天上的财宝(上)

经文:马太福音6:19

 

马太福音6:19-24是这些课程的基础:“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门。”

1.追求东西的社会

这段经文引发的问题非常简单:你的心在哪里?根据21节,你的财宝在哪里,心就在哪里。那么,当我说“你的心在哪里”时,我并不是在谈论心脏的生理位置;我并不是在谈论你不可自拔地爱上了一个人,所以把你的心交给了那个人。我所谈论的,乃是你的生命、动机、态度和思维模式投资在哪里。你的生命专心致志、全神贯注于什么地方呢?你把大部分心思、规划和精力投放在哪一个特定对象上了呢?你有很大的可能,是像大多数人那样,把时间浪费在惦念某一样东西上(例如,房子、汽车、衣柜、银行账户、储蓄账户、债券、股票、投资、家具、等等)。我们是委身于东西的受造之物——这也是我们所处的社会受到的一部分咒诅。有一些社会过于贫穷,甚至得不到东西。但我们却是一个追求东西的社会。

1消费东西

大家听一听这段分析:“东西先生和东西太太是一对非常和善和成功的夫妇。至少这是大部分人的评价,他们常常是以‘东西计量表’来衡量成功。当这台‘东西计量表’在东西先生和东西太太的人生当中启用起来以后,结果令人大吃一惊。”

“他就在那边,坐在奢华和非常昂贵的东西上,几乎被一大堆(其他的)东西掩盖住了……用来坐在上面的东西,座位旁边的东西,烹饪的东西,盛饭的东西,全都闪闪放光,焕然一新。东西、东西、东西。”

“保洁用的东西、清洗用的东西、需要保洁的东西、需要清洗的东西、逗笑的东西、娱乐的东西、观看的东西、玩耍的东西;炎热而又漫长的夏季用的东西、寒冷却又短暂的冬季用的东西;他们居住的大东西所用的东西、花园用的东西、客厅用的东西、厨房用的东西、卧室用的东西;四个轮子的东西、两个轮子的东西、装在四个轮子顶上的东西、拉在四个轮子后面的东西、四个轮子上面的东西内部添加的东西。”

“东西、东西、东西,东西先生和东西太太就居于中间那里,面带微笑,沾沾自喜,盘算着将更多的东西添置进已有的收藏……踏踏实实地呆在东西的堡垒之中!”

“哎呀,东西先生,我要告诉你一条坏消息。那是什么呢?你听不到我说话吗?那些东西挡住道了吗?……但是后来哪,这就是东西的问题所在。看看竖在你房子外面的那个东西吧。无论二手货商家估定它的价值怎样,它都对你有很大的意义。但是后来,一个判断上的失误,一时不留神,那个东西有可能就成为一大堆损毁的废铁,被拖到废物堆积场上。”

“你房子里面所有那些东西又怎样呢?它们是不是更结实一些呢?是的,上床睡觉的时间到了。把猫赶出去,但同时要保证你锁好了门,不要忘了关窗户。要警惕!有一个贼要……”

这就是生活的模样。有一天,当你死了以后,他们只把一样东西放在那盒子里——就是你。正像一个人所言:“裹尸布上并没有衣兜。”尽管听起来何等愚拙,但我们却基本上委身于捞取东西。

2)败坏东西

悲哀的是,耶稣时代最重要的宗教家也有同样的问题。他们全然沉迷于东西之中。法利赛人不但存在其他种种问题,这方面的问题也不可小视:他们受东西的牵引、贪得无厌、爱财如命、贪欲难填、玩弄手段,竭力捞取到更多的东西。我们在马太福音6:19-24看到登山宝训的这一主题,耶稣把一些话对准了法利赛人,他们在关乎钱财的整个问题上,完全是滥用职权。

2.宝训的概述

登山宝训(马太福音5-7章)的主旨,是围绕在上帝国度中生活的标准,扫除掉法利赛人低等的、有亏欠的、不充分的标准,重申上帝所定的神圣标准。他们已发明出一套次等标准的、人为制造的、不充足的、无效率的、无成效的宗教系统。这篇讲道的关键在于马太福音5:20后半部分,主在那里说:“……你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”换句话说:“若想进入我的国,你就必须达到这个标准。”所以,他确认了与法利赛人截然不同的标准。

1)正确看待自己

比如说,他在马太福音5:1-12说:“若想进入我的国,你就必须正确看待自己。”法利赛人自高自大、自我中心、自满自足。但你需要心灵破碎、为罪哀恸、温柔、饥渴慕义。

2)正确看待世界

你还必须与世界保持正确的关系(太5:13-16)。法利赛人在败坏和黑暗的范围以内,但你必须像盐那样延缓败坏,像光那样驱散黑暗。

3)正确看待上帝的道

你不但要对自己有正确的看法,对世界有正确的看法,而且还必须对上帝的道有正确的看法(太5:17-20)。法利赛人已发展出自身的系统,但你必须委身于上帝的道,律法上的一点一画都不会废去,都要成全。

4)正确看待道德问题

你必须对道德问题持有正确的看法(太5:21-48)。法利赛人单单关心外在的事:不可杀人,不可奸淫,等等。道德问题不单关乎你做什么,不做什么。它们还关乎你想什么,不想什么。

