哪一条路通向天堂?

经文:马太福音7:13-14

 

到了马太福音第7章,耶稣从第5章讲起的登山宝训达到了伟大的高潮。这一高潮在1314节陈述出来;宝训在第7章的剩余部分只不过是对这两节经文的扩展。我们来读一下:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”

1.选择

这是我们的主发表的一句极具刺激性的宣告。这是他这篇精彩的讲道前面一部分强调的要点。他将整篇讲道引向了决断的高潮。在1314节,他谈到两种门,将一个人引向两条路,通向两个终点,容纳着两种不同的人群。主重点关注的是,结合他在登山宝训已经讲过的内容,人们一定要作一个在所难免的决定。有人恰如其分地说过一句话,整个人生全都集中在十字路口那个人身上。这千真万确。自从我们长大成人,可以独立作决定的那个时候起,人生就变成不断作决定的事务。我们生活的每一天,都要对各种各样的事情作出决定。我们决定自己何时起床,吃什么饭菜,去什么地方,做什么事情。我们一辈子一直都在挑选要走的路,所以若说人生是由十字路口的人组成,是很合理的。归根结底,而且在所难免的是,至终你务要作一个选择,你要到哪里去度过永恒。这就是我们的主在马太福音7:13-14讲说的内容:终极的选择。

上帝向来尽心竭力引领人作出这一终极的选择。总有一种选项,所以也就总有一种选择。终极的选择正是上帝最为关注的事。举例来说,上帝借着一些人物提供了这种选择……

1)摩西

在申命记30章,上帝借着摩西挑战以色列的儿女。他这样说道:“……我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。”(19节)上帝将终极的选择带给以色列人:生命和良善,或死亡和邪恶。他呼吁他们在两者之间选出一种。

2)约书亚

百姓已经跟随约书亚进到应许之地,上帝借着他,将一种选择带给以色列人:“……今日就可以选择所要侍奉的;是你们列祖……所侍奉的神呢?……至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”(书24:15

3)耶利米

上帝对耶利米说:“你要对这百姓说:‘耶和华如此说:看哪,我将生命的路和死亡的路摆在你们面前……’”(耶21:8

4以利亚

在列王记上18:21,当以利亚在迦密山上的时候,他呼吁以色列人作一个决定:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是上帝,就当顺从耶和华;若巴力是上帝,就当顺从巴力。……”

5耶稣

我们在约翰福音第6章看到,有许多人跟随耶稣,并自称是他的门徒(就如60-61的暗示)。但在66节我们却读到,他们有许多人背弃了他,不再跟随他。67-68节说:“耶稣就对那十二个门徒说:‘你们也要去吗?’西门彼得回答说:‘主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?’”彼得清楚陈明了他的选择。

有些人离开耶稣而去,还有些人留在他身边。西面论到耶稣说:“……这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起……”(路2:34)耶稣是每一个人命运的关键所在。人就在基督的十字路口上作出这个选择:拣选生命,或拣选死亡。从本质上说,这就是耶稣在马太福音7:13-14所说的意思。这种选择清晰无误。只有两个选项:小路或大路;再无其他可供选择的事项。

2.对比

1)定义

我来添加一句注解:这里并不是指虔诚与异教信仰之间的对比。许多人这样解读马太福音7:13-14,他们说小路就是基督教的路,通向天堂;大路则是通往地狱。然而,耶稣所对比的,并不是基督教与公然不讲道德的大众,因为那些人是快快乐乐地走在地狱的路上。他乃是对比两种虔诚。两条路的路标上都写着说:“此乃去往天堂之路”。撒但并未在大路的路标上写着说:“此乃去往地狱之路”。这样一来就不太迷惑人了。我们察看的,并不是义与明显的不义之间的对比,而是上帝的义与人的义之间的对比。马太福音7:13-14是在比较神本的真正虔诚,与人本的虚假虔诚。举例来说,法利赛人的问题就在于,他们“仗着自己是义人”(路18:9)。那就是他们的虔诚,但那是不够的。

