温柔的人有福了

经文:马太福音5:5

 

1.令人吃惊的宣告

耶稣在马太福音5:5说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”正像前两福一样,这句话对于他的犹太听众来说,是令人震惊,出乎意料的宣告。耶稣呼吁人遵行的生活标准,对于那些听他讲道的人来说,是匪夷所思的。他们晓得如何做到属灵的骄傲和自足,擅长遵循一种外在形式的虔诚。他们以为,借着他们自身的力量、智慧和资源,就可以在属灵的事上生存下去。他们料想弥赛亚到来的时候,肯定会说:“因你们美好的灵性,我在这里要表扬你们,上帝非常喜悦你们,我来这里带领你们进入国度。”但主第一篇记载下来的讲章并未印证这样一种期待。

2.思路的进展

虽然希腊文的词根是同一个,但温柔却不同于心灵的破碎或贫穷。心灵的破碎是消极性的,因为它专注的是人的罪恶,导致的结果是哀恸。温柔则是积极性的,因为它专注的是上帝的圣洁,以及人对这种圣洁的回应。它们是同一个观念的两个侧面。我们应当心灵贫穷,因为我们是罪人;又当温柔,因为与我们对照之下,上帝是如此圣洁。

在八福当中有一条清晰的思路进展:一个人先是感受到自身的罪大恶极(太5:3),就必因此而哀恸(5:4);进而专注于上帝的圣洁,从而使他温柔下来(5节)。这又转而生出对公义的渴慕(6节)。

我们的世界仍然难以理解马太福音5:5。人们把快乐与成功、权势、自信、征服关联在一起。耶稣的国却是为那些温柔的人预备的。

3.我们蒙召的标准

1)在新约圣经可以看见

以弗所书4:1-2——保罗说:“我……劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔”。

提多书3:2——我们“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。”

歌罗西书3:12——“所以你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”

2)在旧约圣经可以看见

诗篇22:26——“谦卑(也可译作‘温柔’,下同)的人必吃得饱足,寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。”永远的生命属乎温柔的人——而不是骄傲的人。

诗篇25:9——“他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。”上帝认同温柔的人。

诗篇147:6——“耶和华扶持谦卑人”。

以赛亚书29:19——“谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”

救恩、引导、祝福和喜乐全都属于温柔的人。基督说,他的国必将由温柔品性的人占据。

本课内容

一、什么是温柔?

既然唯有那些温柔的人才是真正快乐的人,我们最好就得明白什么是温柔。温柔一般都被定义为一种心灵和勇敢的缺陷。但这并不是圣经对温柔所下的定义。耶稣的意思并不是说:“胆小怕事的人有福了。”

1.温柔的成分

1)温和

马太福音5:5译作“温柔”的希腊单词源自praos这个词根,意思是“轻微的、温和的、柔软的”。温柔的人是温和的、心肠柔软的、耐心的、顺从的。希腊人用这个词来形容减轻痛苦的药品、柔和的微风、驯化的小马。

2)像耶稣一样

保罗在哥林多后书10:1谈到“基督的温柔,和平”。马太福音21:5论到耶稣的时候说:“看哪!你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”耶稣进入耶路撒冷,乘坐的是下层交通工具。他以温柔而闻名。

3控制之下的能力

温柔是使一个人的自我谦卑在上帝面前的附带结果。它是对狮子的驯服——而不是对它的猎杀。

以弗所书4:26——“生气却不要犯罪”。怒气唯一正当的形式就是义怒。这就意味着务要将怒气置于控制之下,并在正确的时机、因正确的理由表达出来。我们切不可因为个人性的冒犯而发怒。

箴言书25:8——“人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。”这种人不受约束,需要学会克制自己。

箴言书16:32——“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。”

真正的温柔就是受控的能力。我们可以结合praos的不同用法看到这一点。适量用药能帮助人,但过量可能会毒死人;驯服的马是有用的,但未经驯服的野马却行毁坏;微风使人凉爽和舒适,但飓风却害人性命。

