简洁的福音

经文:约翰福音8:21-30

 

当一个人归向基督的时候,真是美好……他们不再处于过犯罪孽、或者邪情私欲的辖制之下,不再处于那种毫无目标、毫无意义生存的捆绑之下。基督不但将意义赋予人的生命,而且全然赦免了我们的罪,从而为我们的属灵生命恢复了和谐。

那么,若有人不愿藉着耶稣基督与永活的上帝建立关系,又会怎样呢?当一个人坚持圣诞的伪装,对一个事件表示敬仰,却对那个决定着事件意义的人不能容忍,这时候又会怎样呢?既然接受耶稣基督的结果就是得着丰盛和永远的生命,那么不接受耶稣基督的结果,就是接受上帝的咒诅。

我们发现,在约翰福音第8章的这段经文里面,耶稣说出一些非常令人震惊的话;因着这些话,我必须承认,要我讨论这段经文,就是一件非常困难的事情,更不用说去领会了。有时候,我很想效法理查德•巴克斯特(Richard Baxter)那样呼喊说:“哦,巴不得地狱空无一人,天堂座无虚席!”我不愿,耶稣更不愿任何人下地狱,因为上帝“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9下)耶稣在这段经文当中说的话并不是定罪,乃是警戒。

1.弃绝的选择

应当引起我们注意的是,那些以嘴唇侍奉基督教,同时却又弃绝基督的人,是在参与一种最为愚拙的玩笑。可以把他们比作卢西塔尼亚号邮轮上举行晚会的乘客,他们不理会德国威胁的现实,执意前行。人若真正晓得,他们的永恒命运就决定于圣诞节的基督,也就是现实中他们所弃绝的那位基督,我便怀疑他们是否还会有那么多值得庆贺的东西。

贯穿整本圣经,全都在清楚阐明,在这个问题上不存在中立立场:

马太福音12:30——耶稣说得非常简单,简明扼要,他说:“不与我相合的,就是敌我的……”

申命记30:19-20——一直回溯到圣经赐给我们的第一套作品,摩西五经里面,摩西确立了一种模式,一直延续到启示录。“我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选……”我们在整本圣经都会看见这里提到的两件事:生命或者死亡,祝福或者咒诅。

约书亚记24:15——“……今日就可以选择所要侍奉的,是你们列祖在大河那边所侍奉的上帝呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我的家,我们必定侍奉耶和华。”这里给出两个选项:是侍奉真神,还是侍奉假神。

约翰福音3:18——“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了……”你只有两种选择:要么定罪下地狱,要么不被定罪。这个问题的关键就在于你是否相信。随后,在这节经文的末尾指出了定罪的理由:“……因为他们不信独生子的名。”

启示录22:17——这卷书的结尾发出了一个邀请:“圣灵和新妇都说:‘来!’口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。”这里又一次说明,是在两条道路中间选取其一的选择。

前几天,我家小孩有一个问我说:“爸爸,你死了以后,只有两个地方可以去,天堂或是地狱,这是真的吗?”我说:“你说得对,只有两个……天堂或者地狱。”不存在中立场地,不存在炼狱,这日子和时代当中并不存在等待场所。就其最后形态和性状而言,地狱可能会有不同的命名,但只存在两个场所——或是天堂,就是上帝所在的地方;或是地狱,就是与上帝隔绝的地方。你或许听过一句老话:“他怪不得别人,只能怪他自己。”这句话其实合乎圣经。也许论到人得救的时候,由谁来负责,可能有很大的神学争论——究竟是上帝负责,还是说人与这件事也有些关系——然而,论到人下地狱的时候,由谁来负责,圣经却不存在疑问,因为圣经说,那是人自主选择的。

约翰福音5:39-40——耶稣证实了一件事,人下地狱,是出于自己的选择。他在一些犹太人面前说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经;然而,你们不肯到我这里来得生命。”责任是在我们身上。

罗马书1:20——既然晓得,人当为自己的选择负责,所以保罗便说,人“无可推诿”。

约翰福音16:8-9——“他(圣灵)既来了,就要叫世人为罪……是因他们不信我。”不信基督,这是一切罪行当中最大的罪。

启示录2:21——主责备耶洗别,因她正在误导推雅推喇的教会。主说:“我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。”换句话说,上帝已发出过悔改的呼吁,若是人不悔改,不凭着信心向他回转,这便是他们自身的过错,他们就应当为此负责。

