你们要防备假先知(下)

经文:马太福音7:15-20

 

我们正在察考的这段经文,马太福音7:15-20说:“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。”这段经文强调的重点就在于开头这几个字:“你们要防备假先知……”

1.一位假先知的悲剧解说

我们在有生之年,亲历了一场不可思议的悲剧。人们已经简单地称之为琼斯镇事件。若有人需要以实例说明何为假先知,吉姆•琼斯(Jim Jones)就是应当察看的典型。我们在他身上看到假先知的品性、教导、生活方式和处世之道。不幸的是,并不是所有的假先知全都这样不加掩饰。正因如此,希伯来书5:14说,我们需要将“心窍习练得通达,就能分辨好歹了”。假先知并不总是像吉姆•琼斯那样昭然若揭,他们做事的方法也并不都是一样。吉姆•琼斯把手伸向穷困潦倒的人;其他假先知则把手伸向富裕和中产阶层的人。

琼斯镇最大的悲剧并不是有将近一千人死亡,反正人人都有一死。悲剧则是在于,他们死后下了地狱,却自以为是在事奉上帝,并且在去往天堂的途中。他们猝然离世已是悲哀的事,但他们沉沦在超时间的永恒就更加悲哀。吉姆•琼斯愚弄百姓,叫他们误以为他是上帝和基督的代表。跟随他的人自以为是在事奉上帝的国,但他们现在却下了地狱。撒但是说谎的,又是迷惑人的,他的差役也是如此,他们装作光明的天使(林后11:14-15)。吉姆•琼斯并不是惟一存留的假先知。耶稣说:“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。”(太24:24)犹大写道:“……有些人偷着进来……将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会……”(4节)假先知一定会随时都有,吉姆•琼斯仅仅是其中的一员。并不是所有的假先知都像吉姆•琼斯那种办事方式。他伸手扶助贫穷人,其他的假先知则是投向有钱人。吉姆•琼斯推行的是明目张胆、臭名远扬的专制主义;有一些假先知则比较狡诈。他外面就很恶劣;其他人表面上几乎就是君子。假先知以各种各样的包装呈现出来。然而,他们的心却始终都是一样:他们都有魔鬼的心。

2.三种假先知

假先知有三种,前两种是……

1)显然的

首先是异端分子,他们公开否定真理。保罗说应当先警戒,然后弃绝他们(多3:10)。异端分子亲自与圣经对抗,他们明目张胆,并不欺哄任何人。其次,就是离道反教的人。他们知道真理,却又背弃了真理。他们也是与真理公然对抗。

第三种假先知适合归类为……

2)隐蔽的

这些假先知我称之为迷惑分子。他们从未公开承认与真理对抗。他们必不接受自己是异端分子或离道反教分子的事实。迷惑分子是穿着牧人衣裳的狼。就如犹大书4节所说,他们是趁着我们不注意偷偷进到我们中间的。他们有一些人最终可能会暴露出来,就像吉姆•琼斯那样。他们站在十字路口,那里的人在引到永生的窄门和引到灭亡的宽门之间抉择。上帝的灵呼吁人进窄门,假先知却将他们推搡到通向地狱的大路上。迷惑分子在老练程度上各有不同,并且教育程度也有差别。他们穿戴各种各样的衣服和教会服装,但他们全都是一丘之貉。

当我们的主说“你们要防备假先知……”的时候,他指的乃是文士和法利赛人。耶稣将他们视为假先知。他们有虔诚的举止,想要无微不至地谨守律法的每个方面。他们为了自己的虔诚而持守的条条框框超乎人的想象。他们认定,他们的宗教性想必能使他们在上帝的国中置身于最高的等级。然而,耶稣却将他们称为假先知。万斯•哈夫纳(Vance Havner)说:“你可以点上所有的点,划掉所有的横,但你还是拼不出正直二字。”从某种意义上说,文士和法利赛人谨守了律法上所有的细枝末节,却并未拼写出耶稣二字。他们行事虔诚,然而却将跟随他们的人沉沦到地狱之中。

所以,耶稣的意思是说:“你们在努力进那扇引到永生的窄门过程中,务要防备撒但的差役。他们必设法迷惑你们。”假先知站在十字路口,并不会说:“嘿,我们大家全都下地狱吧!”他们乃是说:“这是上天堂的路。”

 