每个人都在作选择。要么你以为凭着你自己或是你的宗教系统,你已经好到一个地步,可以上到天堂;要么你晓得你不够好,于是使自己借着基督投靠上帝的怜悯。这就是世界上仅有的两种宗教系统。耶稣的意思是说:“标着上天堂的有两条路,一条是上帝之义的小路,另一条是人本之义的大路。”然而,犹太领袖却教导说,一个人凭着自身的努力就可以上到天堂。正因如此,当使徒保罗说“……没有一个因行律法能在上帝面前称义”(罗3:20)的时候,着实令人震惊。他在19节说,律法的赐下,“好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝审判之下。”律法叫人看到他有罪。但当自以为义、自我中心的人对照律法的标准,看见他有罪的时候,却不想面对他的罪恶。相反,他倒将律法弃之一旁,重新发明出一套新的系统来迁就他的短处,并且在自己心里确认说,他是个义人。他的义转而倚靠人本的成绩。主传讲登山宝训的宗旨,就是为了解决这种体系最困难的问题。他向人说明,人本成绩是行不通的。

2)彰显

法利赛人从未领会这条信息。听一听路加福音18章那一位法利赛人的祷告吧:“……上帝啊,我感谢你,我不像别人……我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。”(11-12节)他一次都未曾表达说,他需要上帝。他认为,他并没有任何需要,因为他自以为是何等良善。在他旁边有一个人捶着胸说:“……上帝啊,开恩可怜我这个罪人!”(13节)耶稣说,“这人回家去比那个法利赛人倒算为义了”(14节)。

3)宣告

耶稣是要把人引导到一个地步,使他意识到靠着肉体,他完全没有能力讨上帝喜悦。他要叫人陷入绝望的境地,心灵破碎、温柔、哀恸、呼求从上帝而来的义。犹太领袖自以为行在天堂的路上,但耶稣却迫使他们重新思考,作一个决定。

我们每一个人都必须作这个决定。当我们到了马太福音7:13-14的时候,这一选择清楚呈现出来。有两扇门:宽门和窄门。有两条路:大路和小路。有两个终点:生命和毁灭。旅途上有两群人:为数不多的人和为数众多的人。在马太福音第7章剩余的部分,我们看见更多的对比。在16-20节,有两种树:好树和坏树。有两种果子:好果子和坏果子。24-27节说,有两种盖房子的人:聪明人和无知的人。有两种根基:磐石和沙土。还有两种房子,暴风雨还有两种要素。所以,清清楚楚的决定才是登山宝训高潮的要点。耶稣并不是要人送上鲜花,赞扬他的伦理。他不愿人耽延应用这些要求;他想得到人们的回应。他迫使我们作一个决定。

本课内容

我要你们留意,在马太福音7:13-14有四个对比。我要你们察看的第一个对比就是……

一、两扇门

耶稣在13节说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的……”接着他在14节说:“引到永生,那门是窄的……”他两次提到窄门,一次提到宽门。仅有两扇门。两条路都说,它们指向救恩和上帝;两者都说,它们指向国度、荣耀和祝福。两条路都说,它们指向天堂;但唯有一条路去往那里。一条路是自以为义的路线,另一条路则是上帝之义的道路。你在上路以前,必须从两扇门当中的一扇进去。所以,我们首先要探讨一下这两扇门。

1.窄门

因为解释马太福音7:13-14的关键就在于认识窄门,所以我要将重点放在这件事上面,并构建其中所牵涉的概念。观察13节的时候,关于窄门,我看到的第一件事就是……

1)你们必须进去
1)从耶稣而来的命令

耶稣在13节说:“你们要进窄门……”这里运用这种不定过去时态的祈使句,传递出一种紧迫感。它要求马上采取行动。他说:“现在就要进。现在就是进去的时候,这就是上帝的呼吁。你们务必这样做。这不是可选的事项,这是一条命令。”

2)对犹太人的挑战

主耶稣一直在向听他讲道的犹太人教导一种非常狭窄的生活之道。他们的生活之道却是宽容罪恶。他们在上帝所定的以外,还制定了各种各样的律法和标准。他们已经发明出一种人造的系统。耶稣对他们说:“你们一定要脱离那个系统,生活之道乃是这样。”他缩小了一个人应当选择的生活之道,到他讲到马太福音7:12的时候,已经提出了一种为上帝的荣耀而活,非常受限的生活之道。听他讲道的人明白,他谈论的是一种狭窄的、指定的道路。按照第7章结尾所言,耶稣“教训他们,正像有权柄的人……”(29节)他并未单单引用犹太拉比的一切教训;而是阐述了上帝律法的细节。

