责备,并向上帝认你的罪呢?倘若你并不因你的罪恶而懊悔,即或怀疑你究竟是不是一个基督徒也是无可厚非的。

 

                                                                                     

受迷惑的人:缺乏深度的和教务繁忙的

在教会里面,受迷惑的人有两大类。这两类人并不包括:明知自己假冒,却表面上假作虔诚的伪君子。第一群受迷惑的是缺乏深度的人;第二群则是教务繁忙的人。缺乏深度的人自称为基督徒,因为他们小时候就已参加聚会,或者上主日学。他们也许行过坚振礼,或者“决志接受基督”。有时候你在洗礼上听见人说:“我十二岁的时候接受了基督,但在那以后我的生活却是乱七八糟。我想归回基督那里。”说这句话的人很可能小时候根本就未曾接受基督。他们有些人自以为是基督徒,可能是因为他们在圣诞节和复活节的时候依然还去教会聚会,并去参加婚礼和葬礼。

教务繁忙的人是一个更为微妙和严肃的群体。他们非常热心地参与教会事务,也知道福音是什么,但他们却不顺服圣经。他们的生活不断处于犯罪的光景。

                                                                                     

 

4)自欺的特征

一个人怎样才能知道他是否在自欺呢?我们怎样才能辨认出自欺的人呢?我向你列举出需要查找的一些事项。然而,单单因为一个人符合清单上某一事项的描述,未必就说明他受了迷惑。然而,这里提到的事项却是很好的指标,值得察验。

这个人是否在寻求感受、祝福、经历、医治和神迹呢?

这个人很可能更为关注信心的附带产品,而不是信心本身。他所寻求的,是他能得到什么,而不是他能以哪些事荣耀上帝。他更关心的是迁就自己,而不是高举基督。

这个人委身于某个宗派、教会,或机构的程度,是不是超过上帝的道呢?

这个人的基督教信仰可能纯粹是社交性的。他就像有种人说:“我一辈子都是路德宗的。”或者“我是长老会的”,或者“我属于那间教会”。他对那个机构的委身程度,超过了上帝的道。

这个人钻研神学,是不是纯粹出于学术爱好呢?

你在大学和神学院里面就能见到这种人。他研究神学,写神学方面的书籍。对他来说,神学就是一种理性活动。他的生命缺少了基督的义。

这个人是不是似乎只揪住某个特定神学细节不放呢?

谁都知道,这种人极力主张的就是他所喜爱的题目。有时候他所强调的那个方面并没有那样深刻。他觉得他贴近上帝,具有伟大的神学见解,是其他人全都没有的。他的一切活动全都是为了寻求人的注意,助长他的自我。倘若一个人在神学上有失平衡,你要警惕他。

这个人是否打着恩典的名号,过度放纵呢?

一个人若是缺乏悔罪的态度,没有痛悔的心,他就是自欺。

所有这些人都是欺哄自己。他们自以为一定能上天堂,但他们却行在引到毁灭的大路上。

本课内容

我们的主在马太福音7:21-27警告那些受了迷惑的人。他讲的话,就是针对那些自以为行在正路上,事实上却并非如此的人。21-23节讲论言语虚浮的愚妄;24-27节讲论内心虚浮的愚妄。我们首先来看……

一、言语虚浮的愚妄(21-23节)

请你注意21-22节所说的话:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”宣称的这些事情令人希奇,又甚是美好。但这些人未曾做过这些事。

埃尔顿•特鲁布拉德(Elton Trueblood)博士是一位新教宗教哲学家,他说:“今天我们主要的宣教禾场,就美国而言,就在教会成员本身这一范围以内。”神学家卡尔•巴特(Karl Barth)并不是福音派人士,但他却说过一些真实的事情,他说:“教会的真正功用首先就在于它自身的重生。”教会装满了言语虚浮的人。他们嘴上说自己是基督徒,却不愿遵行上帝的旨意。罗马书10:9说:“你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。”认罪是必须的,但不讲顺服的认罪却是虚假的。

1.对话

1)自欺之人的言辞
1)“……主啊,主啊……”

“主啊,主啊”这个短句出现在21节和22节(马太福音25:1-12当中的童女在11节用的也是同一个短句)。这是一个很有趣的短句。第一次这样说的时候,很可能是用来表达敬重或认可的一种说法。它的意思是“主人、老师、先生”。从某种意义上说,众人的意思是说:“我们尊敬你”。第二次说“主啊,主啊”的时候,可能就是强调他们宣称事项的正统性。“主”这个字(希腊文,kurios)在七十士译本(旧约圣经的希腊文译本)当中,用来替代耶和华这个名字。众人在这里的意思就是说:“我们知道你就是上帝,我们接受你的神性牵涉的一切内容:你由童女而生、充满神迹的人生、替代性的死亡、大能的复活、代求、以及第二次降临。”众人用的是正确的词汇,表面上也有正确的态度。