我们对马太福音7:15-20的概述当中,有两个词。第一个词我们在上一章已经察看过,它是……

一、警戒

全世界的男男女女都在十字路口上,站在窄门和宽门的面前。假先知站在那里想要迷惑他们。我们一定要传讲真理;我们务要警戒百姓防备假先知。为了更多了解他们,我们在上一课察看了……

1.定义

译作“先知”的希腊单词是proph^et^es,它的意思是“传讲出去或者在某人面前传讲的人”。在旧约圣经当中,可以找到假先知。真先知因两件事情而为人所知:他们奉上帝的差派,他们有上帝的信息。他们代表上帝讲话,他们讲的是从上帝而来的话。假先知并没有奉上帝的差派,也没有上帝的信息。他们凭着自己的权柄而站立,讲的是他们自己的虚假信息。假先知在希腊文当中称为pseudoproph^et^es(假先知:太24:11),pseudochristos(假基督:太24:24),pseudoadelphos(假弟兄:林后11:26)。希腊文前缀pseudo的意思就是“假的”。

然后我们察看过……

2.危险

15节的开头就是动词“防备”,在这里的语境当中意思就是“把持住你的思想远离”。换句话说,不要叫自己受假先知的影响。犹大书23节说,你若想伸手救助处在假先知影响之下的人,就当存惧怕的心去做,因为假先知可能会以狡诈的手段影响你。

1)宣告
2)定义
3描绘

约翰二书举例说明假先知的危险:“因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的(也就是说,他们对他的身份和作为持有一种不合圣经的看法),这就是那迷惑人、敌基督的。”(7节)第8节接着说:“你们要小心(省察自己),不要失去你们所作的工,乃要得着满足的赏赐。”换句话说,你们若是被假先知迷惑,也必不会失去救恩,但你们会丧失因事奉基督而争取到的赏赐。第10节说:“若有人到你们那里,不传这教训(基督的教训;第9节),不要接他到家里,也不要问他的安。”不要叫自己受假先知的影响,不要巴不得他们亨通。他们极为卑鄙和诡诈,你们甚至都不应当欢迎他们。你对付得了异端分子或离道反教的人,但对付迷惑人的,却难免沾染他们的污秽。

4废弃

你怎样保护自己,免遭这种危险呢?提摩太后书第3章谈到了这件事:

1)进行比较

论到假先知,38节说:“从前雅尼和佯庇(他们是摩西时代的假先知)怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。”我们当如何处治这些恶人呢?我们务要认识到,他们必受审判(9节)。我们所信的,他们却不信。然后保罗对提摩太说:“……但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”(10节)。保罗的意思是说:“你知道我不同于那些假先知,你知道如何辨别他们和那些正直的人。”保罗接着又说:“……只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。”(13节)有些假先知本人也被欺哄。有一次有个人问我说:“你觉得假先知真的知道他们是假先知吗?”有些知道,也有些不知道。他们继续活在撒但的欺骗当中,并且牵引人陷入其中。

2)分别为圣

在提摩太后书3:14-17,保罗进一步谈到如何保护自己防范假先知。你务要控制住自己的思想,不去接近他们。然而,你的思想不能置于真空之中。你一定要放一些东西进去:“……但你所学的、所确信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的。”(14节)你当记念敬虔的人,以及你从他们那里所学的。保罗在15节对提摩太说:“……并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”16-17节接着说:“圣经都是上帝所默示的……叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。”你当自己埋头学习圣经。你要控制你的思想,不去接近假先知,并以上帝的道充满你的心,坚心倚靠上帝(赛26:3)。彼得说:“……要约束你们的心……”(彼前1:13)将你的心思投放在上帝和圣经上,因为倘若你不这样行,必有穿着牧人衣服的狼凶猛地、以吞吃的手段将你撕裂。

第三,我们察看过……

3.迷惑

假先知披着羊皮(牧羊人穿的羊毛衣裳)。你或许自以为能看出他们来,但你一定要仔细观看。他们从外表看并不明显。许多基督徒被假先知愚弄,却并未觉察到。许多基督徒领袖与他们同工,为共同事业奋斗。假先知很诡诈。

我们察看过的最后一件事是……

4.沉沦

犹大书13节说,假先知必被永远审判到“墨黑的幽暗”里。主必对他们和跟随他们的人说:“……我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23

所以,我们已经察看过警戒。在我们的概述当中第二个词是……

本课内容

二、警醒

在这个妥协的时代里,我要说一件重要的事情:今天有许多假先知自称是基督徒,许多真基督徒与他们并肩而行。既然我们已经受到警戒,我们应当警惕什么事呢?我们如何才能识别出假先知呢?他们都有哪些特征呢?

