编注:研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)的部分讲道稿整理而成。

补充:《麦克阿瑟新约注释》(又名:生命宝训讲道注释 [以弗所书提摩太后书提多书雅各书彼得前书彼得后书约翰一二三书犹大书])已在研经工具上线,《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具,使用更多资源。


天上的财宝(二)

经文:马太福音6:19-24

 

钟马田博士讲过一个故事,有一个农夫有一天满面春风,心里欢天喜地,去向妻子和家人报告说,他们最上等的母牛生了两个牛犊,一个棕黄色,一个白色。他说:“哎呀,我突然有一种感觉和冲动,我们必须把两只牛犊当中的一只奉献给主。我们要把它们一起养大,到了时候,我们卖掉一只,收益归我们所有;然后再把另一只卖掉,把收益捐出来,作主的工作。”于是妻子问他说,他打算把哪一只奉献出去。他回答说:“现在不需要操心这件事。我们就同等对待它们,到了时候,我们就照我说的去办。”于是他就走了。过了几个月以后,那个人进了厨房,看上去非常痛苦,满脸愁容。妻子就问他说,什么事叫他这样烦心。他回答说:“我要告诉你一个坏消息,主的那只牛犊死了。”

为什么死的总是主的那只牛犊呢?我们听完以后发笑,是因为我们全都常常积攒财宝在地上。在我们里面那种罪的引力,就像磁铁把我们拽落到地上。我们情愿大方地对待自己,吝啬地对待上帝。耶稣在马太福音6:19-24直接针对这种人生观进行讲解。他给予我们极其深刻的洞见,晓得我们真的应当如何看待财富、金钱和奢侈品的事。在接下来那段经文当中,从25节到34节,他要谈到必需品的事——吃的、喝的、穿的、睡觉的地方——最基本的必需品,我们应当怎样处治它们。但在这一部分,他探讨的是奢侈品,而不是必需品。

1.心的位置

我们在马太福音6:19前半部分看到一句极有份量的命令:“不要为自己积攒财宝在地上……”20节前半部分还有一条对应的命令:“只要积攒财宝在天上……”这个问题的核心在21节:“因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里。”你要针对你的生命,问自己一个问题:“是不是死的那头牛总是主的那一只呢?”当你不得不决定,某样东西是留给自己,或是献给上帝的时候,通常是归了谁呢?这才是真正的问题所在。你的心在哪里呢?那就是你的财宝所在的地方。无论你投资在哪里,你必把心投放在那里。若是你占有的一切财物全都紧锁在商品、账户、票据、储蓄里面,你的心一定会投放在那里。但若是将它投资在上帝事业的过程中,那么,你的心也一定会投放在那里。

1)举例说明

我在人生路途上,遇到过许多的宣教士。我并不是总能敏锐感觉到他们的需要,但有一次我察觉到,有一位宣教士需要一套衣服。有一天我领他到了一家商店,为他买一套西服。我说:“无论你愿意要哪种西服,我都愿当作礼物买给你。”所以他挑出一套衣服。我见过许多宣教士,却已忘记他们,但那一个却忘不掉,因为我在他生活上作过一次投资。我的财宝在哪里,我的心也常常就在哪里。所以,我就常常想起他,并且为他祷告。

2)问题所在

我的心投放在哪里,这是我属灵生命至关重要的问题。它会决定我对一切事物的看法。若我的心是正直的,我的财宝是转向上帝的,那么我就必得到那种正确的属灵见解。我的财宝就在我心所在之处,这是因为我不得不使自己与我的投资连结在一起。

1)外在准则

那么,法利赛人的心是在地上。他们是假冒分子——他们的道德完全是外在的,他们的谦虚是无处可寻的。非但不是光和盐,他们反倒在败坏和黑暗的行列。非但不信从上帝的律法,他们反倒玷污它,以自身的传统来取代它。非但没有一套内在的原则,他们反倒没有别的,就只有一套外在的,半属灵的伦理准则。非但没有真实的敬拜,他们反倒有一个纯粹假冒为善的虚假标准。关乎他们的一切全都是外在的、以自我为中心,追求自我勉励。