与犹太教的系统相比,耶稣的道路非常狭窄。他说,他们若想进他的国,就务要踏上小路。他要求人立即采取行动。他发布了一条绝对的命令,没有其他可选的余地。单单聆听耶稣传讲门的事,或者敬仰他所教导的伦理,这是不够的;你务要进这门。

耶稣说,你若不执行他所开列的条款,就不能进他的国。你必须摒弃你的自义,你必须将自己看作心灵的乞丐(太5:3),为罪哀恸(5:4),在圣洁的上帝面前存心温柔(5节),并要饥渴慕义(6节)。你务要遵照他的条款才能进去。地狱必装满敬仰登山宝训的人。你务要进这扇门。

第二……

2)你们务要进窄门

耶稣说,有一扇宽的门,但他并未吩咐你从那里进去,因为那扇门引到灭亡(太7:13)。你若想进入他的国,就必须穿过窄门进去。你不能仅仅是仰慕它。

1)救恩基础遭受的抨击

天国的门很窄。有人说:“基督教不给其他任何人的救恩观念留有余地。”这句话完全正确。这并不是因为基督教自私自利或妄自尊大;而是因为人得救的道路,上帝仅仅赐下一条。假如上帝说,得救的道路有四十八条,我就必传讲所有这四十八条路!但救恩的道路并没有四十八条。

2)救恩基础的定义

我们在使徒行传4:12看到:“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”耶稣说:“我就是生命的粮……”(约6:35),“我就是道路、真理、生命……”(约14:6)。在约翰福音第10章,他说他就是“羊的门”(7节),“……人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。”(1节)提摩太前书2:5告诉我们说:“因为只有一位上帝;在上帝和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”

3)救恩基础的确定

基督是救恩的唯一道路,这条路是小路,并无其他可供选择的路。你必须以一个意志行动和信心行动踏上这条路;你只有穿过上帝指定的门,遵照上帝的条款进去。基督就是这扇门(约10:9)。他是唯一的道路。圣洁的上帝有权柄决定救恩的基础,他的决定就是唯独借着耶稣基督。

第三……

3)你必须独自进窄门

这一事实暗含在经文当中。13-14节“窄”这个字表达的意思就是这门非常狭窄。事实上,有一些释经家认为,那个时代它的最佳表达方法就是以十字转门来形容。一个人只能单独经过十字转门;经过十字转门的通道非常狭窄;它的金属旋杆容不下超过一个以上的人同时间过去。动物园、火车站和飞机场都设有十字转门(或称为验票闸门)。若是一群人急着进出,他们并不能一起穿行过去,而只能一次一个人过去。窄门就是这个道理。人并不是组团进入基督的国。

犹太人认为他们全都集体行进在天堂的路上,因为他们都是亚伯拉罕的后裔,都受了割礼。有些人确信他们一定能上天堂,是因为他们自以为他们教会的全体成员必定共同上天堂。但成群结队的人并不能穿过十字转门进到天堂。人必须个别性地穿行过去。救恩是个别性的;从未有人成双成对地得救。有时候一个人相信可能会影响另一个人相信,但救恩依然是排他性和个人性的。

我们有可能对此感到难以适应,因为我们在生活中通常是与一群人共同做事。别人所做的事,我们也去做,我们属于某个群体或系统的一员。然而基督却说:“你们若要进我的国,就一定要独自作决定。”对于法利赛人而言,这就意味着不得不向朋友告别,撇弃他所持守的律法主义宗教体系。这是要付上代价的。对于犹太人来说,单单自称是亚伯拉罕的后裔,或者倚靠割礼,这是不够的。一个人若只是说:“我出生在基督徒家庭,我一辈子都去参加聚会。”这也是不够的。人不能组团进入天国;乃是借着个人性的信心行动才能进去。你务必进窄门,而且务必独自进去。