1.假先知的衡量标准

1)经文

上帝不单单命令我们防备假先知;他还帮助我们将他们识别出来。因为他们危险性很大,上帝帮助我们明白应当留意什么。马太福音7:16说:“凭着他们的果子,就可以认出他们来……”这不是一条命令;乃是一条担保。20节说:“所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。”

2)预防

有一句古老的格言说:“什么样的根,就结什么样的果。”犹太人、希腊人、罗马人全都说,可以凭着果子判断树。你若想知道一个先知是真的还是假的,看看他所结的果子就行了。你要谨慎:单单因为一个人与基督徒交往,并不表示他就不可能是个假先知。基督徒也会被假先知迷惑。马太福音7:16把他们说成荆棘上夹着的葡萄,蒺藜里夹着的无花果。葡萄并不是生长在荆棘上,无花果也不是生长在蒺藜上,但有可能会卡在它们上面。惟有仔细察看才可显明,并不是荆棘将葡萄长出来的,也不是蒺藜把无花果结出来的。有些基督徒不知不觉地就和表面上像基督徒的人联合起来。

3)原则

1718节为我们提供了一条简单的原则:好树结好果子,坏树结坏果子。道理很简单。坏树必长坏果子,输送坏的树液。这并不表示,这棵树和它的果子看上去必定恶劣和干瘪。好树和坏树看着都很相像。只有等到你品尝果子的时候,才能分辨出它们之间的区别。很容易就会受迷惑。正因如此,当上帝评判人的时候,乃是察看他们的内心,而不是他们的外貌(撒上16:7

所以,当你观看假先知的时候,可能会看到有真正的果子与他们粘连在一起,但那只不过是卡在荆棘或蒺藜上了。无论从外面看是什么样子,他真正结出来的果子,一定是坏的。

2.假先知的天性

当你察看一个人的果子时,你在查找哪些东西呢?在假先知身上,要留意四样东西。首先,你要察看……

1)假先知的品格

倘若一个人有可能是假先知,你察验他的生命时,要问自己以下几个问题:他是哪种品格?他是怎样的个性呢?他的行为和态度是什么样子呢?你要观察他的动机、意念,以及对人生的观念。你要察看他的生活方式:注意他如何思想和行事。将果子显明出来的第一要素就是品格。圣经证实了这一点。我们首先来看……

1)行为的果子

①真信徒的行为

a.行为的出现

在路加福音3:8,施洗约翰对文士和法利赛人说了一句话:“你们要结出果子来,与悔改的心相称……”他的意思是说:“你们自称已经悔改,并将自己委身于上帝。我们来看看果子吧。”我们从第10节开始看到:“众人问他说:‘这样,我们当作什么呢?’约翰回答说:‘有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。’又有税吏来要受洗,问他说:‘夫子,我们当作什么呢?’约翰说:‘除了例定的数目,不要多取。’”(10-13节)施洗约翰是在告诉那些人说,悔改的果子就包括施舍给有缺乏的人,在你当得的数额以外不要多取。果子是一种行为;它是一种生活方式。有些人曾以为,这段经文当中的果子是在教义上显明出来;但它其实是在行为上显明出来。

果子借着行为显明出来的另一个例证出现在约翰福音15:8。耶稣说:“你们多结果子,我父就因此得荣耀……”我们怎样才能结果子呢?借着遵守上帝的诫命(10节)。果子就是顺服;它是回应上帝命令的行动。

b.行为的根源

果子不但指的是你的行为;而且指的是你行为背后的态度。加拉太书5:22-23说:“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……”以弗所书5:9-12谈到光明所结的果子,就是上帝的光照在你的心里,生成某些种类的态度。腓立比书1:11将我们的行为和态度说成是“仁义的果子……”歌罗西书1:10谈到“在一切善事上结果子……”果子既包括行为,也包括态度。

所以,假先知的第一个检测标准就是他的品格。要观察他的行为。真正的义不可能是腐烂的树结出来的。要查看一个人的生活方式,因为心里所充满的,就必显露出来(路6:45)。