4)不去随意报复的心

一个温柔的人能以喜乐的心接受他的家业被人抢去,因为他晓得他有“更美长存的家业”(来10:34)。因为他向自己已是死了,所以便不因受伤害而忧心忡忡,也不怀怨恨。《天路历程》中那个谦卑的牧童说得好:“一个低下的人不需要惧怕跌倒。”[1]温柔的人不担心捍卫自己,因为他晓得原本就没有一样东西是他当得的。他并不来回奔波,得到他当得的份。

2.温柔的例证

彼得前书2:21-22说:“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈”。基督从未做过一件错事,他在被钉十字架以前,针对他的一切控告都是捏造的。他受刑罚,遭人苦待和讥笑,是冤屈的。23节说:“他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”

耶稣从未为自己申辩过,但当父的殿受了玷污的时候,他却两次作成鞭子,驱赶那些污秽圣殿的人(约2:13-16;太21:12-13)。他谴责以色列假冒为善的宗教领袖,无所畏惧地向不悔改的罪人宣告上帝的审判,然而圣经却说他是温柔的。温柔并不是没有能力,乃是受控的能力。

你若预先承认你的罪,并为之哀恸,就必看见上帝的圣洁,并甘心以死捍卫他的圣名。许多听见耶稣讲道的人并不温柔,他们花费大量时间,捍卫自身的圣洁和假冒为善。凡是冒犯他们的人,他们便暴跳如雷。他们的能力是失控的。

二、温柔如何表现出来?

1.五个积极的榜样

1)亚伯拉罕

当亚伯拉罕居住在迦勒底的吾珥时,上帝与他立约说:“你要离开本地、本族、父家,往我所指示你的地去。我必叫你成为大国。”(创12:1-2)亚伯拉罕离开吾珥的时候,带着侄子罗得和他同去。创世记13:7说:“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”在这场争端当中,亚伯拉罕本来可以仰仗职分,为自己拣选上好的土地——他才是立约的对象,罗得实质上是尾随他而来。然而,亚伯拉罕却对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”(8-9节)

亚伯拉罕不愿与罗得争吵,于是就叫他随意拿去自己想要的地——罗得拿去的是最好的。这就是一个温柔的例证。亚伯拉罕并未施行他的能力和权柄地位,因为他晓得上帝在掌管之中,必能把事情处理妥当。我们在自己的生活当中需要展现出同一种温柔。当我们明白,我们只不过是罪人的时候,就必像亚伯拉罕那样“恭敬人,要彼此推让。”(罗12:10

2)约 

约瑟的哥哥们恨他,因为他是父亲最疼爱的孩子(创37:3-4)。他们把他卖作奴隶,被人带到埃及去。多年以后,一场饥荒迫使约瑟的哥哥们到埃及去买粮食。到了那时,约瑟已经升任宰相的职位,他的权柄仅次于法老,掌管粮食供应。他的哥哥们并未认出是他,于是请求买粮食。约瑟非但没有苦毒,反倒以关爱的眼神看着他们,把他们所需要的提供给他们。他发现最小的弟弟便雅悯并未在场,切切地想要见他。他是大有能力的人,但也是一个温柔的人:他把能力置于掌控之下。

3)大 
1)他以温柔对待扫罗

撒母耳记上24-26章详细记载了国王扫罗如何追赶大卫,为要杀害他。扫罗恨大卫,是因为他晓得上帝已经膏抹大卫出任治理以色列的下一个国王。扫罗的儿子约拿单爱大卫,这件事使得情况更加恶化。有一次在追赶期间,大卫有机会趁着扫罗睡觉,杀掉他(撒上26:7-12)。另有一次,大卫藏在山洞里的时候,原本也可以杀死扫罗(撒上24:3-7)。但大卫尽管是受膏的君王,却并未加害扫罗。他不肯随己意行事——唯有上帝才可以那样行。