2)内在准则

与法利赛人截然相反,主则吩咐说:“你们务要有一颗正直的心。”登山宝训的关键经文是马太福音5:20。“……你们的义……胜于文士和法利赛人的义……”他们虽有外在的义,却没有正直的心。你的心和你的财宝并肩同行——两者都应当转向天上。我们的主讲说的,是一心一意投身于主和他的事业,不为世界所动。

2.发自内心的付出

我相信,当你的心正直的时候,你的付出也必正直。当你的心正直的时候,财宝就必紧跟在心的后面。

1)适当的回应

尼希米是蒙上帝所用的人,在被掳巴比伦以后,负责重建耶路撒冷倒塌的城墙。他征用犹太地的百姓,五十二天就把城墙重建起来。城墙竣工时,一重大事件发生了——复兴。

1)复兴的开辟

复兴的开辟是在尼希米记8:1,当时以斯拉带来摩西的律法书。复兴的发起,总是与带来圣经相伴——就是上帝的道。从第5节开始这样说:“以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书。他一展开,众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的上帝,众民都举手应声说:‘阿们!阿们!’就低头,面伏于地,敬拜耶和华……他们清清楚楚地念上帝的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。”(5-68节)他们宣读上帝的律法,因而激发了内心的回应。

2)结果的确定

在尼希米记第9章,提到宣读律法导致的四件事情。第一,知罪——他们开始认罪;第二,顺服的愿望;第三,赞美;第四,立约或许愿。首先,他们因罪而受责备,于是开始赞美上帝,表达顺服上帝的意愿,接着他们确定地说,他们想要许愿或立约。尼希米记9:38说:“因这一切的事,我们立确实的约,写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。”在全体属灵领袖的面前,他们想向上帝许愿——这份约或所许的愿,正是他们的心借着宣读真道得着复兴的结果。复兴会生出什么呢?它必生出知罪的责备,顺服的意愿,赞美和立约。换句话说,立志开始走向一个新的方向。

3)产生的回应

他们立了什么约呢?尼希米记10:32说:“我们又为自己定例:每年各人捐银一舍客勒三分之一,为我们上帝殿的使用。”他们想要确定的第一件事,除了总体上顺服上帝的律法以外,就是缴纳规定的圣殿税,数额是一舍客勒的三分之一。33节说:“就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭,安息日、月朔、节期所献的与圣物,并以色列人的赎罪祭,以及我们上帝殿里一切的费用。”换句话说,他们愿意奉献,以支持上帝的殿发挥正常的功用。关键是,内心得以正直时,初始的回应是奉献。

再往后,35-39节说:“又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子,都奉到耶和华的殿里。又照律法书上所写的,将我们头胎的儿子和首生的牛羊,都奉到我们上帝的殿,交给我们上帝殿里供职的祭司,并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油,奉给祭司,收在我们上帝殿的库房里,把我们地上所产的十分之一奉给利未人,因利未人在我们一切城邑的土产中,当取十分之一。利未人取十分之一的时候,亚伦的子孙中,当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中,取十分之一,奉到我们上帝殿的屋子里,收在库房中。以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭……”当复兴临到的时候,他们第一个顺服举动是什么呢?他们承担起钱财方面上帝托付给他们的责任。除此以外,他们还在拥有的一切初熟之物上,随意地施舍。

2连结在一起的心

当内心正直的时候,财宝便向着上帝倾倒。从属灵生命的角度而言,你必须常常对付内心的态度,因为人行事,正是出于内心。“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”(箴23:7上)所以,我们讲道是针对人心。当内心正直的时候,财宝就向上帝发出去。无论我们的财宝在哪里,我们的心就与那个地方不可分割地连结在一起。反过来说,无论我们的心在哪里,我们的财宝都会投放到哪里。

 

我们被迫要做一个抉择。基督赐给我们三样选择:两种财宝、两种眼光、两个主人。亲爱的弟兄姐妹,我们被迫去选择。我们不得不首先作出一项初始选择,随后再作一项永恒的选择,也许就像尼希米时代的人那样以立约的方式来做。但我们一定要每天时时刻刻地再次确认这份约。我们必须选出,我们的财宝在哪里,我们是哪种眼光,我们的主人又是谁。