②假先知的行为

a.内心的真实状况

论到假先知,彼得说:“……他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色……”(彼后2:13-14)他们随时都在追求淫欲。彼得还将他们称为贪婪和被咒诅的种类(14节)。他们恋慕钱财,他们乃是好色、粗野的兽类。

b.外在的形像

假先知外表看来并不一定总是这种样子。他们可能用教会的衣袍和所谓基督徒的生活方式来掩饰自己。他们加入基督教机构;与基督徒领袖同工;谈论圣经、耶稣和救恩,以这些办法使自己有仁慈的外貌。假先知掩盖他们道德生活的真相。一个人可能表面上活出了福音,但实际上却并非如此。有时候你凭着行为并不能识别出假先知。法利赛人看上去很好,对不对呢?他们并未公然杀人和犯奸淫。他们禁食、祷告、献十分之一。他们表面上过着良善的生活。但你若仔细察看假先知,就必发现他们在道德方面有许多不可告人的秘密。在他们的生命当中必有卑鄙、贪婪和淫乱的女人。

若是你并不能在假先知的生命当中找到错误的行为,就要察看他们的……

2)态度

假先知常常有可能压制他们的卑鄙。凭着他们的行为来看,他们的邪恶可能并不明显。在这种时候,你就需要留意他们的想法和态度。

①对比

彼得后书对真信徒和假先知的态度作了对比。第1章第4节说,真信徒“既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。”真信徒已领受了上帝本身的性情,并脱离了败坏。换句话说,他的内心并不是在朽烂。然而,彼得后书2:19论到假先知却这样说:“他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆……”他们尚未脱离败坏。然而,20节说,他们“……得以脱离世上的污秽……”彼得是在区别内心的败坏和外在的败坏。他的意思是说,假先知的里面从未改变,但他们却已在外表上洗去了世上的炉灰。

有许多假先知对付外表的污秽。他们暂时相貌堂堂;他们的行为貌似正直。你在他们身上找不到任何不可告人的道德秘密。出现这种情况的时候,你需要超越他们的外在行为,考究他们败坏的内在态度。要设法找出他们行事的动机。

②标准

查出有嫌疑的先知不但对你个人很重要,而且对受困于他们邪恶体系当中的那些人也很重要。一个人的动机若不包括渴望荣耀上帝、使基督显大、过圣洁的生活、胜过罪恶、谦卑无私,他所有的良善便都“像污秽的衣服(月经期间玷污的布料)……”(赛64:6)一个人若是外面看似清洗过,就当察看他里面是什么样子。耶稣对法利赛人和文士说:“……你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”(太23:27)在登山宝训当中,耶稣想要表达的是,你里面的东西才有价值。法利赛人设法将外面的污秽清理掉,但他们依然需要对付里面的东西。

a.有待分析的特征

当你察验假先知的时候,要核查一下是否存有八福的态度。这是内在改变的证明。他是否心灵贫穷和温柔呢(太5:35)?他是否为他的罪哀恸呢(太5:4)?他是否饥渴慕义,又渴望得着怜恤呢(太5:6-7)?他是不是使人和睦,并甘心为基督的缘故受逼迫呢(太5:9-10)?不是!假先知只想着骄傲、权势、威望和晋升。他们想要的是出名和受人爱戴,而不是遭逼迫。彼得后书23说,他们参与宗教的事,乃是为了钱财:“他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利……”哥林多后书2:17说,他们为利混乱上帝的道。他们并不诚实。这等人卖掉耶稣,就仿佛他是廉价的玻璃,而不是钻石一般!他们为宗教忙碌,乃是为了威望。彼得后书第2章说:“……轻慢主治之人的,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的……他们说虚妄矜夸大话……”(1018节)

假先知以自我为中心、骄傲自大、妒忌别人、心不清洁。你在他们身上连一点谦卑都找不到。他们并不为自己的罪哀恸,也不温柔地侍立在上帝面前。他们并不像保罗那样,对上帝有那种敬畏。