2)他以温柔对待示每

撒母耳记下第16章讲述大卫和他的儿子押沙龙如何彼此争战。押沙龙把父亲赶出耶路撒冷。大卫在旷野的时候,扫罗有个亲戚名叫示每,他来到大卫这里,开始破口大骂。他对大卫说的大致意思就是,大卫是罪有应得。与大卫同在的亚比筛说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去,割下他的头来。”(9节)但大卫却吩咐他说,不要伤害示每——他不肯采取护卫自己的行动。他的态度是一种对上帝的旨意恭顺、相信和顺服的态度。

上帝唯独与那些顺从他的人同工,却不与那些任意而为的人为伍。基督在马太福音5:5的意思就是说,他的国必由那些顺从的人占据。

4)摩  西

民数记12:3告诉我们说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”然而,那个为了保护一名以色列奴仆,打死埃及人的人就是他。他代表上帝对法老说:“容我的百姓去”(出5:1)。摩西在西奈山上领受了十条诫命之后,下来进到以色列人的营房,见他们正在敬拜金牛犊,参与群交宴乐。摩西“便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了。又将他们所铸的牛犊,用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。”(19-20节)

按照我们这个社会的标准,这听起来可不像是一个温柔的人。但摩西之所以大大发怒,是因为以色列人违背了上帝的诫命之一:“除了我以外,你不可有别的神。”(出20:3)他是在捍卫上帝。当上帝拣选摩西带领以色列人出埃及的时候(出3:7-10),摩西想要推辞。他以为自己不够资格,口才又不好。他虽不肯在上帝面前捍卫自己,却肯在任何一个人面前捍卫上帝。这就是温柔的全部含义。

5)保 

保罗在腓立比书3:3说,“(我们)不靠着肉体”;但他却在腓立比书4:13说,“我靠着那加给我力量的(基督),凡事都能作。”保罗是一个温柔的人,因为他一点都不靠自己,却对基督大有倚靠。

2.消极的榜样:乌西雅

历代志下26章讲述的是乌西雅王,他是犹大国一名伟大的君王和军事领袖。圣经告诉我们说:“他出去攻击非利士人,拆毁了迦特城,雅比尼城和亚实突城;在非利士人中,在亚实突境内,又建筑了些城。上帝帮助他攻击非利士人,和住在姑珥巴力的阿拉伯人,并米乌尼人。亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及,因他甚是强盛。”(6-8节)

他的军队人数众多:“族长大能勇士的总数,共有二千六百人,他们手下的军兵,共有三十万七千五百人,都有大能,善于争战,帮助王攻击仇敌。乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓,和甩石的机弦。又在耶路撒冷使巧匠作机器,安在城楼和角楼上,用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。”(12-15节)在乌西雅的军队出征的时候,上帝便将得胜赐给他。

16节记载了乌西雅没落的开端:“他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的上帝,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”唯有祭司才容许烧香,但乌西雅显然认为,他极其伟大,甚至可以篡夺祭司的职能。这样便触怒了上帝,以大麻风击打乌西雅。于是“乌西雅王长大麻风直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。”(21节)骄傲的人势必悖逆上帝,温柔的人却顺服他。

三、温柔都有哪些结果

1.领受从上帝来的祝福

耶稣说:“温柔的人有福了!”(太5:5)你若温柔,就必快乐。基督谈的并不是世界上那种与特定情况有关的轻浮快乐,乃是指真正和永久的喜乐。

2.承受地土

温柔的人必承受地土。上帝尚未将巴勒斯坦这块土地应许给以色列很久以前,就把这地赐给了人类。上帝吩咐亚当和夏娃说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(创1:28)根据马太福音5:5,当你成为一名信徒的时候,就进了上帝的国,也就承受了起初赐给亚当和夏娃治理这地的产业。