1)认清困难

进窄门是非常困难的。我知道这句话肯定令一些人大吃一惊,因为我们总是听人说,得救是容易的。有些人说,你只要做一件事,只要相信,在决志卡的虚线上签个字,沿着过道走过去,举一下手,或者进到祷告室就可以了。问题就在于,当人自以为他们这样做就必得救的时候,他们并未行在正确的路上,因为他们并未从窄门经过。得救是非常困难的。我来告诉你为什么……

①专心寻求

马太福音7:14最后一句话这样谈论窄门和小路说:“……找着的人也少。”这就暗示说,人若是不寻找小路,他们甚至都不会知道小路的事。上帝借着一位旧约先知说:“……你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”(耶29:13)未曾有一个人是不小心失脚,坠落到上帝的国中。

我相信得救并不容易。那是廉价的恩典,或称为轻松相信主义。那是复兴主义者的做法:只要把手举起来,沿着过道走过来,签一张决志卡,你就得救了。马太福音7:14说:“……找着的人也少。”所以,你一定要寻找小路。

我们把这一步再往前推进一下……

②尽心竭力

大家和我一起看一下路加福音13章,我要向你指出一件事,必定使你大吃一惊。我们在22节看到,耶稣“往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。”我们从23节得知,陪伴他的人意识到,并不是每个人都在回应他的教训。(我们总是很难理解,人们为何不回应基督。)其中有个陪伴他的人就说:“主啊!得救的人少吗?……”那个人问这个问题,因为他观察到,并没有很多人回应基督。我们的主所作的回复暗示说,得救的人为何真的很少。他说:“你们要努力进窄门……”(24节)

“努力”这个词的希腊文是agonizomai,意思是“痛苦”。哥林多前书9:25用它来表达运动员痛苦较力争取胜利。这一概念在歌罗西书4:12用“竭力”二字来表达,在提摩太前书6:12则用“打”字来表达。换句话说,主的意思是说,进窄门是令人痛苦的事。它要求人热情地抗争。他在路加福音13:24接着说:“……我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。”

所以,得救很困难的原因有两个:首先,你一定要寻找小路;其次,就算有许多人在寻找,但一旦他们发现进去以后要付出怎样的代价,必定就不愿意这样做了。

2)所要的那种殷勤

你成为一名基督徒,不单单是因为你沿着过道走过去;你得救,并不是那种廉价和轻松的救法。马太福音11:12说:“……天国是努力进入的,努力的人就得着了。”那些切切努力进天国的人,才能进去。主在路加福音16:16说:“……上帝国的福音传开了,人人努力要进去。”我们今天听到的并不是这样,但耶稣却是这样教导人的。天国是为那些尽心寻求的人预备的,是为那些忍受痛苦要进入的人预备的。他们的心需要为自己的罪而破碎。天国是预备给那些以温柔的心哀恸、饥渴慕义、期盼上帝改变他们生命的人,并不是预备给那些以廉价的方式而来,想要耶稣,却又不改变他们生活方式的人。我们并不能一路睡着大觉进天国;我们一定要付出切实的努力,展现出不知疲倦的精力。事实上,耶稣在约翰福音16:33说:“在世上你们有苦难……”成为一名基督徒并不轻松,因为撒但和他的鬼魔要与你争战。撒但在你的肉体之中驻有第五纵队,它抵挡你的改变。为了进天国,我们务要靠着上帝的大能,胜过肉体和撒但。

撒但有一句谎言在现今的世界上无处不在,那就是作个基督徒是很轻松的事。但事实并非如此!你一定要独自进窄门,为你的罪而痛心。你一定要心灵破碎。有人可能会说:“你之前曾经谈到人本成绩的宗教,这听着就像那种宗教一样。”不对;当你带着破碎的心灵而来,晓得你靠着自己进不了天堂,这时候基督才会恩上加恩浇灌在你身上,从而加给你力量,使你进窄门。因你的破碎,他的大能就成为你所用的资源。