一、两种财宝(19-21节)

1.原则

1)地上的财宝

 

“不要为自己积攒财宝在地上……”(19-20a

 

译作“财宝”的希腊单词是thesaurizo,意思是“在财宝之上叠加财宝”。这个意思牵涉到一个水平的概念(也就是水平摆放或堆起来的物品)。垂直性的概念则是表明,某种事物是有意义的,或有用的。换句话说,奢侈品是指那些我们囤积或堆放起来的东西。积蓄金钱和财产若是为了投资在神圣的事业和上帝的意旨上,便没有错误。上帝的意旨原是为了看顾我们自己的家庭、我们的教会家庭、那些虽不在上帝的家中,却有需要的人,以及上帝在全世界的事工。这些就是上帝所赐给我们的物所要发挥的必要用途。但以贪图钱财的心,贪得无厌地、自私地为自己大量储蓄财宝,却不是我们的主所愿的。我们不应当一心只想着物质财富,或者为那必坏的食物劳力(约6:27)。

2)天上的财宝

 

“只要积攒财宝在天上……”(20a

 

本课内容

2.理由(19节下,20节下-21节)

1)地上的问题

 

“……地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷……天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(19b20a

 

我们应当选择天上的府库,因为那里没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。在圣经时代的东方,财富基本上是以三种方法来保存。当时没有纸张,没有银行存折,没有任何东西能比得上我们现有的这种体系。财富是以真实的商品来确定的:衣裳、粮食、以及金子或贵重的金属。

1)衣裳

①拥有衣裳

在圣经时代,衣裳是一种非常重要的商品。

基哈西——他虽为以利沙的仆人,却很想趁着乃曼的大麻风得了医治,捞到一些不当得的资财。于是他索要了一他连得银子,两套衣裳,因为那是相当可观的财富(列下5:22)。财富是以昂贵、富有、奢华的衣裳体现出来。

亚干——亚干说:“我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服……我就贪爱这些物件,便拿去了……”(书7:21

约瑟——当他向便雅悯表达手足之情的时候,便赠予他五套衣裳(创45:22)。

参孙——他对非利士人说:“……若能猜出意思告诉我,我就给你们三十件里衣,三十套衣裳。”(士14:12

衣裳向来都是财富的表达方法,因为它们是非常贵重的商品。人们常把金子编织在衣裳里面。另外,染色过程有可能很独特,所以有些衣裳非常昂贵。因此,这种材料很难制作。

②衣裳的问题

衣裳有一个问题——有虫子咬它们。我们以樟脑丸来预防虫子咬。但你有没有发现,虫子所咬的并不是你穿在身上的衣裳,而只是咬你积存起来的衣裳呢?我们常常囤积,把大量的财宝投资在衣裳上面,坐等虫子败坏(字面意思‘吃掉’)它们。

2)粮食

他们积存财富的第二种方法就是粮食。那个无知的财主说:“……要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物。”(路12:18)他的财富就体现在粮食上。19节和20节“锈坏”这个词的意思其实就是“吃”。圣经没有一个地方用它表示生锈。粮食的问题就在于,有小老鼠、大老鼠、蠕虫、害虫喜欢吃粮食。印度储备的所有粮食,竟有百分之十五是被大小老鼠吃掉的。

3)金子

他们存放财宝的第三种商品就是黄金或贵重金属。这种方法的问题就在于:你如何把它藏起来呢?你可以把它存放在房子里,但盗贼可能会闯进来,把它偷走。最常见的一种做法,就是在田间找到一个隐秘的地方,趁着天黑挖一个洞,把它埋起来。马太福音13:44讲了一个比喻,说的是有个人发现有财宝储藏在地里。但盗贼常在夜间潜伏在附近,观察人把财宝藏在哪里,随后就去把它挖出来。另外,盗贼闯进一户人家的时候,常常真的会把墙挖透。这种说法的字面意思就是“挖透”。盗贼是挖掘泥土的人,他们真的会挖透房屋的墙,或者地上的泥土。

