（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）
1我的 神，我的 神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？
2我的 神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。
3但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。
4我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。
5他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。
6但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
7凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：
8他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！
9但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的 神。
11求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。
12有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。
13它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。
14我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。
15我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
16犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。
17我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。
18他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
19耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！
20求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类，
21救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。
22我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。
23你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！
24因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
25我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
26谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！
27地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。
28因为国权是耶和华的；他是管理万国的。
29地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中―不能存活自己性命的人―都要在他面前下拜。
30他必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。
31他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
诗篇22:1-31
诗人显然觉得被神离弃，因为他被仇敌充满嘲弄的迫害所包围。他为自己遭受可怖的痛苦，也为自己拼命与死亡搏斗而哀恸不已，他恳求神救他脱离这可怖的绝境。他的祷告显然蒙了应允，因为他能够向选民和世人宣告耶和华已经应允他的祷告。
大卫生平并没有明显的事件可以切合这首诗的内容细节。这首诗的措辞是在描述一项处决，而不是一种疾病。然而，比起大卫的经历，这个处决更适合于耶稣钉十字架的景况。福音书作者看见这首诗的某些句子（ 8、16、18节）是与基督受苦的一些事件有关联的，而希伯来书2章12节也引述了该诗22节的内容。因此，教会明白这首诗是预表耶稣基督之死。这指出，大卫使用了许多诗体的措辞来描绘他极深的痛苦，但这些诗体的内容，却在耶稣基督在他敌人手中受苦的事情上照着字面的意义成为事实。这首诗吸引人的特色就是它并不包含一个认罪的字眼，也没有半句咒诅仇敌的话语。它主要是记述一个义人被恶人处死的事情。
（一）一个被离弃之人的迫切祷告（22:1-10）