释经家钟马田说:“一般来说,凭着外貌本身就可以认识一个基督徒。一个人若是真正相信上帝的圣洁,晓得自身的罪恶和自己内心的昏黑;一个人若是相信上帝的审判,以及地狱和受痛苦的可能性;一个人若是真的相信自己实在卑鄙和无助至极,无论以什么方法,都拯救不了自己,除非上帝的儿子从天降临,来到地上,并且到十字架上承受苦涩的羞辱、痛苦和残忍,才能救得了他,并使他与上帝和好——这个人必定在他的人格上把这一切全都显明出来。他这样的人,必定留给人温柔的印象,也必定会谦卑。我们的主在这里提醒我们说,一个人若是不谦卑,我们就当特别提防他。他可能把某种羊皮披在身上,但这并不是真正的谦卑,也不是真正的温柔。一个人的教义若是错误的,一般而言就必在这时候显露出来。他必平易近人、和蔼可亲,他必体贴属血气的人,也必诉诸于物质的、体贴肉体的事;但他决不会留给人一种印象,一直认定自己必定要下地狱,却单单因上帝的恩典而蒙了拯救。”[1]

b.加以应用的检测标准

假先知既吸引不信的人,也吸引信的人。他们迎合属血气的人,看上去很好。你当仔细察验他们的生活。若是凭着他们的行为,并不能识别出他们,就要查找他们是否谦卑。耶稣说:“人凭着自己说,是求自己的荣耀……”(约7:18)他还说:“……我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约5:30)既然耶稣将这个标准应用在自己身上,我们就可以用它来检测任何一个人。约翰•加尔文说:“再没有哪一件事的难度比伪装美德更大。”你若查看,就必查明真相。

假先知所结的果子,第二样应当察验的是……

2)假先知的信条

这里指的是一个人的教导,假先知必定坚持错误的教导。他也必狡诈地遗漏一些事情,不纳入他所教导的范围之内。他所说的可能听着很好,因为他闭口不谈的,才是真正重要的。马太福音12章说:“你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏;因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来……因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪。”(33-3437节)

1)辨明

一个人真正说的是什么,你要仔细聆听。他说的话是否本于圣经呢?自始至终他是否讲的是上帝全备的道理呢?他是否可以像保罗那样说:“所以我今日向你们证明,你们中间无论何人死亡,罪不在我身上。因为上帝的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。”(徒20:26-27)以赛亚书8:20说:“人当以训诲和法度为标准,他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。”你若指示我哪个人并不是本着圣经教导人,我必向你证明,他就是一个假先知。有时候假先知谈论圣经,但并不是本于圣经。他们不敢使自己的生命得见真道的光。

人若不教导圣经所教导的,他就是个假先知。你当将一个人所教导的与圣经进行比较,并留意他闭口不谈的内容。

2)描述

假先知总可以察觉出来,因为他们对基督的位格和工作持有扭曲的观念。基督的工作是什么呢?就是救恩。当你对付假先知的时候,就要看看他对救恩是怎样教导的,因为每一个假先知都是在这个问题上混淆视听。

①假先知的教义性错误

主说得救并不是容易的事,他说你务要从“窄门”进去(太7:13)。他在14节结尾说:“……找着的人也少。”你务要忍受痛苦进这扇门,那是一条艰难的路。然而,假先知却不这样教导人。他的救恩教义说,天堂之路又宽又大,人人都可前来。他说:“你只要信耶稣就可以了。”他谈论基督的死和复活,听着就像在传福音。但他却说,人人都可以很容易地进天堂。

释经家阿瑟•宾克说:“在最正统的群体当中都能找到……假先知,他们假装热切地关爱灵魂,然而,他们却在救恩之路的致命问题上,蒙骗了大群的人。在讲坛、讲台、宣传册(我相信假如他现在还活着,肯定还会加上广播、电视和网络)上推销的人明目张胆地降低了上帝的圣洁标准,对福音大加掺杂,好使它迎合体贴肉体的心。”[2]

假先知持有一种廉价的救恩教义。他们说,只要一个人在决志卡上签个字,沿着过道走过去,举一下手,或者爱耶稣,就可以得救。他们说,你的生命是什么样子并不重要。

②假先知以诡诈的态度传福音

假先知并不教导说有一扇窄门。迷惑人的地方就在于他们闭口不谈的内容。他们并不想冒犯任何一个人。他们的信息是为了使人舒适和快乐。他们受到自由派的人,有时甚至是福音派人士的称赞。假先知可能说基督是“道路、真理、生命”(约14:6),但他们却对窄门只字不提。他们教导人轻松得救论:一个人只需要沿着过道走过去,并且受洗就可以了。他们的信息强调的是健康、快乐和正面思考。他们是妥协分子。