信的人至终必占有这地,他们就是那些温柔的人,在将来的国度当中,他们必与主耶稣基督在地上一同作王(启20:6)。

1)将 
1)以色列的产业

今天以色列仅仅占据着上帝应许给亚伯拉罕的一部分土地,应许的土地则往东一直延伸到幼发拉底河(创15:18-21)。所以,从某种意义上说,上帝原先的应许并未成就。以赛亚书57:1360:21说,日子将到,弥赛亚必将以色列的全部土地赐给她。基督时代的犹太人以为国度属于强壮的、骄傲的和桀骜不驯的人。但耶稣却说,这地属于温柔的人。这些温柔的人,其中有一部分就包括蒙了救赎的以色列人(罗马书11:1-31),必不会为自己夺取这地——基督必将这地赐给他们。

2)基督徒的产业

希腊文本运用的是加强语气的代词,这就使马太福音5:5可以这样来宣读:“温柔的人有福了,因为惟有他们才必承受地土。”骄傲的人必不得承受这地。耶稣说:“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”(马太福音18:3

译作“承受”的希腊单词(kleronomeo)意思是“领受分配的那一份”。这地就是分配给温柔之人的那一份。

诗篇37:9-11——“因为作恶的必被剪除,惟有等候耶和华的必承受地土……谦卑人必承受地土……”义人想不通恶人为何亨通,诗人却对他们说:“不要为作恶的心怀不平……你当倚靠耶和华而行善……又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他”(1-5节)。

哥林多前书3:21-23——“所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的;基督又是属上帝的。”

哥林多前书6:2-3——“岂不知圣徒要审判世界吗?……岂不知我们要审判天使吗?”

诗篇149:4——“因为耶和华喜爱他的百姓,他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”

日子将到,基督徒必在国度中与以色列一同得分。主必从恶人手中把地土夺来,并将它赐给我们。

2)现 

从某种意义上说,国度现在已经属于我们——就仿佛现在暂时交由第三方保管。有一天我必占有地土,这一事实就带给我一种感受,现在我已占有它。19世纪的圣诗作者乔治·韦德•罗宾逊(George Wade Robinson)在他的圣诗《我是属他 他属我》里面讲说了这一现实:

 

头上之天何蔚蓝,四周之地也青绿;

有一景色更鲜,无主之目从未睹。

鸟呜声音更可悦,花美使我更快活;

自从我心能领略:我是属祂,祂属我。

 

乔治•麦克唐纳德(George Macdonald)写道,“我们的灵魂若没有温柔的特质,看世界就不可能照着上帝未来为它设计的蓝图。我们心存温柔,唯有我们承受这世界。唯有温柔能使心灵视网膜清洁,原封不动地领受上帝的事,未与不完全或不纯洁之物混杂。”[2]因为我们是在国度里面,所以我们看待世界的方式,就不同于不信的人。现在和永远,地土都是我们的。

四、为何温柔是必需的?

1.温柔是救恩的必要条件

唯有温柔的人才能得救。诗篇149:4说,主“要用救恩当作谦卑人的妆饰”。一个人来到上帝这里,却没有破碎的心灵,也不为他的罪哀恸,又不认识上帝的圣洁,便不可能得救。

2.温柔是圣经的命令

西番雅书2:3吩咐我们“寻求谦卑”。

3.温柔是领受上帝话语的必要条件

雅各书1:21说:“存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”一个人若没有谦卑的心灵,就不可能领受上帝的道。

4.温柔是作有效见证的必要条件

你若满心骄傲,就不可能有效地作见证。彼得前书3:15说:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人。”

5.温柔将荣耀归给上帝

彼得前书第3章说,你若愿意荣耀上帝,就不要从外面妆饰自己。相反,要以“温柔、安静的心”妆饰自己(4节)。

五、我如何才能知道我是否温柔?

1.唯有当上帝受羞辱的时候,你才会发怒。

2.你必以谦卑顺服的态度回应上帝的道。

3.你必使人和睦

那些温柔的人饶恕和挽回别人,又使人和睦。以弗所书4:2-3说,我们当有的特征是“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”唯有温柔的人才使人和睦,并保守合一。

4.你必很好地接受批评

那些向你提出批评的人,你是否爱他们呢?你若温柔,就必如此行。

5.你劝戒别人的时候必定温和

提摩太后书2:24-25说:“然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人。”

结论

温柔是置于控制之下的能力。当你寻求的是捍卫上帝,而不是自己的时候,温柔就会显明出来。它的结果就是祝福和领受地土。它是每一个真信徒的特征,因为它与救恩相伴,是上帝的命令,必须有了它才能领受和交流上帝的道,而且它能荣耀上帝。你要省察自己,看看自己是否真正温柔。

专心解答下问题

1.耶稣的犹太听众指望弥赛亚来的时候,对他们说怎样的话呢?反倒发生什么事了呢?