5)正确看待宗教问题

接着他在马太福音6:1-18说:“你必须对宗教问题持有正确的看法。”法利赛人虽然禁食、祷告、施舍,但那全都是假冒为善。你一定要禁食、施舍和祷告,但必须有正确的动机。换句话说,这篇讲道在构思上,就是要对比当时受法利赛人和文士所主导的宗教系统。耶稣的意思是说,上帝的标准超越了他们的标准,进入上帝的国就要遵循上帝的标准。

6)正确看待财富和生活必需品

现在到了马太福音6:19-34,他说:“你还必须对财富和奢侈品(19-24节)有正确的看法,然后还必须对生活必需品(25-34节)有正确的看法。”首先,他针对我们所拥有的财富,然后针对我们吃饭、睡觉、住的地方、穿的衣服这些必需品。在这两个方面,法利赛人都持有错误的观念。所以,在基督所传信息的每个要点上,他都使自己、使他的道与法利赛人形成对比:“你们若想成为我国度当中的一员,对财富和奢侈的看法就必须胜过文士和法利赛人。他们的观念是错误的。他们为自己积攒财宝在地上——只顾贪图钱财、贪得无厌。这可不是标准。”

所以,我们在19-24节这段经文要探讨如何看待我们的奢侈品和财富。我们既然置身于这样一个社会当中,每个人就都需要学会处理这个问题,因为与世界其他地方的人相比,我们算得上都是富裕的人。这段经文指示我们如何处置我们拥有的这些奢侈品和财产,它们超越了吃喝、睡觉、穿衣的简单必需品。既然我们在上帝的国度当中,就必须正视上帝所说的话。

3.贪婪的系统

1)虚假的虔诚

既然马太福音6:1-18表明法利赛人的虔诚是假冒为善,据此就可推论,无论哪里有假冒为善的虔诚,哪里就必有贪婪。所以,我们的主就要对付他们在财富和金钱上的看法。无论你在哪里发现有假师傅,就必无一例外地发现他是为了获取钱财。正因如此,圣经说,我们完成自己的职分,不可贪图不义的钱财(彼前5:2)。圣经从两个方面指出假冒虔诚的特征:对钱财的贪恋,以及情欲方面的淫乱。这两件事是虚假宗教和虚假宗教领袖行事过程中的必然结果。

1)旧约的例证

甚至还在旧约时代,就已是这种情况。哪里有假冒为善,哪里就有贪恋钱财的事。比如说,在撒母耳记上第2章,以利是以色列的大祭司——至关重要的宗教领袖。他有两个儿子,名叫何弗尼和非尼哈。他们二人担负着很大的责任——他们是大祭司的儿子,继承祭司的职分,在上帝和百姓面前尽职。但他们却是骗子,是地地道道假冒为善的人。他们全然不讲道德、好色、淫荡、下流;竟然在敬拜上帝的场地,甚至就在那些台阶上过一种色情表演式的生活。他们是邪僻、卑鄙的人,最后遭到主的击杀。

既然何弗尼和非尼哈是属灵的骗子,他们的特征就是贪婪。这一点在撒母耳记上第2章有实例说明。根据利未记第7章,百姓带来献给主的祭物有一部分要归给祭司(例如,胸和右腿;利7:30-35)。但何弗尼和非尼哈却说:“祭物送上来的时候,得由我们察验,随意取肉,再把剩下来的献给主。”他们一心想着肆意捞取。当百姓把祭物带来献给主的时候,他们要求先行察看祭物,然后随意挑选祭物的肉,放纵自己。剩下来的肉才献给主(撒上2:12-16)。他们贪图财物,贪得无厌。撒母耳记上2:17说:“如此,这二少年的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物。”他们糟蹋属于上帝的物。

2)新约的例证

法利赛人所行的是同样的事——利用他们的宗教地位中饱私囊。耶稣不得不两次拿起鞭子洁净圣殿(约2:13-1721:12-13)。他们的系统就是那种叫他们的贪心得到满足的系统。他们利用自己的宗教地位发财。传到上帝鼻孔当中最臭的气息,莫过于假冒为善和贪得无厌。我敢说,在我们自己的国家就有一些人(有一些甚至在电视上是相当出名的人),做着一模一样的事情。无论在哪里,只要有宗教上的假冒为善,势必就会存在贪婪的问题。

2)错误的观念

在法利赛人看来,富足是圣洁的标志。换句话说,“我富有,正是因为我极其公义,所以上帝在祝福我。”当主说:“骆驼穿过针的眼,比财主进上帝的国还容易呢!”(太19:24)这句话绝对令人大为震惊。在法利赛人看来,财富是上帝对一个人的生命表示赞许的印证,因为上帝将财富赐给义人。若说有钱人进天国,不过就像骆驼穿过针眼一样,这简直是令人惊诧的宣告,因为他们将钱财等同于上帝的祝福。所以他们贪得无厌地聚敛钱财,越是富有,就向百姓装得越发属灵。亚那和该亚法在圣殿里面经营特许生意,因而就与所有靠这些交易赚钱的人一道,成为极其富有的人。

1)对以色列的应许

他们是从哪里得到这种观念的呢?他们最先形成这种观念,可能是依据申命记28章。当主将以色列人从埃及拯救出来,把他们带到迦南地(就是应许之地,流奶与蜜之地,上帝已应许赐给他们的土地)边缘的时候,为他们进入这地规定了一些奇妙的条件。在这些条件得到满足的基础上,他又宣告了一些奇妙的应许。