第四……

4)你务要不受妨碍地进窄门
1)例证

你是否曾留意过,你若带着行李,便过不了十字转门呢?那是办不到的。窄门就是舍己的门。它容不下想把所有的垃圾全都搬运进来的超级明星。你需要摒弃自义和罪恶,否则你休想穿过去。马太福音19章那个富有的少年官来到门口。他寻见耶稣说:“良善的夫子,我该作什么善事,才能得永生?”(16节)主直截了当地谈到内心的问题,他说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人……”(21节)耶稣直接击中了富有少年官的行李箱!他想拉着财富的包袱穿过窄门。他还携带着自义的包袱,因为他对主说,他已遵守了这一切的诫命(17-20节)。富有的少年官带着钱财和自义,进不去窄门。22节说,他“忧忧愁愁地走了……”他不愿舍己,也不愿为罪痛心。他并未卸下他的行李。

2)实施

你原本应当走窄门,假如你并未从窄门进去,便是踏上了错路。即或路标上说,它是通向天堂或耶稣,也都无关紧要。务要舍弃自我。主在马太福音18:3说:“……你们若不回转,变成小孩子的样式,断不能进天国。”小孩子有哪种特征呢?全然倚靠。有人曾经写道:“两手空空无代价,只靠救主十字架。”救赎性的信心不单单是一个理念的行动;它牵涉到将自我脱得完全一丝不挂。它说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人!”(路18:13)我相信,在马太福音7:13-14,主是在对付轻松相信主义的危险。有人说:“到耶稣这里来吧,实在很容易,只要相信和祷告就行了。”相信或祷告一点都没有错,但这些事情若是发生在真空里面,就带不来真正的救恩。得救牵涉到一件很困难和重大的事,就是要承认你是个罪人,不能在上帝面前举荐自己。

第五……

5)你务要以悔改的心进窄门

你的心若不为罪悔改,就不能从窄门进去。你必须离弃罪恶,才能侍奉永生上帝。当施洗约翰劝勉百姓迎接弥赛亚的时候,许多人前来受洗,因为他们想叫自己的罪得以洗净。犹太人晓得,预备迎见弥赛亚就意味着洁净内心的罪恶。

查尔斯•哈登•司布真Charles Hadden Spurgeon)是19世纪一位伟大的英格兰传道人。他说:“你与你的罪务要隔绝;否则你与你的上帝就绝不可能团聚。一样罪你都不可保留;务要全部丢弃。务要把它们揪出来,就像把迦南人的王从山洞里面揪出来,在日光之下处以绞刑。”你务要离弃罪恶,归向上帝;务要发自内心地悔改。

最后……

6你务要以全然降服的心进窄门

你一定要以全然放弃自我,归向基督的心,从窄门进去。我相信,一个人若是将耶稣基督添加在体贴肉体的活动之中,他就不可能蒙了重生。救恩并不是在你生命中添加的事物;它是你生命的一种改变。约翰一书整卷书的信息就是,你若真正蒙了救赎,生命就必彰显出一种改变:你必定认罪,顺服必成为你生命的特征,你必定将爱表明出来。救恩的标志就是一种得到改变的生命。耶稣说:“我认得出哪些人是我真正的门徒,因为他们顺服我的道。”(参 8:31)你若自以为是个基督徒,在你生命当中却没有顺服的记号,那你就是走错了路。即或路标上说的是通向天堂和耶稣,倘若没有顺服,你就不是行在正确的路上。

你务要穿过的那扇门非常狭窄。对比之下,还有一扇……

2.宽门

对于这一点,我无需多言,对比之下格外明显。所有的人都可以一同从宽门进去,你不必独自穿过去。宽门一点都没有个人色彩,也不指望人舍己。你想要的包袱,可以全部带来:你的淫乱、缺乏悔改、缺乏对基督的委身。宽门就是自我放纵的门。有许多人自称是基督徒,却全然放纵自己。我最近就在电视上看到这样一个人,我的心为此很忧愁。骄傲自大、自以为义、自我放纵,各种各样的罪恶在大路上一概受到欢迎。但你的生命当中若有这些事,你便没有行在小路上,因为你不可能背着包袱进窄门。