虽然大卫明显感觉到被神离弃并被他的敌人嘲笑，但是，他深信神并没有完全丢弃他。 1至10节是一个概括性的引言，表达了诗人在悲苦中的呼喊，它们包括两个部分：一部分是哀歌（1-5节），一部分是确信（6-10节）。
1.第一部分（22:1-5）
22:1-2 虽然诗人感到神已经离弃他（1节），但是，因着神曾应允他祖宗的祷告这件事（4节），他的信心得以更新。大卫起初的呼喊——我的神我的神，为什么离弃我，是基督在十字架上表达情感的词句（太27:46；可15:34）。大卫称为“我的神”的那位，似乎已经离弃了他。大卫恒常地祷告（白日和夜间），但神并不应允。
22:3 他所树立的信心来自对神应允祷告的认识。神是圣洁的，有别于一切异教的假神，因为他是活着的神，并会介入人类的活动。其实，神正坐在宝座上（参2:4之注释）接受着以色列人因祷告蒙应允而发出的赞美。
22:4-5 大卫的祖宗因着倚靠耶和华在苦难中仍能祷告，最终被他解救。所以，大卫得到鼓励要继续祷告。
2.第二部分（22:6-10）
22:6-8 诗人虽然被众人羞辱，但仍深信他年幼时的神必不永远离弃他。大卫哀叹人藐视他。他自觉像一条虫，毫无价值、毫无防卫，完全被人看不起。他们羞辱他（参太27:39、44），并且因为耶和华没有救他而嗤笑他的信心。诗篇22篇8节使用的措辞，也被那些在耶稣被钉十字架时嘲笑他的人使用（太27:42-43），但他们却不知道自己说的话正应验了这预言，也不知道耶稣就是那受苦的弥赛亚。
22:9-10 诗人的信心也源自他在孩童时所受的训练。从年幼之时，他便接受训练来倚靠那位使他出母胎的耶和华。耶和华是他一生的神。
（二）受苦君王的哀歌（22:11-18）
22:11 大卫哀叹自己在残忍的敌人手中与死亡搏斗的无助光景。他以一个直接了当的恳求总结他的哀告，他求神不要远离他，因为急难正在临近，而他又是无助的。
1.第一部分（22:12-15）
大卫再次在两个部分中（12-15节和16-18节；参1-5节和6-10节那两部分）描述他的敌人和他自己的苦难。
22:12-13 大卫将他的敌人比作能毁灭他的、残忍无情的兽类（公牛和狮子），然后描述自己的痛苦。巴珊的公牛是基尼烈湖（加利利海）东边营养充足的牲畜（见摩4:1关于巴珊母牛之注释）。大卫在别的地方好几次提及他的敌人如狮子一般（参诗7:2，10:9，17:12，22:21，35:17，57:4，58:6）。
22:14-15 由于敌人的攻击，大卫的体力像倒出来的水一般逐渐枯竭，他的关节也被扯裂。此外，他的勇气（心）像蜡一般熔化——他已经失去抵抗的意欲。他的精力耗尽，他的舌头枯干。在这种虚弱的境况中，他已濒临死亡。
2.第二部分（22:16-18）
22:16 大卫再次（参12-15节）描述他的敌人和他自己的痛苦。他的敌人无情地折磨和监视着他。他将他们比作犬类（参20节），而犬在古代世界中是以腐尸为食的动物。他的仇敌（恶党）像狗环绕他，直等到他死亡，便扑上去撕裂他的四肢。他将仇敌比作狗，那就等于说他几乎要死了。他们扎了我的手、我的脚，是以比喻的方式描述被野兽扯碎的情形。当然在新约中，这些关于耶稣基督的话语是含有更大意义的（参路24:39-40）。
22:17-18 说过他的敌人之后（16节），诗人再次描述自己的苦痛。他衰弱无力。他的仇敌瞪着眼看他，视他如死人一般，所以就分了他的外衣——他最后的物品（参太27:35）。
（三）祈求从死里得拯救（22:19-21）
22:19-21 大卫恳求耶和华（他的“力量”〔新国际译本，和合本作救主〕；参28:7-8，46:1，59:9、17，81:1，118:14）帮助他，救他脱离那像犬类（参16节）、狮子（参13节和7:2之注释）和野牛（参20:12-13之公牛）的恶人之势力。在祷告中，他变得充满信心，认为自己的祷告已蒙垂听。在希伯来文里，第21节的后半部分在祷告的中间突然断开，插入了“你已经应允我”这句话（参新国际译本边注）。诗人可能获得了一个关于拯救的神谕，因为他在这首诗的其余部分表示要赞美神对他的拯救。
（四）赞美和鼓励祷告（22:22-31）
22:22 大卫郑重地向会众（新国际译本，和合本作我的弟兄）宣告说要赞美耶和华。希伯来书2章12节几乎逐字引述了本诗的第22节，作为耶稣对得拯救的赞美。当然，耶稣祈求从死里得拯救的祷告（来5:7）是以一种不同的方式蒙应允的——神使他从死里复活。诗人显然已蒙拯救，所以他没有死去。
22:23-26 接着，诗人呼唤会众与他一同赞美……耶和华，因为神没有轻视受苦的人（就是受苦的诗人），反而垂听他求助的呼吁，并应允他的祷告。基于这个赞美，大卫说他会还他的愿并鼓励会众和他一同赞美耶和华。此外，他还鼓励他们坚持祷告（愿你们的心永远活着，意即“不要放弃”；参14节之中的“心”）。
22:27-31 然后，诗人将焦点转向一般的世人。他预见到世人必归顺并在耶和华……面前敬拜（27节），因为他是至高无上的君王，是管理万国的（28节）的“那一位”，一切丰肥和死亡之人都在他的治下。地上每个世代必传说耶和华应允他的祷告和拯救他的事迹，以致耶和华因此受到信赖。当然，把这些话语应用在耶稣基督身上，就变得更有意义了。当人听见神怎样透过使耶稣从死里复活（来5:7）来应允他的祷告时，许多人就会归向、信靠和敬拜他。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