2.弃绝的背景

我们到约翰福音第8章的时候,就发现,耶稣在21节向犹太领袖发出一句大有能力的宣告。“耶稣又对他们说:‘我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中;我所去的地方,你们不能到。’”耶稣在这里非常严厉地宣告了一个事实,他要到天堂去,而他们却去不了。

1)证据显明出来

到了第8章的时候,耶稣已经能够发出这种警告。因为他们已掌握了足够的信息,对自己作一个决断。约翰已经用了八章的篇幅,记载耶稣在加利利和耶路撒冷所行的奇事,按照时间顺序记述了上帝在基督里的自我显现。不但如此,耶稣已经述说过许多令人震惊的事:他自称为神的说法十分清楚——谁都没有必要误会他的宣告。事实上,那些审视耶稣侍奉的犹太人,耶稣后来就劝勉他们说,他们应当因为他说过的话,行过的事而相信他。(约10:37-3814:10-11

贯穿这几章的内容,我们一次又一次看见他所行的事,听见他所说的话:在第1章,约翰把他介绍为道成肉身的上帝,他“成了肉身,住在我们中间……正是父独生子……”(14节)在约翰福音第2章,耶稣在迦拿行了第一件神迹,把水变为酒。在约翰福音第4章,我们看见耶稣虽然从不认识那个女人,却说穿了她的个人生活,并讲说他就是活水的事实。在约翰福音第5章,我们听见他与法利赛人的对话,他自称是神,奉他的父委派,要施行一切终极的审判。在约翰福音第6章,我们看见他一整天行了许多的神迹,包括在加利利的一座山坡上叫数千人吃饱。在约翰福音第7章,他赶往耶路撒冷,随后在那里讲说的事进一步佐证他就是上帝。在约翰福音第8章,他赦免人的罪,宣告他是世界的光。所有这些言语行为,神迹奇事,本来应当绰绰有余,使人对他的身份产生真实的信心和把握。在耶稣看来,凡是看见、听见、经历到这些事,却不相信的人,就要独自担当他们自身之罪的追讨——他们无可推诿。

2)证据遭到弃绝

尽管有许多人的肉身需要得到耶稣基督的满足,但他们还是弃绝了他,他们不想迫不得已面对悔改和相信他这一属灵需要。在加利利,最初有大群的人跟随他,因为他喂饱并医治他们。但当他开始制定一些生命的原则,又干涉他们的罪时,他们便不再想加冕他为王。当他来到耶路撒冷以后,发生的也是同样的事:到处都有大群的人跟随他,但当他开始从肉身的事转向属灵的事,又对付人内心的罪时,人群便开始散去,直至最后,人群当中只剩下一群法利赛人,想要设法加害于他。这种悲剧性的弃绝以约翰的话作了经典描述:“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:11)犹太人要为他们对基督所作的结论负责,你和我,还有其他每一个人也都是如此。

虽然确有一些人信从,但约翰福音7:40-41告诉我们说,也有一些人不相信:“众人听见这话,有的说:‘这真是那先知。’有的说:‘这是基督。’但也有的说:‘基督岂是从加利利出来的吗?’”耶稣对一些弃绝他的人说:“然而,你们不肯到我这里来得生命。”(约5:40)但他们怪不得别人,只能怪自己;凡是掌握了全备的启示,却离弃真道的人,全都是这样(来6:6)。

3.弃绝的后果

虽然文士和法利赛人的不信在他们杀害耶稣的愿望上显明出来,但20节却说“也没有人拿他,因为他的时候还没有到。”由于上帝的拦阻,他们这一刻不能夺去他的性命,耶稣在21节挑战他们说:“我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中;我所去的地方,你们不能到。”

1)死在败坏之中

这一对抗揭示出弃绝耶稣基督的悲剧性后果——死在自己的罪中。耶稣在前面一章暗示过这一点,他说:“‘我还有不多的时候和你们同在,以后就回到差我来的那里去。你们要找我,却找不着;我所在的地方你们不能到。’犹太人就彼此对问说:‘这人要往哪里去,叫我们找不着呢?难道他要往散住希腊中的犹太人那里,去教训希腊人吗?’”(约7:33-35)虽然他们在第7章对耶稣说的意思确实感到困惑,但当耶稣在第8章大致重复了相同的警告之后,犹太人却冷嘲热讽起来:“犹太人说:……难道他要自尽吗?”但他们冷嘲热讽的功用,却仅仅是显出他们见识的短缺。耶稣不过是说,他就要到天上的父那里去,但他们却不能去,因为他们既已弃绝了他,就必要下地狱。既然他们寻求他为时已晚,他们的寻求就必成为枉然。