①顺服的记号

当他们准备进入这块土地的时候,主在申命记28:1-2说:“你若留意听从耶和华你上帝的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话,这以下的福必追随你,临到你身上。”这条基本的命令关乎顺服:“你若遵行我所说的,我就必祝福你。”

祝福将会怎样临到呢?3-6节说:“你在城里必蒙福,在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的,以及牛犊、羊羔,都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福,入也蒙福。”你发现所有的祝福都是物质方面的——有形的、切实的、可见的、地上的祝福。

②悖逆的记号

与此相反,15-19节说:“你若不听从耶和华你上帝的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅就必追随你,临到你身上:你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅;你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的、地所产的,以及牛犊、羊羔,都必受咒诅。你出也受咒诅,入也受咒诅。”换句话说,物质上的祝福是顺服的记号,物质上的贫穷则是悖逆的记号。

2)灵性的炫耀

①错误的敬拜

我相信法利赛人开始建造他们的假冒系统时,很可能是基于这样的理念:“你拥有的东西越多,就越发证明上帝在祝福你。”这是对申命记28章的一种错误理解。捞取物质财富成为他们最大的目标,目的就是为了可以炫耀他们虚假的义说:“你看看上帝为我做了什么,因我是这样的圣洁。”他们甚至可能错误应用过箴言书10:22的一句话,说:“耶和华所赐的福,使人富足……”他们不顾一起地想要钱财,于是心灵变得扭曲、贪婪和败坏。

②正确的警戒

旧约圣经警戒过这件事。

所罗门很是富足,然而他说:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”(传1:2

在十诫当中,上帝在出埃及记20:17说:“不可贪恋……”旧约圣经针对富足发出的警戒到处都是。

箴言书23:4说:“不要劳碌求富……”

箴言书28:22说:“……想要急速发财,却不知……”换句话说,圣经警戒人不可起贪心,不可贪婪,急切求富。

然而,尽管发出所有这些警戒,路加福音16:14却说,法利赛人是贪爱钱财的。他们想要金钱、物质财富和家产。他们是属地的,因为他们的虔诚是虚假的。

我们的主是在法利赛人贪婪的背景下讲说的这番话。他的意思是说,我们一定要对金钱、财富和家产持有正确的看法。我们处置家产、金钱、财富、奢侈品,一定要像处置其他一切事情一样。哥林多前书10:31说:“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀上帝而行。”但我们的问题就在于,我们行了太多的事,却只为放纵自我。

为了叫我们知道如何处置奢侈品,这段经文为我们提出了三种选择。有两种财宝、两种眼光、两个主人。在这三种选择当中,每一种都从不同的角度阐述同一个原则,随后又提供了顺服这一原则的一些次要原因。首先,我们要作出选择,是要积攒财宝在地上,或是天上(19-21节)。其次,我们要作出选择,是要存留在光明中,或者黑暗里(22-23节)。最后,我们要在主人方面作一个选择——是叫上帝作主,或是叫金钱作主?两个都是主人是不可能的。主所提供的三种选择其实就是一种:我们应该如何处置财富?要作出这个选择是艰难的事。正如斯托得所说:“世俗的野心对我们有一种强烈的吸引力。物质主义的魔咒很难打破。”他说得对——确实很难。

你愿意叫上帝改变你的态度吗?

主只要肯说一句:“为了解决这一问题,只要将你拥有的一切取出50%,把它奉献给我就行了。”肯定就会非常容易。那样岂不是很容易吗?我们就都可以说:“我的50%已经奉献了,你的奉献了吗?”假如他们并未奉献,我们就可以直接施以管教,将他们赶出教会,因为那样我们就有了一个标准——已经固定的、绝对的、已经阐明的、已制成表格的、死记硬背学习的、粗制滥造的标准。但这样做的问题就在于,我们决不会解决真正的问题——内心的态度。你若是因为你惧怕上帝,所以献给他一样东西,这是他不愿接受的。你若是因为爱上帝,所以献给他一样东西,这才是他愿意接受的。上帝赐给我们的,并不是一个绝对的、律法主义的标准,他赐给我们的,仅仅是一项原则。它不只是一个外在的方案,乃是一项要对付我们态度的原则。你当作好准备,叫上帝来改变你的态度。

本课内容

一、两种财宝(19-21节)

1.原则(19节上,20节上)

 

“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上……”

 

你有一个选项,要挑选两种财宝中的一种——有一种在地上,有一种在天上。耶稣说:“要把它放在天上,而不是地上。”你如何处治你的财富呢?不要将它投资在这里,而要将它投资在那里。“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(21节)

 

                                                                                   

恶的根源

使徒保罗对提摩太说:“贪财是万恶之根……”(提6:10上)钱财并不是万恶的根源,对钱财的贪爱才是万恶的根源。就算你没有钱,也照样有可能发疯般地贪爱它。败坏人的,原是对钱财的贪爱。

1.亚干(7

他非但没有承受应许之地,反而与全家一同丧命,因为他决定拿去上帝禁止的物件。因为他贪爱钱财,所以当他看见一件美好的衣服,还有一些钱币,就将它们藏到他帐篷内的地里。主借着约书亚当面对他说:“你最好是认罪,因为你必定要死。”他认了罪,他和他的全家人就都死了。

