信徒的军装(五) 

铭记在心的盼望与复活的将来

经文:以弗所书6:17

 

 

我们在察验信徒的争战和他取胜所仰赖的资源时,已探讨过委身和奉献的主题。我说过,我们需要以顺服的态度,成就上帝在我们生命当中的旨意。我们查看过自律、节制和遵循基督标准这方面的事。我们要作精兵,为他的缘故献上我们最好的东西。这就引发了关于基督徒生活的另一种见解;有人认为我们的一切努力和律己行为并不合乎上帝的心意。我想回应一下这种见解。

1.圣经的论题

1)提倡降服论的人

旧约圣经论到约沙法王说过一句话:“胜败不在乎你们,乃在乎上帝。”(代下20:15)这节经文就成为一群人挂在嘴边上的一句话,这些人称为清静无为主义者。他们说,过基督徒生活的办法并不是借着自律和委身,乃是借着降服。

你可能听说过“放手交由上帝去做”(Let Go and Let God)的概念,有一首歌就叫《放手,让上帝奇妙行事》(Let Go and Let God Have His Wonderful Way)。关于降服和住在基督里的这个主题,有很多探讨。有人说:“你要把一切交托给主。”当代有一首歌的题目就叫《全都交托耶稣》(Turn it all Over to Jesus)。有人说:“你不要再挣扎和争竞了,而是要顺从,全然降服。”我年轻的时候,经常在营会和会议当中听见这种说法。我上过一所大学,那里经常举行祭坛呼召。学生老是走到前面,使自己降服于上帝。我们有许多人愿意降服;但我们就是不知道该怎样做成这件事。流着泪降服之后,似乎老是过三天就会犯罪。然后我们就说:“主啊,我们降服了;这又是谁的错呢?”

有人运用住在基督里的概念(约15:4)来指称降服和顺服,而不是得救。或许你就是这样一个人,整个童年时期不断沿着过道走到前面,想要降服。对于许多人来说,这并不是新鲜事。“放手交由上帝去做”的基本意思就是倒头大睡,什么都不做。

2)降服论的问题
1)可能引发的后果

查尔斯•特朗布尔(Charles Trumbull)过去常常捍卫这种体系,他曾说,当我们全然降服的时候,我们甚至都经历不到试探,因为还没等试探把我们拖进战斗,它就已经被基督打败了。[1]假如事实果真如此,你犯罪的时候,又是谁的错呢?按照这种思路,肯定就是基督的错,但事实不可能是这样。

2)例证

降服的概念在哈拿•维特尔•史密斯(Hannah Whitall Smith)的《基督徒快乐生活的秘诀》The Christian’s Secret of a Happy Life)一书中作了恰如其分的具体说明。她说:“既然务必不断地降服自己,不断地信靠,那么人在这项伟大工程当中的责任,又可怎么说呢?然而在这个问题上,当我们探讨到上帝那一面的时候,上帝成就交托于他的工作,所用的方法多种多样,奇妙无比,至于这些方法,我们不可说的,又是什么呢?长进的事就在于此。一团泥土若是留在泥坑数千年,也决不会长成美丽的器皿,但把它放在技术高超的窑匠手里,很快就在他的塑造之下,变成合乎他心意的器皿。照样,灵魂若是听凭天上的窑匠作工,就会变成贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用。”[2]这些话听着很有道理,但如果你什么都不是,只不过是窑匠手中的一块泥土,又是谁正在使你变作合乎他心意的东西呢?你为何还会犯罪呢?难道是泥土突然从窑匠的手中跳了下来,然后随己意行事吗?哈拿•维特尔•史密斯把基督徒的生活描绘为一块柔软的泥土,但当他犯罪的时候,就表示泥土从窑匠手中蹦了出来,随心所欲地行事。基督徒生活还有更多的内容。

2.圣经的处理办法

我当降服。但有许多基督徒尝试过。我们务要倚靠上帝的能量、大能和力量,但若以为我们只要坐着就行了,这是不合圣经的。圣经教导说,在基督徒生活当中,应当委身和律己,制服你的肉体,使它顺从上帝的力量。

  • 以弗所书6:10-17——基督徒生活是一场战争。
  • 希伯来书12:1——基督徒生活是一场赛跑。
  • 哥林多前书9:26-27——基督徒生活是一场战斗。
  • 提多书3:8——基督徒务要留心叫自己行善。
  • 雅各书4:7——基督徒务要抵挡魔鬼(参 彼前5:8)。
  • 哥林多前书9:27——基督徒务要制服他的身体。
  • 以弗所书5:15——基督徒务要谨慎行事。
  • 腓立比书3:14——基督徒务要“向着标杆直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
  • 哥林多后书7:1——基督徒务要“洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。”