2)启示的除去

那些弃绝上帝的人,上帝赐给他们的恩典是有限制的。

阿摩司书8:11-12——“主耶和华说:‘日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。他们必漂流,从这海到那海,从北边到东边,往来奔跑,寻求耶和华的话,却寻不着。’”关于基督的福音也是同样的道理。

箴言书1:24-31——上帝的智慧仿佛是一个人,必离弃那些弃绝它的人。“我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会。反轻弃我一切的劝诫,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风,急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻求我,却寻不见。因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华;不听我的劝诫,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。”换句话说,当恩典的日子结束的时候,那些弃绝上帝智慧的人,必要承担责任,承担他们自己招致的后果。这就像那个接到国王的吩咐,去作一条锁链的囚犯。他每天都往上增添一环,直至最后,他们抓住他,用自己的锁链把他捆上。弃绝基督的罪人就是这样的结局:他们借着生命为自己造就了最大的灾难。

4.弃绝的特征

虽然耶稣的死会把他带到父那里去,但那些弃绝他的人死了,却因为罪的缘故,不能去那里。那么,当耶稣对法利赛人说他们必死在罪中的时候,他指的是什么罪呢?

1)至大的罪

这就是弃绝基督的罪。约翰福音16:8-9说,圣灵必使他们知道自己有罪,因为他们不信基督。若是你想以理性解释说:“哎呀,我什么罪都不曾犯过,我是一个非常好的人,一切的事,我都是尽力而为。”这必是枉然的,因为若是你从未接受过耶稣基督,那就是至大的罪。正因如此,耶稣说,那些太迟才去找他的人必死在不得赦免的罪中。当然,这正是最大的灾难,因为这等人注定要下地狱。

2)顶替的救恩

这些犹太领袖的确终其一生寻找天堂,但你想知道一件事吗?他们寻找的地方不对,非但不在耶稣脚前寻找,他们反倒仰仗自身的自义去寻找。罗马书10:17说,信道是从听见基督的信息而来。但他们并未去那里寻找,反倒在他们的书籍、律法和仪文当中寻求。

3)肤浅的寻求

他们不但找的地方不对,而且找的方法也不对。

罗马书10:2——保罗评价犹太人说:“我可以证明他们向上帝有热心,但不是按着真知识。”他们是随从自身的系统寻求上帝,远不是全心全意的寻求。

耶利米书29:13——“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”文士和法利赛人并未全心全意地寻求上帝,因为他们已全心全意地投身于一件事,骄傲地宣传他们自身的自以为义。

因此,犹太人中有许多人寻求的地方不对,方式不对;不幸的是,你还会发现,他们寻求的时间也不对。我可以肯定,一直都有不计其数的人,已经为时太晚的时候,才开始寻求天堂,但那时,因为他们继续不断地弃绝,对他们的判决早已定案了。

我在某个地方读到一个统计数字,已有人计算出来,每分钟至少就有一百人下地狱。这是很可怕的一幕,对不对呢?耶稣用他的一些比喻,想要表达出地狱的可怕程度。比如说,在马太福音13:40,耶稣说:“将稗子薅出来用火焚烧,世界的末了也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。”只有两个地方可以度过永恒:或是地狱,在那里有哀哭切齿的声音;或是天堂,你在那里像太阳一样发光。耶稣说,你若有耳朵,那么最好就去听。这是很可怕的警告。

5.上帝为何警示人

耶稣在这段经文当中警戒犹太人,并不是凭借主权终结他们的选择,也不是终止一切的可能性,从而残酷地对待他们。他仅仅是警告他们,眼前这样选择的后果。若是你听见有人批评上帝,指责他这样消极地讲论,竟然说上帝并不是一位慈爱的上帝,你连片刻都不要相信他们的论调。正因为上帝这样怜悯我们、爱我们,所以才警示我们。从未有人下地狱,不是他自己选择去那里的。但若有人不愿接待上帝,上帝决不会把他自己永远强加在那人身上。

那么,我在这段经文的剩余部分看见有四个因素,保证一个人会死在罪中。我们分别来看一下。第一个方面就是……

本课内容

一、自以为义(22-23上)