2.所罗门(传1:2

他不停地聚敛财富,一直到成为世界上最富有的人。当他取得这种地位的时候,却说:“……虚空的虚空凡事都是虚空。”(2节下)全都是空虚、无用、无意义、虚无。

3.亚拿尼亚和撒非喇(5:1-11

他们许愿献给上帝的钱财,却决定留下一些;但上帝把他们击杀了。

4.犹大(27:51:18-19

为了一点微薄的报酬,他竟出卖了上帝的儿子。于是出去,自己吊死了。后又摔倒下面的石头上,身子崩裂,肠子都流出来。

5.底马(提4:10

保罗论到他说:“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我……”

有许多的例证说明,有些人因为贪爱钱财,就在某种程度上破坏和毁灭了自己。我们都需要吸取这个教训,因为它对我们自己和我们周围的人都有毁灭性。

                                                                                   

 
1地上的财宝(19节上)

“不要为自己积攒财宝在地上……”

1)财富的积蓄

堆积

我要针对“财宝”这个词为大家作一个词汇研究。这个词的希腊文是thesaurizete,由此衍生出英文单词thesaurus——词库。但thesaurizete是在玩弄字句,意思是“不要在财宝之上叠加财宝”。换句话说,不要大量储备。财宝这个词的意思就是把某种东西堆积在某个地方。这个希腊单词的奇异性从字面上传递的意思就是,水平摆放某种东西。

你或许记得一句古老的格言:“守财奴说钱币是扁平的,好叫他们成堆垛起来;败家子说钱币是圆形的,好叫他们滚动搬出去。”我们探讨的就是守财奴。thesaurizete这个词里面包含一种水平的概念。当你把一种东西堆放起来的时候,说明它派不上用场——它处于被动的状况。你若在希腊文当中发现某个单词有垂直或直立方面的意味,意思就是说,它是主动的用法——刻意的、有意义的、为了发挥某种功能的、投资在某种宗旨、目标或目的上的。但在这里的意思却指的是某种堆积起来的扁平事物,没有积极的功用或用途。

②储藏

主所指的,并不是我们每天用来生活的物品,乃是我们只顾堆积的物品。并不是我们的必需品(比如说,满足我们自身生活、家庭、穷人、或主的需用;预留出一笔钱,以备将来所用,或者用作智慧的投资,为了在以后的日子作上帝钱财更好的管家。)它指的是我们为自己而聚敛的,超过了我们所能使用限度的、并不使用却大量储备的奢侈品。暗含的意思就是说,数量过于丰盛,根本用不上,所以仅仅是堆积而已。

2)所有权

耶稣是在禁止什么呢?他岂是禁止银行账户、储蓄账户、人身保险单、或者智慧投资吗?当他说“不要为自己积攒财宝在地上……”(19节上)的时候,他的意思是不是说,无论什么东西,我们都不应当占有呢?有人说:“这句话的意思就是,无论什么东西,你都不应当占有——不要占有任何地上的财宝。”换句话说,变卖掉你自己所占有的一切,走在大街上,提一个暗黄色的袋子,作一个流浪汉。他们问道:“如何解释那个富有的少年官呢?”耶稣对他说:“去变卖你所有的,分给穷人……”(太19:21)但你是否留意,耶稣仅仅对他一个人说过这样的话呢?耶稣从未对马大和马利亚说过这句话。他还说:“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍……”(太19:29上)主决不是抨击人的家产。他吩咐那个富有的少年官变卖一切所有的,是因为产业成了他和上帝之间的隔墙。若不先行除掉它,他就不可能与上帝之间建起关系。

①自然的预备

申命记28:1-14——上帝对以色列人说:“我必将你安置在这地,我必使你的家庭、牛群、羊群和庄稼全都发达。”主并不是说,我们不应该占有任何东西。

出埃及记20:15——“不可偷盗。”在十条诫命当中,上帝的这句宣告本身就已预先认定,有些东西可以归于我,却不可归于你。我们有财产权。圣经吩咐人不可偷盗或抢劫,就是因为人享有财产权。你不但没有权利偷盗属于我的东西,甚至没有权利贪恋属于我的东西。

出埃及记20:17上——“不可贪恋……”主承认货物和个人财产的所有权。

使徒行传5:1-11——亚拿尼亚和撒非喇有一块田产。他们说:“我们把田产变卖了,然后把所有的钱财全都奉献给主吧。”他们大张旗鼓地宣扬说:“我们打算卖掉我们的田产,把所有的钱财全都奉献给主。”圣经并没有吩咐他们那样做,上帝也没有;他们这样做是出于自愿。于是他们卖掉田产,当他们看到所有这些钱的时候,就说:“我们从奉献给主的钱里面,留下一些吧。”结果,主就在整个教会面前,使他们仆倒死亡。但在击杀他们以前,主借着彼得传给他们一个信息:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?……”(徒5:3-4)换句话说,“田产是你的,在你的权柄之下,在你的掌管之中,你不必把它卖掉,你也不必许愿将它奉献出去。但问题就在于,你竟欺哄上帝。”即便如此,这里的要点也是说,这块地是他们的,一旦他们许愿奉献出去以后,就要说话算数。主已赐给我们占有财物的权利。他所要的一切,就是确保在占有财物的方式上,我们持有正确的态度。