在两扇门之后,就是……

二、两条路

这两条路都是什么呢?马太福音7:13提到了大路,马太福音7:14提到了艰难的或受限的路。诗篇第1篇谈到了这两条路:有敬虔人的道路(1-3节),还有不敬虔之人的道路(4-5节)。第6节则告诉我们行走不敬虔道路的后果。这些选择一直以来都是如此,现在也是一样:要么你可以走敬虔的道路,要么可以走不敬虔的道路。

我们来看一下……

1.大路

一旦你从宽门进去,就是惬意的生活。没有悬崖峭壁,有充裕的漫步空间。没有规条;没有一种道德具有特别的约束力。可以容纳形形色色的神学。只要你“爱”耶稣,或是“虔诚”,各种可以想见的罪都可以宽容。不设界限,人心各种堕落的欲望都在这条路上得到滋养。不需要那种八福的态度,也不需要察考上帝的道。不需要内在的道德标准。你可以活在一种机械式的、不过就是假冒为善的宗教性里面。宽大的路不要求你有品格;你可以像一条死鱼,顺流漂浮而下:听凭潮流摆布。以弗所书2:2将这条路称为“今世的风俗……”箴言书14:12总结大路的悲剧说:“有一条路人以为正,至终成为死亡之路。”宽大的路并无其他标准,只有那些人为炮制出来,适应他们那种舒适系统的标准。但诗篇1:6却警告说:“……恶人的道路,却必灭亡。”

与宽大的路截然不同,还有……

2.小路

1)定义

14节谈到艰难或狭窄的路。最好的译法是“收窄的路”。它的字面意思是指受限于悬崖峭壁上的一条小路。正因如此,保罗在以弗所书5:15说:“你们要谨慎行事……”你们行走,眼睛务要睁得大大的;路很狭小,两侧都有上帝管教的手环绕着它。你若偏离小路的任何一侧,属灵的脚踝必要遭到敲打!这些要求很高、很严格,也很清晰,未留任何偏差的余地。你心里务要喜爱成全这些要求,晓得你若失败,上帝必定管教你,又存慈爱的心饶恕你,使你再次站立起来。

你可能会说:“既然这条路艰难、严苛而又狭小,那么可能就是我不愿去做的那种事。”然而,走小路的美妙之处就在于,行走的一切艰难都由基督亲自担当。他说:“……我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:30)但你若决定行走小路,依然需要警惕你所求的事。

2)描述
1)计算代价

我们在路加福音14:25-26看到:“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说:‘人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒。’”你当把这句话告诉下一个分享福音的对象!耶稣的意思是说:“你若想做一个基督徒,就当恨你的父亲、母亲、弟兄、姐妹,就一定要从人群当中走出来,向你所爱的每一个人告别,否则你就不能作我的门徒。然后你还必须背起十字架,过一种被钉十字架的生活。”试试在奋兴会上传讲这样的信息,看看还有多少人到前面来接受基督!你晓得谁会到前面来吗?就是应当来的人,愿意作出那种正确委身的人。

耶稣继续沿着他的思路,讲出一些实例。他在28节说:“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下来算计花费……?”换句话说,若是你不先分析你要花费多少数额,就不应当着手盖什么东西。耶稣又说(31节):“……一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻他的吗?”在33节说:“这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”

2)澄清挑战

耶稣划出一条困难的界线。若是你不甘心舍弃一切事物,走那条窄路,那么你便不能作基督的门徒。既然你确实走的是那条窄路,就当记住,是上帝使你有能力这样做的。你凭着自己走不了那条窄路,但上帝必使你恩上加恩,他的力量就必借着你的软弱浇灌下来,好叫你能走到终点。你若甘心照着他的心意而生活,便是沿着正确的路到他那里去。你当记住,你必定遭遇逼迫,面对试炼。耶稣告诉门徒说:“时候将到,凡杀你们的,就以为是侍奉上帝。”(约16:2)你必定要逃离那些想要逼迫你的人,在这种景况中度日。

若是光着脚,便不能行在小路上。那并不是香甜的草场。路很难走。耶稣从未将基督教讲解成一种怯懦者的柔和选择。当你进了窄门的时候,就是向地狱宣战,地狱必疯狂进攻。你必须以八福的态度对待人生:你务要不断对付你的骄傲和私欲。耶稣对彼得说:“你跟从我吧!顺便说一句,你要为此付上生命的代价。”(参 21:15-19