若是你想保证死在罪中,不能到天上的父家里,也就是耶稣的住处,第一个方面就是,你坚信自己用不着拯救……你的心灵安然无恙。到目前为止,不承认自己需要一位救主的人,正是最难传福音的那种人。这些人自称已在基督以外称义,他们说:“我属于这一特殊群体”,或者“我就是十四万四千人当中的一个”,或者“我的证件上说我是义人”,但这些说法不过是自欺欺人。自以为义的人已经打造了一个系统,他们相信可以赋予他们权柄,进到上帝面前。这些人最难相信他们需要一位救主,因为他们已经感觉自己安然无恙。撒但很是狡猾。当他以人本成绩和行为称义作基础,汇集成一个假冒系统的时候,他做得相当错综复杂,并且貌似合乎圣经,具有极大的迷惑性。人们渐渐陶醉于別异教派,错误地以为他们可以凭借所行的事得着义。但未曾有人到基督那里,竟不将他视为除去罪恶的救主,反以为自己不是罪人,他的罪不需要得着除去。

1.犹太人认定的事(22节)

耶稣所挑战的犹太人显然是自以为义的人,从他们的回复就看得出来。耶稣刚刚以慈爱的态度向他们发出一个警告,他们的回应却是冷嘲热讽的玩笑:“犹太人说:‘他说“我所去的地方,你们不能到”,难道他要自尽吗?’”他们暗示说,耶稣打算自杀。

1)辨明是非

那么,犹太人相信,最恶劣的罪就是自杀,阴间最最黑暗的角落就是为它存留。自杀的人绝无可能进到“亚伯拉罕怀里”(路16:22)。所以,犹太人得出一个结论,假如耶稣自杀的话,就必去到阴间,与他们自以为他们要去的地方恰好相反。他们甚至都没听懂耶稣说的究竟是什么意思。他们太过自以为义,既已这样精细地把他们的宗教系统化,因而就认为,天堂所容纳的正是他们这样的人。然而,耶稣却以怜悯的心宣告即将来临的毁灭,以此警告他们。他们竟是耳聋到何种地步呢?!如果你读整本新约圣经,很难找到一个法利赛人归信的见证。确有一些人,但人数并不多,因为他们是相当刚硬的人,很难把圣经真理传给他们。

犹太人得出耶稣打算去死的结论是对的。然而,他们以为耶稣是以自杀的方式死亡,却是完全错误的。相反,那将是一种自我牺牲,自愿献上自己,钉在十字架上。使徒行传2:23说:“他既按着上帝的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”那是谋杀,不是自杀。但他是甘心受害,为要成就救赎。

 

                                                                               

撒但的大谎言

自以为义是撒但的极大谎言。你得救是靠着基督,这是真理;你若是靠着基督以外的任何东西得救,那就是谎言。这种谎言可能以各种各样的包装呈现出来:你若遵守这些规矩、例行这些公事、隶属这个或那个系统、好到一定程度,超过缺点的份量……就能得救。对抗这一真理的系统可能五花八门,但它们全都归属于撒但的大谎言。撒但若能使人接受一个系统,肯定他们为义,再想把他们拉出来就非常困难。原因之一就在于,自以为义的人非常骄傲。这就令我想起,约伯对那些论断他的人说:“你们真是子民哪!你们死亡,智慧也就灭没了。”(伯12:2)箴言书12:15说:“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直……”路加福音16:15说:“……人所尊贵的,是上帝看为可憎恶的。”当人相信撒但的谎言,构建起一个在他们眼中看为尊贵的系统时,就是上帝所憎恶的事。救恩决不可能以好行为,谨守宗教仪式而赚得。

                                                                                    

 

2)举例说明

因此,死在罪中的第一种做法,就是自以为义,对那些谈论罪或地狱的人,一概嗤之以鼻。这是世界一贯的做法。它讥笑耶稣,把他关乎地狱的警告当成笑料。它一点也不严肃对待地狱的事,就像万圣节的时候把魔鬼服装穿在小孩子身上。它拒不承认自己的罪,不承认需要得着基督的赦免,因它仰赖好行为或自我炮制的虔诚换取拯救。一个人若是全然沉迷于那种世界所提供的自以为义系统,无论是类似于摩门教或耶和华见证人之流的大型宗教体系,还是一个人自我炮制的系统,一旦他们委身于其中,就有可能变得格外咄咄逼人。比如说,我就读到过一篇文章,那是一个人听完葛培理的布道之后,写给一家墨尔本报社的。文章说:

 