申命记8:18——“……因为得货财的力量是他给你的……”上帝已经赐给我们力量、资源和能力,使我们得到钱财。

哥林多前书4:7——“……你有什么不是领受的呢?……”言外之意就是,它是从上帝来的。

提摩太前书6:17——“……那厚赐百物给我们享受的上帝。”我们不必过那种修道主义的生活。为了庆贺我的生日,我太太给我买了一把椅子……一把很好的、柔软的椅子,可以斜躺下来……我可以坐在那把椅子上,不必因为有一把椅子,就认为我是体贴肉体的人。我可以享受那把椅子。上帝已将百物厚赐给我们享受,他并未留下什么东西不给我们。上帝是一位相当慷慨的上帝。

②值得注意的参与者

我们的主在马太福音25章和路加福音19章的比喻当中,激励人作生意,并以智慧原则从事银行业务。

亚伯拉罕是一个非常富有的人,但他被称为上帝的朋友(代下20:7)。

约伯在失去一切之后,上帝使他比以前更加富有,甚至到数算不过来的地步。

撒该是个财主,然而他被列在亚伯拉罕子孙之内(路19:2)。

耶稣真正带领过的门徒(希腊文,matheteuo)当中,新约圣经只提到一个名叫亚利马太的约瑟是个财主(太27:57)。

③必备的箴言

箴言书勉励我们说,在如何处理我们资财的事情上,要小心谨慎,好叫我们进行智慧的投资。

箴言书6:6,8——“……你去察看蚂蚁的动作……(她)尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。”蚂蚁聪明到一个地步,甚至为将来安排,作出智慧的储蓄。

箴言书14:23——“诸般勤劳都有益处,嘴上多言乃致穷乏。”换句话说,你若愿意富足,就要干活;你若愿意贫穷,只管练嘴皮子。

箴言书21:20——“智慧人家中积蓄宝物膏油,愚昧人随得来随吞下。”换句话说,智慧人懂得如何节省,如何计划。

箴言书22:7——“……欠债的是债主的仆人。”借贷给人比不得不找人借钱更有智慧。

箴言书24:3-4——“房屋因智慧建造,又因聪明立稳,其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”换句话说,智慧人懂得如何建造房屋,并以美好又宝贵的财宝充满它。上帝并不反对这种做法。他已施恩赐给我们这些美妙之物用以享受。

箴言书28:19——“耕种自己田地的,必得饱食;追随虚浮的,足受穷乏。”换句话说,你若耕作土地,就比追逐冒险的计划,能带来更多的财富。你有权拥有并增添这些财产。

所以,圣经告诉我们说,不要积攒财宝在地上,这句话并不是禁止我们拥有、享受,或接纳已从上帝良善的手中赐给我们的这些丰盛财物。

④新计划

新约圣经说的也是一样。

罗马书12:11——“殷勤不可懒惰……”

哥林多后书12:14——父母应当有智慧地进行安排,以便将来能照顾好孩子。

提摩太前书5:8——我们当有所计划,预备看顾好自己,并且供应家庭的需用,否则我们比不信的还不好。换句话说,上帝的意思是说,因他的恩典,这些东西是我们的。

3)内心的回应

那么,当耶稣说“不要为自己积攒财宝在地上……”(19节)的时候,他所禁止的是什么事呢?他所谈的并不是我们所拥有的东西,他所谈的乃是我们对拥有之物的态度。预备家庭的需用是对的,为将来打算是对的,有智慧地进行投资是对的,救济穷人是对的,有足够的钱把生意继续做下去也是对的。但贪图钱财、贪得无厌却是错的。问题还是在于动机。如果我把家财用在周围那些人的生活上,用在他的国度里,以此荣耀上帝,那么,对于这一切的财物,我便有权柄。但如果我捞取它,是为了大量积蓄、囤积、持有、聚敛,以便放纵自己——这便是罪。

①投资在上帝的国中

约翰•卫斯理是一个极其富有的人。在我们看来,约翰•卫斯理是蒙上帝重用的伟人,他以祷告为念,把时间投入在上帝的道里面。每天早晨起床以后,他都用几个钟头时间研习希腊文本。在我们看来,他是一个收入比较微薄的人,但约翰•卫斯理却是一个极其富有的人。他的财富是从他创作的圣诗和写书得来的收入,他一生当中曾有一段时期,捐献出四万英镑(约合人民币40万元)……在他那个年代,这是一大笔钱。然而,当约翰•卫斯理死的时候,他留下的财产价值却只有二十八英镑(不到三百元人民币)。他并未把他的财宝积攒在地上,当他拿到收入的时候,马上就又把它投入在百姓的生活上——投资在上帝的国中。

问题在于,我们不需要的东西,我们不打算用的东西,就不要去囤积。有一些人积蓄财物,却借口说他们是在防范将来的灾难。这种做法的问题就在于,你并不是凭着信心生活——你并不相信将来上帝必看顾你。

②投资在自己身上

南加州大学有一位教授攒了一千美金,把它投资在一块地产上。那笔投资很成功。于是他又投了一次,又投了一次,又投了一次。最后他不再教学了,因为他的身价已达到数亿美金。他最近刚又购买了一笔六千八百万美金的地产……难以置信的有钱人。但他看上去却比实际年龄老了十五岁,而且在这个过程中还失去了家庭。但在他周围却积蓄起数以百万计的资产。图的是什么?于是我就想起上帝的工作,一直都是数额很小的预算,在各样事情上都是勉强维持,尽量节俭。我们是在尽一切力量奉献呢?还是只顾占有呢?