2.解释一下心灵破碎和温柔之间的区别。

3.耶稣的国是为哪种人预备的呢?

4.新约圣经怎样描写那些温柔的人呢?

5.旧约圣经怎样讲说那些温柔的人呢?

6.译作“温柔”的希腊词根是什么意思?希腊人如何运用这个词呢?

7.举例说明温柔是置于控制之下的能力。

8.温柔的人为何不因受伤害忧心忡忡或心怀怨恨呢(来10:34)?

9.我们如何晓得耶稣是温柔的呢?

10.亚伯拉罕如何表现出他是温柔的楷模呢?温柔的人会怎样做呢(罗12:10)?

11.大卫为什么没有杀死扫罗?他为何对亚比筛说任由示每咒骂呢?

12.民数记12:3向我们讲述了摩西的什么事情?他是如何说明温柔的全部含义的呢?

13.我们为什么能够得出结论说,保罗是一个温柔的人呢(腓3:34:13)?

14.温柔都会产生哪些结果呢?

15.以赛亚书57:1360:21向以色列发出了什么应许呢?

16.译作“承受”的希腊单词是什么意思(太5:5)?运用圣经来解释我们如何晓得温柔的人必承受地土。

17.为何温柔是必需的?以经文来佐证你的答案。

18.你如何才能知道你是否温柔呢?

仔细思想下述原则

1.唯有上帝自己受到攻击之时才可动怒,它的现实代价是什么?莱尔(J.C. Ryle)写道,基督徒“若讨上帝的喜悦,就务要以满足的心忍受人的恶意轻看。受人讥笑、嘲弄、毁谤、逼迫,甚至恨恶,他切不要以为这是怪事。若是发现他的宗教观念和习惯做法受人藐视和嘲笑,他千万不要惊奇。必有许多人看他为愚拙的人、热心人士和狂热分子,歪曲他的言语,曲解他的行为,他务要屈从。事实上,若有人称呼他疯子,他也切不要诧异。”[3]跟随基督必使许多人付上沉重的代价,但结果必是永远的祝福。你是否甘心付上代价呢?

2.到目前为止,我们对八福的察考可能使得基督教前景惨淡。基督徒应当心灵贫穷、为罪哀恸,还要温柔。有人可能自言自语说,在这些事上又有什么盼望呢?但这些态度当中的每一项全都彰显了信徒新的性情。J. W. 亚历山大J.W. Alexander)说:“信的人一旦眼睛略微睁开,瞥见认识他的主耶稣基督是何等优美,即刻就会弃绝其他一切形式的宽恕和平安。因而,乞丐既已领受了白衣的恩赐,便会丢弃他褴褛的衣裳。因而,船只失事的水手便会舍弃即将沉没的木筏,被接到某种营救的船只上面。过去的一切,连同它的不完善之处和它的思虑,永远都黯然失色;同时信的人因救赎主的工作而欢欣鼓舞。”[4]你当竭力专注于耶稣基督的人格;这样,在一个骄傲的世界当中温柔就必不再那样艰难。

 


 

[1] 约翰•班扬,John Bunyan [Grand Rapids: Zondervan, 1967], p. 219

[2] 《生命要则:福音的盼望》,Life Essential: The Hope of the Gospel [Wheaton, Ill.: Harold Shaw Pub., 1974],pp. 45-46

[3] 《圣洁:论其本质、拦阻、困难和根源》,Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots [Welwyn, England: Evangelical Press, 1979], p. 69

[4] 《上帝就是爱》,God Is Love [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1985], pp. 276-77


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