我在广播上听过葛培理博士布道,在电视上看见过他,也读过关于他和布道团的报道和信件,因此我更加从心底讨厌这种类型的宗教,硬是坚持说,我的灵魂(和别人的灵魂)需要得到拯救——无论这句话是怎样的含义。我从未感觉我是失丧的人。我也从未感觉我是每天都在罪恶的泥潭之中打滚,传道人却一次又一次认定我是这样的光景。求你们指示我一种实用的宗教,教导人温柔和宽容,不承认肤色或信条的隔墙,记念年老的人,教导儿童良善,而不是指责人犯罪。若为拯救我的灵魂,就必须接受这等哲学,就像我最近收听到的讲道,我宁愿永远都受咒诅。

 

2.耶稣的答复(23节上)

这篇文章正是法利赛人和文士心态的准确写照。耶稣想对这件事给出正确的分析,于是回应他们的讥笑:“耶稣对他们说:‘你们是从下头来的,我是从上头来的……’”耶稣晓得,他们的言外之意是说,他要自杀,然后去到阴间。但耶稣的意思等于是说:“你们才是从阴间来的,我却是从上头来的。你们说颠倒了。”耶稣这样尖刻地回复,意思并不是说,他们真的是从阴间来的;乃是说,他们的不信、假冒为善、虚假虔诚、无知、故意自以为义,都是从仇敌那里滋生出来的。耶稣划清了界限,他们是跟从撒但的,而他则是跟从上帝的。他们——以及这世上一切不信的人——是从下头来的,意思是说,他们全都归属于那个邪恶的系统。在约翰福音8:44,耶稣对他们说:“你们是出于你们的父魔鬼……”这等人掌控他们人生,乃是“随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领……”(弗2:2

不信的人是不知不觉地从下头受撒但的引导,但信的人却是从上头受引导,因为他是天上的国民(腓3:20),从地位上说,他住在“天上”(弗1:32:6)。我们活着的时候,取决于我们认同的是谁,或与天堂,或与地狱产生关联。因此,耶稣警戒法利赛人,乃是从正确的角度分析说:“你们的根向下扎于阴间,因为你们的生活方式把它显明出来。你们最好分辨出你们宗教体系的源头。”你若想死在罪中,就去效法法利赛人的态度:相信你不需要基督作你的救主,认定你平安无事,已经自行解决了一切问题,已经得着义。只要你自己坚信这件事,就必死在罪中。

死在罪中还有第二个方面,那就是……

二、属的局限

 

“……我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。”(8:23节下)

 

1.属世的定义

耶稣作了另一种对比。他对法利赛人说,他们属于世界体系,而他却不在其中。“世界”这个词就是指不可见的、邪恶的属灵范畴。我们自己也运用这个词来指代某些特定的体系,比如说政界、体育界,等等。耶稣在这里所指的系统,就是与上帝和基督对抗的邪恶体系。若是你想保证自己死在罪中,只管归属于世界体系,不管它提供什么,全盘接受。这样你就可以归类为“今世之子”(路16:8),叫现今“这罪恶的世代”网罗。耶稣则竭力拯救人从中脱离出来(加1:4)。世界既与上帝的真理抗衡,便宣扬自身自以为义的系统。

2.属世的性质

你可以这样来描述这个体系的特征:属世就是唯物主义和人本主义,它相信人的问题要靠自己去解决,人掌管自身的命运;它完全沉迷于淫乐;体贴肉体的野心、骄傲、贪婪、妒忌、忌恨、寻欢作乐、自私的情欲、凶杀、等等,这些事如同瘟疫般肆意横行。属世的观念是错误的,它的目标是自私的,它的欢乐是罪恶的,它的影响是有伤风化的,它的政治是败坏的,它的荣耀是虚空的,它的笑容是虚假的,它的爱情是善变的。不但如此,属世还处在解体的过程当中;根据约翰一书2:17,“这世界……要过去……”属世必走向自我毁灭。

因此,耶稣断定那些嘲笑他的人属于世界体系。他们是有罪、自私、属世的灵魂,受制于撒但操纵的邪恶体系所发布的指示。他们已使自己与基督隔绝,中间的鸿沟不可逾越。尽管他们很虔诚,甚至内心可能还很人道,但他们依然属于撒但的邪恶体系,与上帝为敌。耶稣不过是对他们说:“你们必死在罪中,这有两个原因:第一,你们自以为义;第二,你们全然沉沦于这个体系——无论这个世界兜售什么,你们照单全买。”

死在罪中还有第三种做法……

三、不信

 

“所以我对你们说,你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(8:24节)