你是遵照这些条款而来的吗?这就是小路的样子。它艰难、紧张、又受拘束。你若偏离了小路,上帝必要管教你。你可能会说:“但这听起来太难了啊!”其实不难,因为耶稣分担了你的重担。

当你作好选择,决定要走哪一条路以后,你要谨记……

三、两个终点

根据马太福音第7章,大路“引到灭亡”(13节),小路则“引到永生”(14节)。摩西、约书亚、耶利米、以利亚全都述说了一条生命的道路和死亡的道路。诗篇第1篇说,敬虔的人是有福的,“恶人的道路,却必灭亡”(16节)。马太福音7:13的“灭亡”一词指的是地狱当中最终的、永远的审判。

主说,每个人最终都会落脚在两个地方当中的一个。世上所有的宗教(除了在基督里以神为本成就的宗教)都必落脚在同一个地方:“灭亡”。引到那个方向的这条路,走起来很轻松;你可以随意携带你想要的一切。没有标准。但当你走到那条路的尽头,日子就不好过了。一路上不设限制,人数众多,但最后却引到地狱。

约翰•班扬说:“在天堂的门廊那里,有一个是通向地狱的入口。”当一些人发现自己是在下地狱的时候,必将何等震惊啊!但另一方面,小路却要开启永远的福乐。大路收缩为可怕的深坑;小路却拓宽为与上帝永远喜乐相交的丰满,甚至超乎我们的想象。永生并不是程度性的;而是本质性的。选择权就在你手里。想想你所选择道路的终点,你将永远在那里度过。世人又会怎样选择呢?这个问题的答案就在于最后一点:

四、两种人群

马太福音7:13说:“……引到灭亡……路是大的,进去的人也多。”14节说:“引到永生……路是小的,找着的人也少。”这真是不可思议。大部分人都走在人本成绩的路上。大部分人都选错了路。

常常有人问我:“你认为哪一个容纳的人会更多:天堂还是地狱?”耶稣在马太福音7:13-14作了解答。在旧约圣经当中,总有一群信从的余数。在上帝的救赎历史当中,有一段时期会很独特,就是大灾难期间。根据启示录第7章,从各个国家、说各种语言、各个民族的人当中,必有大群不计其数的人救赎出来(9节)。也有以色列民族的百姓救赎出来(48节;罗11:26)。大灾难期间必有大批人回应福音,必有许多人回应基督。但现在这个时代,对基督的回应却很微小,因为世人宁愿攥住自己的罪不放。耶稣说,世人喜爱黑暗(约3:19)。

1.走在小路上的小群人

在路加福音12:32,耶稣看着门徒说:“你们这小群,不要惧怕……”“小”这个字的希腊文是micron,英文的micro就源自于这个字,意思是“很小的东西”。马太福音13:32用同一个字来形容芥菜种,它在一切种子当中是最小的。一直以来,都只有少数人尽心寻求天堂的路。寥寥无几的人因自己没有能力进天堂而痛心,并甘心算计走小路的代价。事实上,耶稣在马太福音22:14说:“因为被召的人多,选上的人少。”

2.走在大路上的大群人

选择大路是容易的;你只管与大群人同行。你可以尝试将耶稣添加到你的生活当中,感觉很虔诚,又去教会聚会。你可以加入一个自称引向天堂的宗教体系,却从不舍己。不管怎样,至终都是灾难。耶稣在路加福音13章说:“你们要努力(或作‘忍受痛苦’)进窄门。我告诉你们:将来有许多人想要进去,却是不能。及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:‘主啊,给我们开门!’他就回答说:‘我不认识你们,不晓得你们是哪里来的!’那时,你们要说:‘我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。’他要说:‘我告诉你们,我不晓得你们是从哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧!你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里,你们却被赶在外面,在那里必要哀哭切齿了……只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。’”(24-2830)耶稣说的并不是没有宗教信仰的人;他指的是宗教界的人,他们自以为行在正确的路上。他们自以为得救,却被锁在天堂以外,我实在想不出还有哪一幕比这种情形更加可怕。