假先知说一切尽都平安的时候,事实却并非如此。他们不谈悔改、审判、破碎、忧伤痛悔的心,或者为罪深深伤痛。他们的言语是使人舒服、正面的、情意绵绵的。正因如此,大家趋之若鹜:因为他们喜欢快乐的圣灵医治者、正面思想家、传讲廉价恩典的人。那些人说:“平安了,平安了。”但那时却没有平安(耶6:14)。

a.钟马田的探讨

钟马田说得千真万确,他说假先知的特征就是几乎完全不讲教义。他们不愿谈论教义或神学。他们所说的一切全都是模棱两可、虚无缥缈。假先知并不讲论圣洁、顺服、公义、公平和审判。他们重点关注的是幸福、健康、正面思考、轻松相信主义。他们讨人喜欢,使他们下地狱,从不呼吁人悔改。钟马田说,这种传福音完全不像约翰•卫斯理、乔治•怀特菲尔德,以及清教徒。钟马田说:“约翰•班扬在他《丰盛的恩典》一书中告诉我们说,他有十八个月忍受悔改的痛苦。今天似乎对于这件事不多看重了。悔改就意味着你觉悟到在上帝面前你本是一个有罪和卑劣的人,你在下地狱。它就意味着,你开始觉悟到,在你里面有那么一种称为罪的东西,你渴望除掉它,你弃绝它的种种形态和形式。你不惜一切代价抛弃世界,不但抛弃世界的习俗,而且抛弃它的思维和观念。你舍己,背起十字架,跟随基督。离你最近的人,与你最亲的人,以及全世界的人,可能全都称你为傻瓜,或者宣称你患了宗教癫狂症。也许你不得不在钱财上遭受损失,但并不能影响你。这就是悔改。”[3]

假先知却不这样讲道,他们在一切的事上全都模棱两可。我们最好听从真先知,而不是假先知!

b.阿瑟•宾克的探讨

阿瑟•宾克说:“我亲爱的读者,无论是哪一个传道人,若是弃绝上帝的律法,否定悔改是得救的条件,并向得意忘形、不信上帝的人保证他们蒙上帝所爱,又宣告说,救赎性的信心只不过是一个意志行动,每一个人都有能力行使出来,这样的传道人当然就是假先知,理当视为致命的瘟疫退避三舍。”[4]

你如何辨别假先知呢?凭着他们的果子。观察他们的品格和信条。你还可以凭着……

3)假先知争取到的皈依者

当你想要更多了解一个带领人的时候,就当观察一下跟随他们的人是怎样的生活。彼得说:“将有许多人随从他们邪淫的行为……”(彼后2:2)带领人所结的果子当中,就包含皈依的人。保罗在罗马书1:13将皈依的人称为“果子”。你要看一看跟随那个带领人,并接受他影响的人。你在他们的生命当中是否看得到谦卑呢?他们是否在追求圣洁,饥渴慕义呢?还是说,他们仅仅是搭上了耶稣牌时髦车呢?你在他们身上是否看到真正的美德和敬虔呢?

你可以分辨出假先知的第四种办法是凭着……

4)对假先知的审判

马太福音7:19说:“凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。”归根结底,你从他们所受的审判就可以看出他们是假先知。上帝为何容许假先知存在呢?

上帝命定了假先知的存在。我过去常常感到困惑,为何上帝要这样做,直到我从圣经上找到了答案。哥林多前书11:19的开头这样说:“在你们中间不免有分门结党的事……”你可能会问:“主为何容许异端呢?主为何容许假先知搅扰我们呢?”哥林多前书11:19的末尾给出了答案:“……好叫那些有经验的人显明出来。”换句话说,异端就像一块磁铁,将假门徒吸了过去,而将剩下的真门徒显明出来。它就像一阵吹掉糠秕的风。错谬能将糠秕和麦子分开。在既有真先知,又有假先知存在的情况下,上帝显明出谁是真的。有一些真信徒与假先知交往,也有不信的人撒在信的人中间(太13:25),这都是事实。但一般来说,假先知乃是上帝所命定,为要吸引不敬虔的人归向他们自己。这样就使那些跟随他们的人沉沦了。这是上帝审判的一部分内容。

帖撒罗尼迦后书2:11-12说:“故此,上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理……的人都被定罪。”上帝容许错误的观念,是因为它会吸引走那些弃绝基督的人,从而使他们与麦子分开。假先知命定要受审判。