 

你要想保证自己死在罪中,第三种做法就是不信福音。用不着出去杀人,用不着干坏事,就可以下地狱;因为地狱不单单是留给罪犯的,也是留给每一个凡不接受基督的人。若是你今生不接受基督,上帝并不会强迫你在永恒当中永远与他同住。但信心之路却是敞开的——你可以相信,你也可以决定不信……选择权是你的。

1.信的内容(24节上)

你可能会问:“哎呀,我应当信什么呢?”我记得从前有一首歌很流行,歌名就是《我相信》,歌词不断重复“我相信”这几个字。我相信什么呢?还有一首歌名叫《我相信音乐》。哎呀,如果这就是你所信的全部内容,你就遭殃了。你去问一些人,便会发现同一种模棱两可、受人误导的信心。你问他们说:“你信基督吗?”“是啊,我信基督,他活着的时候,等等。”

但耶稣指的是更加确定的事。请注意他所说的话:“……你们若不信我是……”(基督暗含在句子结构当中)。换句话说,“你们若不信我就是我自称的那一位……”如果相信耶稣是你所认为的那一位,这是不够的;你务要相信“他就是他自称的那一位”。他以一些说法自称就是上帝,比如说:“我就是生命的粮……”(约6:35),“……信我的,永远不渴。”(约6:35下)“……我是世界的光……”(约8:12中),“我是好牧人……”(约10:11上),“我就是门……”(约10:9上),“复活在我,生命也在我……”(约11:25上),“我就是道路、真理、生命……”(约14:6上)。这样说来,因为耶稣把自己认同为上帝,救赎性的信心就不再仅仅是一个离弃罪的问题,而且也是信靠圣子的问题。这是一个相信耶稣就是他自称是谁的问题。你可能会问:“那么,我若不信‘他就是他所自称的一切’,是不是就要死在罪中呢?”没错。你应当搞清楚他自称是谁,因为罗马书10:17说信道是从听见传讲基督的信息而来的。若是你并未听见关于基督的真理,就绝不可能产生真信心。(有一些古老的译本说,“……信道是从听道来的,听道是从上帝的话来的。”但最好的希腊文手稿说“……是从基督的话来的”。)真信心是因为听道,又从心里相信“耶稣就是他所自称的那一位”,上帝使他从死里复活,从而证实了他的这份宣告(罗10:9)。

2.不信的后果(24节下)

耶稣告诫反对他的人说,他们必死在未得赦免的罪中,除非他们相信耶稣就是他所自称的那一位——化身为人的上帝。因为若不相信,若不回转,就使得盼望破碎,惟独剩下地狱的阴森预感。事实就是如此。

有一次我坐在飞机上,有一个人得知我是教导圣经的人,就问我说:“你怎么会成为一名基督徒呢?”于是,我就和他分享福音,并对他说,他务要相信耶稣就是他自称的那一位:化身为人的上帝。他正是为你的罪而死,并且复活的救主。一个人若不信这几件事,就足以下地狱,并且永远居留在那里。信基督,是从听见关乎他的信息而来的。若你听见的还不够,那么就应当去读更多的书,或者找一些可以向你讲解的人。因着有些事你没有去做而下地狱,这是划不来的,因为不信与弃绝是同一回事。“不与我相合的,就是敌我的……”(太12:30)不要像法利赛人那样,原本应当知道,却继续讥笑。

最后,我们要看死在罪中的第四种做法……

三、蓄意无知(25-29

若有人听见一篇传讲基督的道,却不把它存在心上,这个人就是蓄意无知。犹太领袖已经掌握了关于基督的充足证据……他们就是不肯相信,并且不但存心选择无知,甚至还讥笑他。他们是故意不想知道……

1.基督的身份

 

“他们就问他说:‘你是谁?’……”(8:25节上)

 

这远非诚实发问,大意可以这样说:“哥们儿,你以为你是谁啊?你说的这些事情简直是可笑至极,你对我们说,我们都要死在罪中,你知道你在对谁说话吗?我们是属灵精英,你以为你是谁啊?你是一个拿撒勒的无名小卒,竟然跑到这里来,教训耶路撒冷的领袖如何管理事务。是谁给你权柄,篡夺与上帝同等的位分呢?”这种蓄意的无知也呈现在圣经的其他地方。

约翰福音8:19——“他们就问他说:‘你的父在哪里?’耶稣回答说:‘你们不认识我,也不认识我的父……’”你们无知得不可救药,你们自以为认识上帝,其实并不认识。你们以为我是骗子,所以也不认识我。你们不可能认出真理,因为你们受制于罪的程度太深。