所以,你的衣裳有可能被虫子咬掉,你的粮食有可能被动物或昆虫吃掉,你的金子有可能被挖泥土的人偷掉。要点就在于:你若是囤积它,就可能会失去它,因为它不安全、没保障。

今天我们有了樟脑丸、老鼠药、防盗警报器,但我们的财富仍然没有一样是十分安全的。你若将它投放到天国里,就必收获永恒的奖赏,从而更加富足。有人说:“没事,我的财富放在银行了。”你们有一些人经历过20世纪30年代的经济大萧条,应该晓得银行的安全系数有多大。今生并没有一个全然安稳的地方。即或你把它全部保全到死的时候,你还是要把它丢在身后。

3.属天的见解

 

“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(21

 

你的心在哪里呢?有许多百万富翁到了永恒当中必成为穷光蛋;今生有些穷光蛋必成为永远的百万富翁。你的财宝在哪里呢?是不是死的总是主的那头牛,或者你是投资在他的国里呢?

二、两种眼光

 

“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(22-23

 

耶稣要我们一心一意地、把我们的心全然投放于上帝的国,好叫我们的财宝、心灵、爱慕、激情、负担和投资都与国度为伴。他以眼睛为例,来说明用心的专一。

1.原则(22节上)

 

“眼睛就是身上的灯……”

 

有视力的人用眼睛观看的时候,他们全身便都充满了光,就是借着视力察觉到的世界传进来的光。但他们的眼睛若昏暗,便没有了光,也就察觉不到任何事物。人心也是同样的道理。你的心若是朝向上帝,属灵的全人就都被照亮,但你的心若是朝向物质财富和世界的财宝,就有卷帘拉下来,蒙蔽住你的属灵知觉,你的心灵便不能正常地看见东西了。耶稣以身体为例,他说眼睛就像一扇窗户——窗户若是洁净的、清晰的,光就会照亮全身;但窗户若是昏黑了,光就照进不来。这就是大家所熟知的一个属灵比喻。

2.理由(22节下-23节上)

1单一的眼

 

“……你的眼睛若了亮,全身就光明。”(22b

 

1含义

“了亮”这个词从字面上说源自希腊单词haplous,意思是“慷慨”。它以这种意思运用了许多次。

雅各书1:5——“……那厚赐与众人……的上帝”。

罗马书12:8——保罗劝勉我们“诚实”施舍(思高译本将这节经文译作:施与的,应该大方)。

哥林多后书9:13——马其顿人大方地、或慷慨地捐助。

所以,他的意思是说,你的心若是慷慨大方,整个属灵生命就必满盈属灵的见识。

2滥用钱财

有些来聚会的人,似乎从未有过改变。他们从未有过长进,似乎从未爱慕过真道,似乎从未向别人作过见证,他们在生命当中似乎从未有过成效。有些人似乎从不明白,从未感知过属灵现实,当我看到这等人的时候,就很惊奇,岂不就是因为他们太过专注于地上,太过顾念地上的财宝,才导致卷帘拉下来,从而完全失去了属灵的感知力。

换一种说法,若不预先梳理好你在生命当中对钱财的观念,就决不能处置属灵现实。路加福音16:11说,你若不晓得如何处理钱财,上帝为何要把真正的财富托付你呢?我们的主说的意思是,这个问题极其重大,甚至有可能在属灵感知方面蒙蔽我们。

2昏花的眼

 

“你的眼睛若昏花,全身就黑暗……”(23a

 

这里为我们介绍了“昏花的眼”(有译本译作‘恶眼’)。“昏花的眼”是犹太人的一句俗语。poneros这个希腊单词其实在七十士译本和新约圣经当中经常使用,用来指“不情愿的”。