结论

1.危险

1)假先知的行为

亲爱的弟兄姐妹,我们已经看过警戒。我们要提防假先知,他们必有许多人看着就像真正的信徒。他们将是和蔼可亲、情真意切的人,他们谈论耶稣、圣经和救恩。他们并不冒犯别人,而是包容其他人的观点,又很少遭受别人的批评,并得到许多人的称赞。必有大群的人听从他们,以为他们很了不起。正是这些人要被假先知推搡到大路上,走向灭亡。

2)假先知的言语

你要留心听,因为假先知并不谈论小路。他们谈论上帝的爱,而不谈他的忿怒。他们谈论人何等缺衣少食,却不谈论人何等败坏。他们的信息就是,上帝是每一个人慈爱和体贴的父亲,只字不提他是一位圣洁的上帝,惟有那些信靠基督的人才是他的儿女。他们的信息留有破口;他们遗漏了救人的真理。

2.保护

最后,我想引用保罗在使徒行传向以弗所的长老发出的警戒:“我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒,记念我三年之久昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。”(徒20:29-31)这里出现了警醒和劝戒两个词。保罗对他们说:“我已警戒过你们;你们要警惕那些豺狼!他们必出现在你们中间!”然后保罗在32节说:“弟兄们,如今我把你们交托上帝和他恩惠的道……”上帝的道就是我们的保护。

专心解答下列问题

1.琼斯镇发生的事情最大的悲剧是什么?

2.根据约翰二书第7节,什么是假先知呢?你若被假先知迷惑,是否会失去救恩呢(约贰8节)?请作解释。

3.若有假先知来探访我们,我们应当如何回应呢(约贰10节)?

4.我们如何才能保护自己,不受假先知的影响呢?运用提摩太后书3:8-914-17来佐证你的答案。

5.我们如何才能识别出假先知呢(太7:1620)?

6.马太福音7:16如何辨认那些受假先知迷惑的基督徒呢?

7.一个人如何分辨好树和坏树呢?

8.施洗约翰对一群文士和法利赛人说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称……”(路3:8)他说的是什么意思呢?

9.基督徒如何结果子呢(约15:10)?

10.果子不但指的是你的       ;而且指的是它们背后的        

11.描述一下假先知内心的真实状况和外在的形像。

12.倘若你在假先知的行为方面找不到任何错误之处,然后就应当察验什么呢?

13.彼得后书1:4是怎样描写真信徒的呢?彼得后书2:19又是怎样描写假先知的呢?

14.彼得说,假先知“是败坏的奴仆……”,却“得以脱离世上的污秽……”。他是在哪两者之间加以区分呢?请作解释(彼后2:19-20

15.当你想分辨假先知的时候,就当察看是否有八福的态度。这种态度都有哪些特征呢?

16.假先知的教导以哪两件事为特征呢?

17.耶稣是如何教导救恩的呢?假先知又是如何教导救恩的呢?

18.钟马田说假先知有什么特征呢?假先知并不谈论哪些事情呢?我们重点关注什么事呢?

19.评判一个人是不是假先知的时候,为何观察他所争取到的皈依者很有助益呢?

20.解释一下上帝为何容许假先知存在。引用圣经佐证你的答案。

21.保罗在使徒行传20:29-31对以弗所长老的警戒当中说了什么呢?哪种东西可以保护我们,免遭保罗所说的危险呢(32节)?

仔细思想下述原则

1.若有人自称教导圣经,你听他讲的时候,要小心察验他。单单因为你觉得他的教训听着很好,并不表示他就是一个真正的基督徒。保罗以自己为例,叫提摩太将自己与其他的教师进行比较:“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”(提前3:10)。倘若你现在就必须察验一个人,弄清楚他是不是假先知,你要查找哪些具体的事呢?将它们列举出来。现在再列出你要查找哪些事,证明一个人是基督徒。将两个清单加以比较,概述一下你从中学到了哪些东西。

2.假先知的教导既错误又不全面。读罗马书16:17-18。我们应当躲避哪些人呢?假师傅如何“诱惑那些老实人的心”(18节)呢?保罗在加拉太书1:8-9说,哪些人应当受咒诅呢?读以弗所书4:14,我们不应当被哪种东西“摇动,飘来飘去”呢?运用你刚刚学到的内容,解释一下晓得圣经的教导为何极为重要。

 

[1] 《登山宝训研究》,Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], pp. 25859

[2] 《登山宝训释义》,An Exposition of the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Baker Book House, 1953]

[3] 《登山宝训研究》,Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co. , 1977]

[4] 《登山宝训释义》,An Exposition of the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Baker Book House, 1953]


 

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