约翰福音9:30——你还记得吗?在约翰福音第9章,那个瞎眼的人得了医治之后,所有的宗教领袖都很希奇那个瞎眼的人是怎样得看见的,并且承认他们不相信耶稣有这等能力。“那人回答说:‘他开了我的眼睛,你们竟不知道他从哪里来,这真是奇怪!’”这个瞎眼的人比那些宗教领袖更有分辨力。何以至此呢?因为他们原是蓄意不想知道真理。地狱必将装满这样的人,他们下到那里,仅仅是因为他们蓄意无知,不愿基督掌管他们的生命。他们就是那些不愿意认识真理的人……他们满足于已经信的内容。

约翰福音7:17——思想闭锁的犹太人质问耶稣的权柄,耶稣回答说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于上帝,或是我凭着自己说的。”换句话说,人若心中乐意,就必晓得真理。但他们并不乐意。你可能会说:“但人怎么会这样呢?”答案就记在……

约翰福音3:19——人之所以那样,是因为他们喜爱自己的罪。“……世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗……”法利赛人因为他们的罪,所以不愿暴露自己。他们太过洋洋自得于自以为义,并以蓄意的无知,证实他们背弃了真理。这是悲剧性的,因为这就使他们完全符合这一类人……

希伯来书10:9——这些人已听过足够的信息,本当信从真理,却弃绝了它;这些人所受惩罚的严厉程度必将大过别的人:“何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,……你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”换句话说,地狱当中更大的刑罚,是为那些晓得真理,却践踏真理的人保留的。

这些犹太人还故意不想知道……

2.基督的权柄

 

“……耶稣对他们说:‘就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是真的,我在他那里所听见的,我就传给世人。’他们不明白耶稣是指着父说的。”(8:25-27

 

因为这些犹太人拒不接受耶稣一直以来所说的话,所以耶稣并未向他们进一步讲说任何的启示。但他确实说,他有审判的话语要说,是关乎他们的,这些话语从父而来,因他“将审判的事全交与子。”(约5:22下)蓄意无知会招致审判,就像执意不信、属世态度、自以为义一样。这些特征法利赛人样样具备。他们因为心灵的瞎眼,认不出他是谁,也不明白他是指着父上帝对他们说话。他们就以为,耶稣说的是出于自己意思的审判。他们不明白耶稣说的话,然而,他已经一次又一次地清楚说明。那些坚持不肯听从真理的人,审判就是他们可怕的结局。正因如此,耶稣警告说:“凡有耳的,就应当听。”(太13:9

犹太人还以证据表明,他们故意不想知道……

3.基督的不朽性

 

“所以耶稣说:‘你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话,乃是照着父所教训我的。’”(8:28节)

 

你可能会问:“犹太人将来怎样知道这件事呢?”那么,基督死了以后,父作了什么事,来证实耶稣作过的宣告呢?他使耶稣从死里复活过来。圣经一次又一次教导这件事。耶稣的意思就是说:“到我复活的那个时候,那时你们就不得不诚实地看待我的宣告了。”你晓得后来发生什么事了吗?许多犹太人确实这样做了。耶稣已从死里复活的消息传开以后,教会诞生了,耶路撒冷全城真的有成千上万的人确实明白了真理,并且相信了,对吧?那是极大的回应。也许耶稣面前的这一群人当中,就有一些人后来加入了那间初代教会。最后,29节那句话表明,有许多犹太人故意不想知道……

4.基督的合一性

 

“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事。”(8:29节)

 

法利赛人不能领会基督与父的合一,所以耶稣说:“到那日子,我被举起来钉在十字架上,你们就必知道父与我同在,又是父差了我来,我所作的宣告全都千真万确;因为死的结果必是复活。”但在目前,他们并不知道。他们有许多人后来也从未知道,因而死在罪中,永远与上帝隔绝。

结论(30节)

虽然事实上不可能,但我巴不得我们可以搭乘时间飞船把自己运送到从前,与这些人相见,好叫我们明白弃绝基督的悲剧。耶稣在这里发出的这种警戒,它的强度和可怕程度,你只能略知一二。那些自以为义、属世的、不信的、蓄意无知的犹太人原本不必死在罪中……那时有,现在也有另一个选项:“耶稣说这话的时候,就有许多人信他。”你岂不因此而欢喜吗?