申命记15:9——当一个人拥有奴隶的时候,随着豁免年的到来,就要将奴隶释放。他不可恶眼看那个奴隶(也就是说,不可不愿给他那份自由)。

箴言书23:6上——“不要吃恶眼人的饭……”换句话说,若有人一口饭都舍不得给你吃,就一口都不要吃他的饭。

箴言书28:22——“人有恶眼想要急速发财,却不知穷乏必临到他身。”你若着急想要发财,待人就必吝啬、勉强和自私。

有两种财宝,你要么是放在天上,要么是放在地上。无论你将财宝投放在哪里,你的心也必在那里。你的心若在天上,就必有一种慷慨的灵。这种慷慨的灵就像看得见的眼睛,使你的属灵生命充满见识。你的财宝若在地上,必然就什么都看不见,因为卷帘拉下来,把你蒙蔽在贪财如命、贪得无厌的昏暗当中。

3.感叹

 

“你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(23

 

这句话全然是一个感叹:一个人本来应当有属灵的看见,却因为自身贪得无厌而受了蒙蔽,他的黑暗是何等彻底啊!

这是呼吁人全然以天上的事为念,奉献于上帝,专心致志地积攒财宝在天上。我把它简化为一句话:你如何处治钱财是你属灵知觉的关键。所以,你一定要作出选择,先是两种财宝、两种眼光,最后还有……

三、两个主人

 

“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门。”(24

 

1.原则

总有人说:“我就不相信不能侍奉两个主。我有两份工作,我可以侍奉两个主人。”有人之所以这样说,是因为他们并不明白“侍奉”这个词。它指的并不是那种八点到五点上班的雇员。它的希腊原文是douleuodoulos就源自这个词,也就是bondslave(契约奴隶)这个词。你不可能作两个主人的奴仆。

2.理由

1)规定的责任

从定义上说,奴隶的意思就是“归属单一的主人,提供全职服侍”。奴隶仿佛不是一个人,奴隶就像一样东西,没有任何权利。主人可以毒打奴隶、杀害奴隶、贩卖奴隶。奴隶就是有生命的工具,与犁或牛没有区别。作一个契约奴隶——就是作了主人的财产,他就要恒常地、全然地、完全地、百分之百地献上自己,顺服那一位主人。向两个不同的主人表达这种顺服,是完全不可能的事。

1)排他性的奉献

根据罗马书6:16-18,我们既已归向基督,就必须使自己顺从,作他的仆人,因为我们是他的奴仆,不再是罪的奴仆。惟有一心一意地,以全然奉献、独家奉献的态度,才能服侍上帝。你若想与钱财分摊这份奉献,就会要么恨这个,要么恨那个。

2)清除三心二意

你们有一些人或许在囤积钱财,可能你一直都很自私,并未把它投资在上帝的事业上,或者将它施舍给那些需要救济的人。相反,你一直都只顾为自己积累。现在,随着你认识上帝的道,便开始憎恨起上帝对你生命的所有权。你便与此争战,因为你侍奉不了这两样东西。

但另一方面,你所拥有的一切,如果你愿意献给上帝;在这世上你所拥有的一切财宝,如果你愿意全都倾倒在上帝身上,那么你便会轻看这个抢夺了你太多东西的体系。燃油价格不断上涨就必令你忧心,因为它在侵害你愿意作永恒投资的财物。你侍奉不了两个主——你必须选出你的主人。

2)对立的命令

这两个主人的命令截然相反。一个吩咐你行事凭着信心,另一个则吩咐你行事凭着眼见;一个要你谦卑,另一个则要你骄傲;一个要你把情感投放于上面的事,另一个则要你投放于地上的事;一个要你注视未见的和永恒的事,另一个则要你注视看到的和暂时的事;一个要你在天上交谈,另一个则要你忠于尘土;一个要你无所挂虑,另一个则要你凡事忧虑。它们是截然相反的——你侍奉不了两个主。

莱尔主教Bishop Ryle)说:“意念专一是灵性兴旺的最大秘诀。”正是这种绝对的专注,促成你灵性的丰盛。迦勒说:“……但我专心跟从耶和华我的上帝。”(约14:8下)大卫说:“我将耶和华常摆在我面前……”(诗16:8a