耶稣说,必有许多人行在大路上(太7:13)。你想了解这群人更多的情况吗?耶稣在22-23节说:“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”何等令人震惊的事!许多人行在大路上,他们必将发现,他们并未行在去往天堂的路上。天堂的门必当着他们的面永远关闭。

天堂之路是狭小的,但我很欣喜地说,它已宽到足以容纳罪魁的地步(提前1:1315)。你务要独自进窄门。你逃脱不了这个选择;你在所难免地一定要作这个选择。不作选择就表明你已作了选择,你必将面对那个决定。

专心解答下列问题

1.马太福音7:13-14在登山宝训当中有什么重要意义呢?马太福音7:13-14之后的经文起的是什么作用?

2.主在马太福音7:13-14重点关注的是什么?

3.从圣经上引述一些例证,说明上帝要人作终极的选择。归根结底,每个人都有哪两种选项呢?

4.马太福音7:13-14并不是对比虔诚和异教信仰。对比的事项又是什么呢?

5.人对照律法看见自己有罪的时候,他是怎样做的呢?

6.耶稣要将人引到怎样的地步呢?

7.窄路和宽路有什么共同点呢?它们又有什么不同点呢?

8.耶稣说:“你们要进窄门……”他的说法,有趣之处在哪里呢?

9.得救的路只有一条,引用经文来佐证这一事实。救恩的基础是谁决定的呢?

10.一个人必须独自进窄门,哪一种设备可以最好说明这一事实呢?

11.解释一下得救为什么是很困难的,以经文佐证你的答案。

12.撒但现今四处传播的一种谎言是什么?

13.一个人若要得救,就千万不可携带任何包袱,要从窄门经过。一个人必须将自己的什么东西脱掉呢?

14.你的心若不为罪        ,就不能从窄门进去。

15.救恩并不是在你生命中           ;它是你生命的         

16.一个真正得到救赎的生命会彰显出什么呢?

17.描述一下从宽门经过的“要求”。

18.描述一下窄门。它被什么东西环绕呢?若是你未能遵守小路的要求,上帝会怎样做呢?

19.走小路的美妙之处是什么呢?

20.走小路是否有代价呢?请作解释。

21.当你进窄门的时候,就是向什么宣战呢?你必须怎样对待你的生活呢?

22.小路会拓宽成什么?大路又会收窄成什么呢?

23.大灾难期间,对基督的回应会是怎样的情形呢(启7:49)?在现今的时代当中,为何只有少数一些人选择回应基督呢?

24.有些人将耶稣添加在他们生命当中,却又不肯舍己,他们会遭遇什么事呢(路13:24-2830;太7:22-23)?

仔细思想下述原则

1.你是否曾经省察过自己,确保你在遵照上帝的条款进天堂呢?在马太福音第5章,登山宝训的开篇部分,耶稣具体说明了这些条款:你务要心灵贫穷(承认你心灵的破产和无助,并不能倚靠自己上天堂,3节)、为罪悲哀(4节)、温柔(忍耐和顺服,5节)、饥渴慕义(6节)。所有这四样事情是否成为你的生命特征了呢?你是否可以诚实地说,你在承认基督作救主的时候,你的生命改变了呢?若是没有,那么你就尚未从引到天堂的窄门走进去。现在就向上帝认你的罪,恳求得着基督已为你流血所提供的那种义。将你生命的掌管权交给上帝,并且顺服于他。倘若那时你确实从窄门走了进去,你要感谢上帝向你预备了一条可以领受永生的路。

2.读一下诗篇1:1-6。根据第1节,哪一种人是蒙上帝祝福的呢?敬虔的人有哪些特征呢(2节)?一个人若是行事公义,结果又是什么呢(3节)?根据第4节,不敬虔的人“乃像糠秕,被风吹散。”马太福音312说,耶稣将要怎样处治糠秕呢?诗篇1:5-6对不敬虔的人有怎样的评价呢?当你与一个人分享福音信息的时候,你要告诉他,在关乎永恒命运的事上,他所作的选择都会产生哪些后果。


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