众人两次使用“主啊,主啊”这个短句,这一事实表明了他们的满腔热情。如果马太福音第7章这里所说的审判指的就是白色大宝座的审判,那么这些人必定已经在一个受刑罚的地方度过了成百上千年时间。这必会加增他们的热情程度。他们必说:“主啊,我们为何在受刑罚呢?”他们必以热切的感情和敬重的口吻称呼基督。

2)“……奉你的名……”

22节,“奉你的名”这个短句说了三次。换句话说,必有人对耶稣说:“我们为你传过道,我们为你赶过鬼,行过神迹。我们什么事都为你做过!”他们必自称作过令人希奇而又正统的事。他们听起来必定很像是基督徒,暗中的虔诚和公开的侍奉都很火热。必有一些人实在有资格向基督自称行过这些事。主必说:“你们尊重过我,你们曾经火热过,你们为我传过道,作过工,你们进到国度里面来吧。”(参 25:34-36)但凡是自称遵行了天父旨意的人,并不能都进天堂。

2)从主而来的回应
1)承认

那些并未遵行上帝旨意的人,耶稣必对他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”这是何等令人震惊的事!这句话引自诗篇6:8。基督必说:“我要向你们承认一件事,我从来不认识你们。”这也是马太福音25:1-12他对那些敲门的童女所说的话。

你可能会说:“你的意思是上帝并不知道那些人是谁吗?”不是,上帝是无所不知的。我们所谈的,并不是晓得一个人是谁的那种觉悟。在圣经当中,“认识”这个词常常用来表达一种亲密的关系。比如说,在阿摩司书3:2,上帝对以色列说:“在地上万族中,我只认识你们……”他的意思并不是说,犹太人是他唯一认识的民族;他的意思是说,他与他们有一种亲密的关系。耶稣在约翰福音10章说:“我的羊听我的声音,我也认识他们……”最好的例证应该是创世记4:17,“该隐认识了自己的妻子,她怀了孕……”(思高译本,和合本意译为:该隐与妻子同房,他妻子就怀孕……)“该隐认识了自己的妻子”这种说法的意思并不是该隐知道她是谁,或者她叫什么名字。这个短句指的是他在婚姻绝对的、亲密的行为上认识她。当马利亚因上帝的灵怀了主胎的时候,约瑟大惊失色,因为约瑟还从未认识她(太1:25,思高译本)。“认识”这个词表达的是一种亲密的关系。所以,耶稣在马太福音7:21的意思就是说:“我从未与你们有过亲密的关系。你们离开我去吧!”

2)定罪

你可能会问:“他为何要他们离开他呢?”根据23节的结尾,他们就是指那些“作恶的人”。换句话说,这些人非但没有遵行父的旨意,反倒不断地行不法的事。使你进入天国的,并不在于你所说的话,而在于你所行的事。若没有生活的印证,自称相信基督就没有价值。从某种意义上说,彼得说,倘若你有了信心,并不能加上德行,你就没有真正得到救赎(彼后1:5-10)。雅各说:“……信心若没有行为就是死的。”(2:17)口头宣称是没有价值的。事实上,我相信无效地自称相信基督就是妄称主的名。将主的名当作街头语言来使用是很恶劣的。当基督并不属于你的时候,却自称是你的,就是干犯主名的典型。释经家坎贝尔•摩根(G. Campbell Morgan)说:“亵渎圣所远比亵渎贫民窟更为可怕。”[3]嘴上说“主啊,主啊”,然后却不顺服他,就像送给他另一个犹大之吻。

3)条件

我们务要一门心思遵行上帝的旨意。正因如此,主祷文(或称门徒祷文)说:“……愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太6:10)我们有责任叫上帝的旨意借着我们遵行出来。你可能会问:“万一我失败了该怎么办呢?”祷文继续说:“……免我们的债(过犯),如同我们免了人的债。”(12节)我们知道我们一定会失败,那时我们就当来到上帝这里,求他的赦免。耶稣所提的义的标准,事先已认定我们必会失败。但当我们失败的时候,我们就当承认。约翰一书1:9表明,我们若是不断认罪,就是证明我们正在得到赦免。唯有认罪的人才得赦免。当耶稣发布登山宝训的时候,他并不是说:“这就是完美的标准。你若失败了,就必出局。”他说的是:“这就是完美的标准。你若失败了,就当对付它。”这就是上帝的标准。