③投资在教会里面

我认识一个人,他树立了很好的榜样,就是达拉斯的克利斯维尔博士。有些人批评他,因为他很有钱。他早年的时候,作过一些非常有效的投资。有一天,在那间教会作了三十年牧师以后,他送给教会一张支票,算作他的奉献。支票上开具的数额,就是三十年来他们支付给他的每一份钱,外加利息。有人打听教会一位管理人员,问他是否领取工资,那个人说:“领是领,但他每年奉献的钱,却超过了领取的数额。”

问题不在于你拥有什么,而在于你如何处治你所拥有的东西。是为了你呢?还是为了上帝的国和他的意旨呢?有人说过:“最小的包裹,莫过于包在自我里面的一个人。”歌罗西书3:5说,贪心就是拜偶像。我们的主就是这个意思,钱财有可能成为你的神。

④投资在市场里面

有一天我们教会有名会友来找我说:“麦克阿瑟,我遇到一个属灵问题。”我就问:“什么问题呢?”他说:“我买了一家石油公司五百股的股票,但它损坏了我的属灵生命。它就像偶像一样缠着我。所以我才到这里来,把它转送给你。”我说:“我可不想接收你的属灵问题,我自己的还顾不过来呢。”他坚持说:“我觉得这对你的灵性将是一个很好的考验。我要看看你怎样处治它。”所以他就把这家公司的五百股股票转送给了我。你知道这件事对我产生了什么影响吗?它把我的心思搅得乱七八糟。我因这股票坐卧不安,密切注视它上涨和下跌。最后,我暗自思想说:“这件事把我搅得乱七八糟的,糟糕程度和他也没什么差别啊。”所以,我就一股五毛钱把它给卖掉了——两百五十美金。就这么多钱。但自从那时候起,我甚至都没再想过它,只是有一天有个人说:“你还持有那个股票吗?它一股值十美元了。”我却很高兴不再持有它,因为这么长时间不用操心它了。

我们所拥有的东西可以成为我们生命的偶像。主在告诉我们不要在水平面上堆积东西。自私地累积货物是一种挥霍的奢侈,导致对神事业的硬心。

投资在一条原则上

19节前半句的关键在于“不要为自己积攒……”。如果我愿意投资,或者追求生意有成,或者在我所行的事上锐意进取,诚实处事,或者竭尽全力,目的是为了他人、为了上帝、为了儿女、为了父母、为了穷人、为了受压制和受欺压的人——这就另当别论。但若我囤积的目的是为了自己大肆奢侈浪费,变得物质至上,那么我便违背了这条原则。

有个财主死了。一个和他相识的人对另一个说:“他丢下什么东西了呢?”那个朋友闻听此言,便回答说:“全都丢下了。”旧约时代有一位圣徒说:“求你赐给我足够的需用,我就不会挨饿,怀疑你的信实;但不要赐给我太多的东西,免得我忘记你。”(参 30:8-9

⑥投资在永恒里

你要省察你的心。耶稣的意思是说:“在我国中的百姓并不为自己聚敛财富,大量积蓄东西。你的生活是与法利赛人形成对比呢?还是你也染上了他们的问题呢?”如果你因钱财不得安宁,或许你连个基督徒都算不上,因为在基督国度当中的百姓是积攒财宝在天上——投资在永恒里。如果你问我说,我是宁可花五千美金买一辆汽车,还是花五千美金支持一名宣教士的生活,我别无选择。我宁愿见到永恒的红利。这项选择对我来说很容易,因为我不得不每天都作这种选择。当我省察我的生命时,若是看不见投资到永恒和上帝事业当中的愿望,若是在这件事上并没有无私的心,不愿越来越多地奉献给上帝的工作,不能在我的内心欢喜快乐地自由施舍它,那么我就应该质疑一下,我自称是一个信的人,究竟有何等合宜。信徒的特征之一就是,他的财宝在天上。你要省察一下你的心。你真是一个基督徒吗?

阿拉斯泰尔•贝格Alastair Begg)是一位苏格兰牧师,他讲了一个故事,说的是有个小男孩在河里游泳,胡乱挥舞着手臂,溅起水花。就在小男孩正前方的岸上立着一个标记牌,上写“禁止游泳”。有个人走上前来,往河里看看说:“小伙子,你看不见那个标记牌吗?禁止游泳!”男孩说:“先生,求求你,我不是在游泳——我快淹死了!”有时候游泳和溺水看上去很像。我想我们教会有一些人,我们还以为他们是在游泳,但其实他们快要淹死了。你需要省察你的心。你对待奢侈品、财富和金钱是什么样的态度呢?愿上帝帮助我们,把这些事情实施出来。

2)天上的财宝(20节上)

 

“只要积攒财宝在天上……”

 

我们应当回应这条命令,这是极其重要的事。坎贝尔•摩根(G. Campbell Morgan)说:“你当以火热的心,满腔热情地记住,你并非今日之子。你不属于这地,你不只是尘土;你乃是明日之子。你属于永世,你是上帝的后裔。对你生命的衡量结果不能受限于蓝天亲吻绿地的交接点上。你生命的一切事实不能全都涵盖于你生存其上的小小星球。你属乎无限,若是你在地上发财——贫穷、忧伤、愚拙的灵魂——你虽发了财,却已储藏在一个你无法持有的地方。你当发财,却要把它保存在一个地方,新的黎明开启的时刻,它必在那里向你召唤……”我们不可积攒财宝在地上,因这不符合在他国度当中的那些人所具备的特征。它乃是法利赛人的特征。从某种意义上看,耶稣就是对他们说:“无论你自称什么人,但这只不过是又一个标记,说明你不在我的国中。在我国中的百姓,并不积攒财宝在地上。”