将你的财宝存放在哪一个地方是最安全的呢?你到哪里会有最清楚的属灵看见,在哪里能够侍奉正确的主人呢?拥有财富并不是罪,但要承担很大的责任。有时候我巴不得我很贫穷,这样我就不必承担责任了。但穷人也有穷人的问题。约翰•加尔文说:“财富在哪里掌管了人心,上帝便在那里失去了权柄。”这才是问题所在。若要我作出选择,我必拿出我所拥有的钱财,将它奉献给朋友。有一天当我进永恒居所的时候,他们就必迎接我。伯恩斯(M.E. Burns)说:“我所留意的并不是财富,也不是人虚浮的夸奖;你是我的产业,从今时直到永远。”

专心解答下列问题

1.一个人的属灵生活至关重要的问题是什么?它会决定什么事呢?

2.解释一下法利赛人如何显明了他们内心所在的位置。

3.登山宝训的关键经文是哪一节?有关法利赛人的内心,这节经文指出了怎样的对比呢?

4.正直的心会产生哪一种结果呢?

5.尼希米记8:1的复兴是怎样开辟的呢?

6.宣读律法的结果引起了哪四样事情呢?这四样事情当中包含了哪一种决定呢?

7.以色列人向上帝立了什么样的约呢?

8.当我们内心有正确的态度时,我们的财宝就会遭遇什么事呢?

9.为什么说“地上的财宝”和“天上的财宝”这些说法是犹太人非常熟悉的呢?举出一些例子,来佐证你的答案。

10.初期教会如何显明了他们内心所在的位置呢?

11.从普遍意义上说,我们在天上的财宝是什么?

12.具体来说,我们在天上的财宝又是什么?引证你的答案。

13.我们怎样才能利用不义的钱财为别人和我们自己谋取到福利呢?

14.财富在东方是以哪三种方法保存的呢?

15.解释一下人们以这三种方法保存财富时,各自都会遭遇什么问题。

16.囤积财富的主要问题是什么?

17.解释一下眼睛为何能作身体的灯。它与心有怎样的关联呢?

18.解释一下眼光专一的含义。

19.对钱财抱有不正确的观念有怎样的后果呢?

20.解释一下恶眼的含义,引证你的答案。

21.一个人为何不能作两个主人的奴仆?

22.解释一下两个主人的命令是如何截然相反的。

23.存放你的财宝,哪里是最安全的地方呢?

仔细思考下述原则

1.当你读上帝的话语时,你是怎样的回应呢?你是否因罪受责备,随后甘心认这罪呢?你是否渴望顺服上帝呢?你是否因为读上帝的话语,而将感谢献给他呢?最后,在你与主相遇之后,你是否许愿朝着新的方向行进呢?读上帝的话语应当在你的生命当中生出这四样结果。现在就做一次查经,看看是否真正发生这几样事情。查考下面几段经文:箴言3:9-1011:24-25;路加福音6:3812:3316:9;哥林多后书9:6;提摩太前书6:17-19。你学习的时候,无论圣灵指出你哪一样罪,你都要认罪。看看你是否有更大的渴望顺服上帝。为着他的道向他献上赞美。最后,研读圣经最重要的部分就是应用。有关财富的优先事项,你需要在生命当中作出哪些改变呢?正像以色列民听见宣读律法,便行了尼希米记8:5-6记载的事,你也当照样顺服上帝。

2.你若站在一间完全漆黑的房间里,能看到什么呢?若你站在一间完全漆黑的房间里,那时你会有哪种感受呢?与你成为基督徒以前的感受作一下比较。对于属灵的事,当时你有怎样的认识呢?当你归向基督以后,你的认识发生了怎样的变化呢?现在你以怎样的眼光看待属灵的事也是同样的道理。你长着哪一种属灵眼睛呢?你有一种了亮、慷慨的眼睛呢?还是一种邪恶、小气的眼睛呢?当你省察自己的时候,务要诚实。你若感觉你更多的是吝啬,而不是慷慨,便正在遗漏掉许多激动人心的属灵祝福。祈求上帝指示你,如何才能成为一个更加慷慨的人。

3.为了更好地明白你已更换了主人这一事实,请你将罗马书6:17-18背下来:“感谢上帝!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”


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