假如登山宝训并不是你人生的指导方针,你就不是一个基督徒。就算你说,你作过某种告白,或者受过洗,也都无关紧要。在约翰福音6:28,有人问耶稣说:“我们当行什么,才算作上帝的工呢?”耶稣回答说:“信上帝所差来的,这就是作上帝的工。”(29节)哪里是你遵行上帝旨意的起点呢?就是信靠基督。上帝愿意万人得救(提前2:3-4)。唯有一件事蒙上帝悦纳,就是以悔改的心信从耶稣基督,并由此生出来的那种义。这种义会生出好行为。假如这种义并不在你的生命当中,那么你便不是一个基督徒。

所以,我们可以将主在马太福音7:23所说的话表述为:“我从来都未曾承认你们属于我自己,也从未亲密地认识你们。你们永远从我面前驱逐出去,因为你们继续不断行不法的事。”

2.自称的事

耶稣的话语令人震惊,因为他所定罪的人自称的事情令人希奇。在22节,他们说:“……主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”今天灵恩运动当中也自称在行这些事情。那么,必有一些人能够理直气壮地自称行过这些事。他们向来都是真先知。有人奉基督的名赶鬼,上帝赐给他们能力,去行神迹之类的事。但必有许多人虽然自称行过这些事,却不合事实。他们所自称的事,并不能使他们上天堂。

有人会问:“将来以那些事情自称的人,他们是否真的传过道、赶过鬼,又行过异能呢?”这里有三种可能性:第一,他们有可能靠着上帝的能力行过;第二,他们也许借着撒但的能力行过;第三,他们所行的事也许是伪造的。

1)上帝所赐的能力

你可能会说:“就算这些是不信的人,他们又怎么可能行出这些事呢?”有可能。你以前知道上帝有时候会借着不信的人作工吗?比如说,民数记23:5说:“耶和华将话传给巴兰……”彼得说:“……巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”(彼后2:15)他是受人雇用的邪恶先知,但上帝却使用他的口。上帝在基督被钉十字架的时候,借着未重生的人作工。撒母耳记上10:10论到离经叛道的以色列国王扫罗说:“……上帝的灵大大感动他,他就在先知中受感说话……”在约翰福音11:51-52,主将一句预言放在该亚法的口中,而他却是恶毒的大祭司。他预言说,基督会替全体百姓而死。所以,在马太福音7:22当中,有一些欺哄自己的人有可能真的被上帝使用过。

2)撒但交付人的能力

自我欺哄的人从事讲道、赶鬼、行奇事,也有可能是凭借撒但的权势。魔鬼可以将他的权势表达出来。你还记得他是怎样收拾约伯的吗?他带来了死亡、毁灭和疾病。上帝容许隐多珥的巫婆招上一个伪装成撒母尔的邪灵(撒上28:7-12)。根据使徒行传19:13-14,基士瓦的儿子们在赶鬼。耶稣甚至承认说,有些犹太人很可能在赶鬼,他说:“我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?……”(太12:27)有一些仁义的犹太人可能是靠着上帝的大能赶鬼,有一些不义的犹太人这样行事则是借着撒但的权势。你可能会说:“撒但为何要将自己赶出去呢?”他神志不清;他的整个体系乱作一团。申命记13章说,假先知将会预言一些神迹奇事,那些事竟会应验。那些神迹奇事很可能就是由撒但激动的。马太福音24:24说,假基督和假先知将要行神迹奇事,帖撒罗尼迦后书2:8-10说,敌基督将要行这些事。撒但能做出令人希奇的事。

有些欺哄自己的人所行的事是靠着……

3)耍把戏

有些看似神奇的作为其实是伪造的。在出埃及记第7章和第8章,埃及的术士试着模仿摩西的神迹,他们就是耍把戏。

要点就在于,马太福音7:22当中欺哄自己的人将要说:“我们传过道,赶过鬼,行过异能。”他们有一些人所行的事,可能是因他们被上帝使用行出来的(上帝既然使用过巴兰的驴,当然什么都可以使用〔民22:21-31〕!)。他们所行的事或许是靠着魔鬼的权能,却冒充是上帝的大能。或者,他们或许干脆使用虚假的魔术,就像今天大部分医治人士一样。重要的并不是他们怎样做成这件事;重要的是他们受了迷惑。今天有许多人讲道、赶鬼、行医治,他们自以为上帝在借着他们作工。还有一些观看他们的人,也是同样的想法。然而,他们的作为要么是由撒但激动,要么是变戏法做成的。

无论自欺的人自称作过什么事,耶稣都必说:“你们没有资格进我的国。”这些人从未进窄门。这是何等震惊的事!单单在口头上自称一些事是不够的。

专心解答下列问题

1.那些想进天堂的人,主指望从他们身上看到哪一种义呢?人有能力得着那种义吗?请作解释。

2.人若想上天堂,有哪两种选项呢?