1)积存财富

“财宝在地上”和“财宝在天上”这两种说法犹太人非常熟悉。有关施舍和堆积财宝在天上,犹太人有许多的谚语。所以耶稣是以他们听得懂的俗语讲话。他们相信,对患难中的人发出怜恤的行为和恩慈的行为就等同于积存财富在天上。

①摩那巴斯王的委身

比如说,拉比讲过一个相当有名的故事,说的是有一位名叫摩那巴斯的国王。当他登上王位的时候,从他的先辈,就是先前的各个国王那里,继承了数量极大的财富。但在他作王期间,却把所有的财富全都施舍给了贫穷的、有缺乏的、受痛苦的、遭患难的人。他的兄弟们打发人去见他说:“你的父辈聚敛财宝,添加在他们父辈的财富之上,但你却散尽了你和他们的财宝。”摩那巴斯就对他们这样说道:“我的父辈聚敛财宝原是为了下边,而我聚敛财宝却是为了上边;他们把财宝积存在一个地方,人手都可以辖管;但我已把财宝积存在一个地方,是人手辖管不了的。我的父辈收聚的财宝不生利息,我收聚的财宝却会生出利息;我的父辈收聚的乃是金钱作成的财宝,我收聚的财宝却藏在人的灵魂之中……;我的父辈是在这世代收聚财宝,我却是为了将来的世代收聚财宝。”拉比们明白我们的主所指的概念——投资在他的国中。

②初期教会的委身

a.五旬节期间

初期教会作出过这种委身,他们并无兴趣堆积自己的财富。比如说,在使徒行传第2章,五旬节那天,成千上万名来圣地敬拜的人聚集在耶路撒冷。我们从历史上得知,他们常常赶到城里,借住在城里定居的人家中。这座城市常常真的是水泄不通。因为没有足够的客栈来招待他们这么多人,所以他们就住进别人家里。五旬节那个伟大的日子里,彼得讲完道,这些人当中有许多人信从,有三千人得到救赎。在使徒行传接下来几章的过程当中,又有成千上万的人加添到教会里面。他们既已信了主,便不愿意再返回从前的家,因为他们是在教会里面,并且在耶路撒冷蒙了重生,就兴高采烈、欢喜快乐。所以居住在那里的信徒就只好吸收掉他们。我确定他们有许多人很穷,没有任何资源,所以初代教会只得奉献,来满足他们的需用。因此,他们“照各人所需用的”(徒2:45)卖掉家产,目的就是为了满足这些需要。

b.德西乌逼迫期间

德西乌逼迫时期Decian Persecution),罗马当局闯入罗马城的一间教会,满以为他们可以抢掠到教会的财宝。带队的罗马钦差迈步走到一个名叫劳伦修的圣徒面前,说:“马上带我去看你们的财宝!”劳伦修指了指一群寡妇和孤儿,他们每天只能勉强吃上一顿饭,然后说:“他们就是教会的财宝,我们已将我们拥有的一切全都投资在他们的身上。”这就是天上的财宝。亲爱的弟兄姐妹,你当记住,我们所保全的,就必失去;我们投资在上帝那里的,就必有永远的收获。

③确保分到红利

箴言书3:9-10——“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”当以你所拥有的一切财物尊荣主,将上好的部分最先献给他。你不愿使它成为那头死去的主的牛。因此,10节接着说:“这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。”你若投资在上帝那里,就决不可能分不到红利。你的投资必有回报,并且是更多的回报。

箴言书11:24-25上——“有施散的,却更增添……”(24节上)这就是农夫所行的事——他丢出去一点种子,收取到一整批庄稼。24节接着说:“有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕……”(24节下-25节上)你施散得越多,收获的也就越多。

哥林多后书9:6——“少种的少收,多种的多收。”

路加福音6:38——“你们要给人,就必有给你们的……”(38节上)换句话说,你若奉献给上帝,他回报你的时候,就“用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”(38节下)唯有你已经投资的,上帝才会作相应的回报。我们在整个属灵生活当中,都必打这场争战——当将我们的财宝、奢侈品、财富放在哪里。你若将它放在天上,就必分到永远的红利。

④寻求赏赐

a.普遍赏赐

我们在天上的财宝是什么呢?从非常笼统的意义上说,我们在天上的财宝就是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在天上的基业。”(彼前1:4)我们可以说,基督超乎其他一切,在我们天上的财宝当中居于首位。我们在天上的财宝就是那份永不废弃的信实(诗89:33138:8),永不止息的生命(约3:16),永无止境的爱(罗8:39),永不枯干的水泉(约4:14),永不失去的恩赐(约6:3739),永不断裂的链条(罗8:29-30)。

b.具体赏赐

但从非常具体的角度来看,耶稣谈的是金钱、奢侈品和财富。

提摩太前书6:17-19——“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高(不要因你的富足产生骄傲),也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”(17节)那么,我们拥有了财富,但我们当如何处治它呢?

