（大卫的诗歌，交与伶长。）
1愿 神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。
2他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见 神之面而消灭，如蜡被火熔化。
3惟有义人必然欢喜，在 神面前高兴快乐。
4你们当向 神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！
5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）
8那时，地见 神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列 神的面也震动。
9 神啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
10你的会众住在其中； 神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
11主发命令，传好信息的妇女成了大群。
12统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。
13你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
14全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
15巴珊山是 神的山；巴珊山是多峰多岭的山。
16你们多峰多岭的山哪，为何斜看 神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！
17 神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。
18你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。
19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的！（细拉）
20 神是为我们施行诸般救恩的 神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。
21但 神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
22主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
23使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。
24 神啊，你是我的 神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。
25歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
26从以色列源头而来的，当在各会中称颂主 神！
27在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
28以色列的能力是 神所赐的； 神啊，求你坚固你为我们所成全的事！
29因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
30求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下； 神已经赶散好争战的列邦。
31埃及的公侯要出来朝见 神；古实人要急忙举手祷告。
32世上的列国啊，你们要向 神歌唱；愿你们歌颂主！
33歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出声音，是极大的声音。
34你们要将能力归给 神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。
35 神啊，你从圣所显为可畏；以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的！
诗篇68:1-35
这是庆祝神胜利登上锡安山的“一首歌”（译注：新国际译本的题词中标有a song这个短语，但和合本中没有出现）。如果它的题词正确地指出大卫是作者，这诗的背景可能就是大卫征服锡安城的事件（撒下5:6-8），或把约柜抬至锡安之事（撒下6章），或在某一次胜利之后的凯旋游行，又或者是指他一般性的胜利。但有些学者不理会这题词，把这首诗与其他一些历史背景联系起来，例如犹太人被掳归回。然而关于这点，诗中并没有清楚的历史印证。诗中的比喻性语言使其切合多个历史背景。无疑，假如这首诗是大卫所写，必定是在其随后的胜利中使用的。与这首诗有关的最大胜利，就是基督的高升，因为诗篇68篇18节曾被保罗改写而应用在主耶稣身上（弗4:8）。