你不能总是传讲正面的话……你一定要传讲负面的话,因为负面的话是有必要的,能使一些人归向基督。若是你从未使自己委身于耶稣基督,你便与他隔绝,其间的鸿沟凭着你自己永远都无法弥补。你一切的善行、自义、或虔诚都无从弥补。惟有一条路可以弥补这道鸿沟,你当认识到你的罪,接受主耶稣基督。今天若是你发自内心愿意做这件事,只管在你的心里作这样一个祷告:“上帝啊,我愿耶稣基督作我的救主,我现在接受他。我不想死在罪中,我想到你那里去。”你若诚心诚意地这样做,他就必垂听这个祷告,你的生命就必“迁到他爱子的国里”(西1:13下)。若是你的信心软弱,就求他帮助你相信。若是你需要更多的信息,好叫你作出这个决定,若是你真的愿意认识他,就祈求上帝教导你关于基督的真理。

专心思考下述事实

1.归向基督有哪些方面的积极结果?

2.不接受耶稣基督的后果是什么?

3.一个人在跟随基督的事上可以保持中立,不去选择吗?耶稣在马太福音12:30说到选择的事,他的言外之意是什么?

4.根据约翰福音3:18,为何有的人被定罪呢?

5.圣经说,当一个人下地狱的时候,由谁负责呢?为什么?

6.耶稣说,犹太人应当因为两方面的原因相信他,分别是什么呢(约14:10-11)?

7.为何大群的人最初跟随基督呢?后来许多人又为何不再愿意加冕他作王了呢?

8.不肯相信耶稣基督的悲剧后果是什么?

9.耶稣在约翰福音8:21对法利赛人说,他们必死在罪中,耶稣很可能说的是哪一宗罪呢?

10.犹太领袖在哪里寻求天堂呢?他们本来应当到哪里去寻求呢?

11.哪一种做法可以使人死在罪中呢?为什么把福音真理传给这些人的难度最大呢?

12.撒但组合起来的假冒宗教体系,是以什么作为根基的呢?

13.犹太人为何不能到耶稣要去的地方,犹太人推论出的理由是什么呢?

14.耶稣并不是自杀身亡,而是以哪种死法而死的呢?

15.撒但的大谎言是什么?它与哪件事矛盾呢?

16.与自以为义相伴而来的态度是什么呢?

17.耶稣对犹太人说,他们“是从下头来的”,这就暗示犹太人跟随的是谁呢(约8:23上)?信的人所受的引导又从何而来呢?

18.根据这段经文的语境判断,“这世界”指的是什么?它有哪一些特征呢?根据约翰一书2:17,世界的最终归宿是什么呢?

19.一个人必须信什么,才不至于死在罪中呢?

20.地狱当中更大的刑罚是为谁保留的呢(来10:29)?

21.耶稣是凭着谁的权柄审判人?

22.基督死了以后,父作了什么事,来印证耶稣作过的宣告呢?

23.因为复活,耶路撒冷产生的积极回应是什么?

仔细思考以下原则

1.你是否认识一些人,他们是在错误的地方、又以错误的方式寻求上帝?你是否注意到,他们极其委身于某个系统,但至终却只能是死路一条,因为那个系统决不会引导他们真正认识上帝?请你读罗马书10:1-4。论到以色列人,保罗在第2节说,他们“向上帝有热心,但不是按着真知识。”保罗对以色列人的态度是什么,他又采取了怎样的行动呢?以色列人所不知道的是什么呢?若有哪一个人,你愿意看见他得救,就请你借用保罗的思路为那个人祷告,祈求上帝,使你有机会向他或她指明,惟有在基督里,真正的义才能寻见,并因信赐给我们。

2.你与别人分享基督的时候,是否既分享正面的信息,又分享负面的信息呢?如果你讲说的是,基督可以改变一个人的生活,带来平安喜乐;按照马太福音13:20-21之类的经文,当试炼临到生活当中的时候,一个自称是基督徒的人有可能会怎样呢?一个非基督徒,若是没有人告诉他弃绝基督的后果,他可能永远都不去做哪一件事呢?请你观察耶稣在下述经文当中,是如何把正面与负面混合在一起的:马太福音13:45-50;约翰福音12:44-50。当你向别人分享福音的时候,要义不容辞地告诉他们,基督徒生活并不表示脱离试探(提后3:10-12),那些拒不相信基督的人必死在罪中,永远与基督隔绝(约8:24;帖后1:7-10)。


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