18节说:“又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人。”在奢侈品和财富的事上,上帝向我们的生命发出的呼吁,是要我们散发和分享,而不是囤积和储备。

因此,19节前半部分说:“为自己积攒(希腊文thesaurizo=“在财宝之上叠加财宝”)……”把财宝放在天上是什么意思呢?意思就是散发和分享上帝赐给你的财富。这样一来,我们便集聚成“美好的根基,预备将来,叫他们(我们)持定那真正的生命。”(19节下)换句话说,我们就使自己得到这种永远的生命所能达到的全部潜能。我越多投放到荣耀里,当我抵达的时候,就得到更大的荣耀。投资越大,赏赐也就越大。

路加福音12:33上——“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊……”换句话说,不要只顾使钱粘住必然腐烂和朽坏的钱囊,而要把钱存放到永不会变坏的钱囊里,“用不尽的财宝在天上……”

路加福音16:9——“我又告诉你们:要藉着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”钱财大体上是一种不义的商品。那么,这并不是贬低或咒骂钱财,仅仅是说明钱财并没有义的美德。所以,你既然是以不义的商品作为起点——没有公义美德的事物——就要利用它来为自己结交朋友(也就是说,把你的钱财投资在人的灵魂上);有一天当你踏上天堂岸边的时候,他们就必以感恩的心迎接你。这是何等美妙的想法和应许啊!你要如何处治你的财宝呢?凡你在这里保全的,都必失去;凡你预先寄存,投资在人的生命和灵魂之中的,都必有永远的收益。

箴言书19:17——“怜悯贫穷的,就是借给耶和华……”(17节上)借贷的基本原则是什么呢?你必得到偿还。所以,当你怜悯穷人,借贷给主的时候,17节后半句说:“他的善行,耶和华必偿还。”不要只顾地上的利益,不要把财宝投放在这世上,不要储备在这里,而要投资在永恒里。

专心解答下列问题

1.耶稣在马太福音6:19-24所阐述的,是法利赛人哪一个主要的问题呢?

2.耶稣发布登山宝训的主要宗旨是什么?

3.基督徒应当在哪些方面持守正确观念呢?把这些观念与法利赛人不正确的看法进行对比。

4.假冒为善的虔诚自然就会产生什么后果呢?

5.解释一下何弗尼和非尼哈的假冒为善是怎样显明出来的。

6.对于法利赛人来说,占有财富意味着什么呢?为什么?

7.法利赛人在财富的事情上得到这种特定的理念,有一种可能的源头是什么呢?

8.以色列民顺服的记号是什么?悖逆的记号又是什么?

9.解释一下法利赛人显明出来的贪心,旧约圣经作过怎样的警戒。

10.耶稣在马太福音6:19-24提供了哪三种选择呢?

11.我们必须从哪两种财宝当中加以选择呢?

12.什么是万恶之根呢?举出一些实例,来证实你的答案。

13.当耶稣运用财宝这个词的时候,他想要传递什么意思呢?解释一下在词语运用方面水平概念和垂直概念之间的区别。

14.为何不能运用少年官那件事来证明主不愿意我们拥有任何财物呢?

15.出埃及记20:15何以表明上帝已将所有权赋予了个人呢?

16.上帝为何击杀亚拿尼亚和撒非喇呢?他们对自己财产的态度,错在什么地方呢?

17.耶稣在马太福音6:19前半部分所禁止的是什么事呢?

18.在上帝愿意我们怎样处置财产这个方面,为什么说约翰•卫斯理是一个很好的榜样呢?

19.马太福音6:19前半部分的关键词是什么?为什么?

仔细思考下述原则

1.你的心在哪里?你的人生是专心致志、全神贯注于自己的事呢?还是一心只想着上帝的事呢?列举出你在一个礼拜期间所做的各样事情。在每一个事项的旁边,用记号标明那段时间是花在你身上,还是上帝身上。你的大部分时间是如何花费的呢?你是否需要投入更多的时间,专注于天上的事呢?从你列出的事项当中抽出一项,决定不再把那段时间用在自己身上。相反,这个礼拜要优先安排把那段时间投资在上帝那里。下个礼拜再从你所列事项当中选取另一项,重复同样的做法,直到你将更多可利用的时间花费在主的事上。

2.为了更好地把这种人生的优先次序融入心底,背会哥林多前书10:31,“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀上帝而行。”当你背诵的时候,要省察你内心的态度。你愿意将荣耀归给上帝,是因为你爱他,还是因为你怕他呢?你当记住,上帝愿意你因为爱他,而将荣耀归给他。

3.结合上帝赐给你的东西,来省察你的生命。你是为了自己而自私地积蓄财物呢?还是使用上帝赐给你的东西,服侍周围那些人的需要,从而将荣耀归给他呢?若你有一些财产被人盗取了,你会如何回应呢?你是作出强烈的反应,追究那个偷盗的人呢?还是认为那些财物既然属于上帝,他便可以随他的意思处治他的东西呢?真信徒的典型特征,就是他的财宝是在天上。利用这段时间,在上帝面前省察你的生命。你财宝所在的地方,是否显明你真的是一名信徒呢?还是显明,你不过与别人一样,是属于世界呢?祈求上帝把你内心的真实光景显明给你。如果必须在你生命当中作出改变,祈求上帝帮助你转离你的骄傲,谦卑顺从他的旨意。你当记住,这并不是一个你是否能做到的问题,乃是一个你是否愿意去做的问题。


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