3.解释一下进窄门为何非常困难。

4.不但有        欺哄人,而且   还欺哄     

5.说出自欺的两大种类。解释一下这些种类分别指的是哪一种人。

6.登山宝训结尾这两部分说的是什么?具体说明。

7.主在马太福音7:1-27在对哪一种人讲话?

8.最大的错觉是什么呢?若想除掉一个人的自欺,最佳办法是什么呢?

9.若是告诉一个人他得救了,这有什么不对呢?一个人应当如何得到他已得救的确信呢?

10.主为何要求我们一次次地领圣餐呢?你若不这样做,可能会发生什么事呢?

11.解释一下致使人产生错觉,误以为他们已经得救的第三件事?

12.什么是公平交换的处理办法?

13.确定你是不是基督徒的底线是什么?

14.受到迷惑而又缺乏深度的人称自己为基督徒,他们以哪些事情为由呢?受到迷惑而又教务繁忙的人又是怎样的情形呢?

15.埃尔顿•特鲁布拉德博士说今天我们主要的禾场是什么呢?根据卡尔•巴特的看法,教会第一样真正的功用是什么呢?

16.“主啊,主啊”这个短句第一次说的时候可能是在强调什么呢?第二次又可能在强调什么呢?“主啊,主啊”说了两次,这一事实说明了什么呢(太7:21-22)?

17.耶稣在马太福音7:23说:“我从来不认识你们……”这是不是表示他从未觉察到他们呢?请作解释。

18.在马太福音7:21-23,耶稣为何将要吩咐那些人离开他呢?

19.在什么情况下,自称相信基督并没有价值呢?当你无效地宣称相信基督时,你做的是什么事呢?

20.我们应当一门心思去做什么事呢?我们在做这件事的时候若是失败了,该怎么办呢?当我们失败的时候,若是回应的方式得当,就证明了什么呢?

21.蒙上帝悦纳的唯一那种义是什么呢?

22.在马太福音7:22,那些人自称做过一些令人希奇的事。具体说明宣称的那些事。有哪三种可能性,可以解释这些自欺的人是如何做成他们所行之事的呢?

23.举出一些实例,说明上帝如何借着不信的人作工。引用圣经佐证你的答案。

24.撒但能帮助人行出神奇的事吗?请作解释,引用圣经佐证你的答案。

25.耶稣为何将会对马太福音7:22那些自欺的人说“你们没有资格进我的国”呢?

仔细思想下述原则

1.读保罗在腓立比书3:4-9说的话。在第4节,保罗说若有人能凭着自身的义进得去天堂,他就相当够资格。保罗在得救以前,自以为哪些东西使他有权柄上天堂呢(5-6节)?保罗在得救以后,对那些东西又是怎样的感受呢(8-9)?根据第9节,保罗所渴望的是什么呢?对于你的义行,你持有怎样的态度呢?本课中关于公平交换的处理办法,你是否使用过它,在这件事上有罪呢?你是否自以为是你的义行而为你争取到上帝的祝福呢?你要省察自己,确保你对自己生命当中的义行存有正确的观念。真正的义是以悔改的心相信耶稣基督而生出来的。当将上帝在你生命当中所结的果子,归功于上帝。

2.读雅各书2:14-1714节和17节表达的要点是什么呢?读一下雅各在1516节举出的例证,用以支持他在14节的宣告。你是否曾留意到一个基督徒弟兄或姐妹有缺乏,却并未救助呢?为什么?你所行的事是否真正显明对基督那种救赎性的信心呢?如果你是一名基督徒,就当恳求上帝赐给你机会,以好行为来印证你口头上对基督宣称的信心。

3.自欺的人身上可以找到一些特征,读一下列出来的那些特征。你当记住,单单因为在一个人身上能找到一项特征,不见得就表示他是一个自欺的人。然而,它可能是自欺的一个标记。针对清单上的每一项,回答下列问题:假如你遇见一个人,他就有这项特征,你会对他说些什么,来帮助纠正他呢?再次审视一下这份清单,你是否发现你自己身上就有哪一样特征呢?要确保在基督徒的行事为人当中,你并不是强调感受和神迹,并不倡导宗派主义,并不任凭自己痴迷于学术,或者某个最喜欢的神学题目,也不是滥用上帝的恩典,却没有痛悔的心。

 


[1] 《四福音解经杂感:圣马太福音》,Expository Thoughts on the Gospels: St. Matthew [Ipswich: William Hunt, 1856]

[2] 《圣马太福音》,The Gospel According to St. Matthew [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co., 1977]

[3] 《马太福音》,The Gospel According to Matthew [Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1927]


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