诗人回顾以色列从旷野漂流至占领和征服应许之地那段历史。他强调神已拣选锡安，因而使以色列俘虏了许多迦南人，并从这些俘虏那里收取礼物或战利品。他唱诗赞美神的理由是：神正在为了那些遭逼迫之人胜利地前行。大卫呼唤别人与他一同赞美他们大能的耶和华。
（一）敬畏和赞美神的胜利（68:1-6）
68:1-3 大卫祷告说，神必展示他威严的能力。第1节的内容几乎与摩西所说的话相同，每当以色列人在旷野出发前行时，摩西都说这话（民10:35）。当神兴起的时候，恶人就如烟被风吹散，又如蜡被火熔化。义人脱离恶人得平安，就大大地欢喜（参箴28:12，29:2）。
68:4-6 大卫邀请百姓唱诗歌颂那位“承驾云彩”（新国际译本，和合本作坐车行过旷野的）的神（参33节，104:3；赛19:1）。“承驾云彩”是以诗的形式描述神崇高的威严，也是用来反对人们使用类似形式描述的巴力。由于神得胜的工作，他是配受赞美的，这工作包括他拯救和安慰那些被践踏（孤儿与寡妇）及受压迫（被囚）的人，而将悖逆者撇在荒芜的旷野中。
（二）纪念神的征战胜利（68:7-18）
诗人追溯耶和华从旷野到占领锡安的“行动”。
68:7-10 当神引领他的百姓在旷野行走的时候，他曾使地震动，使天降雨（参77:16-19）。百姓（被称为他的产业；参申4:20之注释）在旷野中疲乏时，因着雨水而得坚固（恢复精神）。而且，神恩慈地供应困苦人的需要。
68:11-14 接着，诗人重述以色列人胜利占领迦南地、从其境内赶散列王（12、14节）的事情。虽然第13节的意思难以准确明白，但它似乎是指士师记5章16节之事，那里提及一些以色列人受斥责，因为他们在征服迦南地一事上表现怠慢。当一些以色列人晚上睡在空旷之地而不愿参与争战时，神仍赐福他的鸽子（即以色列；参诗74:19）。他们的兴旺（大概是指从被打败的敌人那里取得战利品）就好像鸽子的翅膀和翎毛镀上白银和黄金一样。撒们山上的雪可能是指神使示剑附近的一座山上下雪（参士9:48），帮助以色列追踪敌人；又或者暗示神的胜利好像刚刚降下的雪一般，使人精神振奋。
68:15-18 这几节经文论到耶和华拣选锡安超乎其他的山，也论到他像征服者一样凯旋进入这山。巴珊地的崇山峻岭指的是黑门山脉，它位于巴珊北面只有几公里的地方。神拣选锡安作为他的居所，当他进入锡安时，有庞大的天使天军（累万盈千）队伍随行，神则与他的队伍驾着战车（车辇）而来。于是，耶和华从西奈（参8节）一直来到锡安他的圣所。神进入耶路撒冷（当大卫征服这城〔撒下5:6-8〕或把约柜搬进耶路撒冷的时候〔撒下6章〕），好像大能的征服者一样升上高天掳掠仇敌，从被打败的悖逆者那里收取贡物。
保罗在以弗所书4章8节（见该处之注释）中引用了诗篇68篇18节。不过，保罗明显不是引用的希伯来文经文，而是根据当时犹太人的注释（他尔根〔Targum〕）对这节经文的改写：“先知摩西啊！你实在升到天上。你掳掠了仇敌，你教导律法的话语，你将恩赐给〔并不是如希伯来文中所写的“受”〕人的众子。”（这个注释视摩西为神的代表。）保罗之所以取用犹太人的释经，是因为它说明这位征服者要把恩赐分给他忠贞的臣民。因此，使徒保罗把这一概念应用在基督胜过邪恶势力、并将他的属灵恩赐（参弗4:11）赏给那些属于他的人这一事实上。借着这种类比（与严格的希伯来文用词相比，更多基于犹太人对这首诗的注释），保罗强调信徒在基督里属灵胜利的伟大。
（三）神胜利的果效（68:19-31）
68:19-23 大卫赞美主，就是那背负信徒重担和拯救他们脱离死亡的神。大卫深信神为着他百姓的缘故进入锡安，必会使他和以色列的仇敌彻底毁灭。他要使以色列从险境中归回（就好像那些在巴珊征服噩的人所经历的一样；民21:33-35），并使他们脱离其他可怖的经历（例如过红海的时候；深海一词把这件事暗示出来；参赛51:10）。神必使以色列胜过她的仇敌，这一幕得胜的情景被描绘为她的脚踹在他们的血中，有狗来舐这血（参王上22:38）。
68:24-27 这里再一次描述神胜利进入锡安和他圣所的情景。诗人把这幅景像描绘如胜利的游行，有歌唱者和作乐者参与其中。凡看见神胜利进城的，都应当称颂他。便雅悯和犹大支派（一个小支派和一个大的支派）代表南国，西布伦和拿弗他利则代表北国。后二者被提出来，大概是因为底波拉和巴拉的诗歌中曾称赞过他们（士5:18）。
68:28-31 接着，作者求神再次展示他的能力。当异教君王（列王）看见神的力量和圣殿时，必降服下来并向他进贡。芦苇中的野兽（30节）是对敌人（也许是指埃及；31节）一种象征性的描述。公牛暗示埃及的力量，但从这群百姓和古实（埃及南面的邻邦）出来的“使节”（新国际译本，和合本作公侯）最后必被踹在脚下并遭赶散，但是他们还要来朝见神。
（四）呼唤百姓赞美神（68:32-35）
68:32-35 诗人呼召国民要歌颂这位驾行在诸天以上的主（参4节），因他认识到神展示在以色列和穹苍之间、又赐给他百姓的能力和威荣。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