3.圣经的平衡

若以为在基督徒生活当中仅仅需要一件事,就是上帝替你而活,这是过分简单的看法。然而,这正是清静无为主义者强调的重点。但他们却受到敬虔主义者的反驳,这群人则是律法主义者。他们说,你当在肉身当中活出基督徒的生活。正确的平衡点介于两者之间的某个位置。我们确实当倚靠上帝的力量和能力,住在基督里面,仰赖他的神圣资源。但同时也必须在基督徒生活当中有极深层次的委身、节制和自律。我们务要每天把我们的生命投入进去,尽我们的全部能量与撒但争战。单单降服是过于简单的做法。

1)彼得后书1:3-7
1)上帝的责任

3节说:“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主。”上帝的神能装备我们,成为有美德的人。身为基督徒,你并不缺乏任何必需的资源。你是在哪里获取到它们的呢?就是在你得救认识上帝的时候。他将你一切所需的,全都赐给了你。

上帝藉着他的神能,“已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们……得与上帝的性情有份。”(4节)这就是在保持平衡的事上,上帝承担的责任。他备好了大量的资源,使人过基督徒的生活。

2)人的责任

既然如此,我们是否可以说“现在我可以降服,放手听凭上帝去做”呢?不可以。5-7说,“正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”换句话说,你要身体力行。你的生活并不像沿着过道走过去,然后降服那样简单。这是你生活中的责任,但同时你也务要委身,叫基督作主,并在生活当中承认你是倚靠他的大能和资源。

2)罗马书6:138:13

你当然需要把自己献出去(6:13),但同样需要治死身体的恶行(8:13)。基督徒生活并不简单。正因如此,我们需要宣扬以弗所书的真理。

3)腓立比书2:12-13

12节说:“这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。”关键在于顺服的生活。13节说:“因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。”上帝在你的生命当中行出他的旨意,所以你当顺服他。这就是平衡之道。

4)歌罗西书1:29

保罗说:“我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”我作工,上帝也作工。正因如此,我才说高举降服的概念是简单过火的做法。我在生命当中,务要委身于律己和顺服。若你接受的观点是,应当完全放手,叫上帝替你做,新约圣经那么多的劝勉你又打算如何处置呢?既然主承包了一切,那么这些劝勉本来应当针对他说,而不是针对你说。顺从基督为主,又委身自己,以顺服的心律己,两者之间要把握好平衡。

5)哥林多后书6:4-7

我们应当“在各样的事上表明自己是上帝的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、上帝的大能;仁义的兵器在左在右。”这是把我们的态度和行为与上帝的资源混合在一起的精彩例证。有哪些资源呢?圣灵、上帝的爱、真实的道理(圣经)、上帝的大能、仁义的兵器(6-7节)。所以,我们既要倚靠上帝,又要尽心竭力。

以弗所书6:13-17并不与圣经相矛盾;若有人先前教导你说,你只需要做一件事,就是降服,那他便没有领会要点。基督徒生活远不止这点内容。他们一直教导人说,惟有一种办法能使基督徒生命有长进,就是藉着全然降服;但圣经却教导说,你若要长进,就当顺服,每天委身于耶稣基督。并不是毫不费力就可长进,乃是竭尽全力方能长进。

 

我们在争战当中。若要取胜,就要求我们付出最大的努力,所以我们务要穿好上帝的军装。

一、真理的腰带(14节上)

二、公义的护心镜(14节下)

三、平安福音的鞋子(15节)

四、信德的藤牌(16节)

五、救恩的头盔(17节上)

1.军兵的头盔

2.圣徒的救恩

救恩的头盔是什么意思呢?它并不是指得救。假如你尚未得救,便不会穿戴任何一件军装。得救的事不是排在第五位,乃是排在第一位。救恩的头盔指的是救赎恩典这一行为以外的其他事情。我们既然在部队里面,这就说明我们已是得救的人。

1)救恩神学

救恩涉及三个范围:过去、现在和将来。圣经对救恩给出的惟一定义就是一个三维定义。圣经对救恩有效性的界定,并不仅仅限于过去、现在,或是将来。我们已经得救,我们正在得救,而且我们必将得救。我们过去称义的结果就是成圣,成圣则应许荣耀的成全。我们过去蒙拯救是脱离罪的刑罚,现在蒙拯救是脱离罪的权势,将来蒙拯救则是脱离罪的存在。

2)圣经的见证

保罗在这里具体所指的范围就是将来。救恩的头盔并不是关乎过去或现在,乃是关乎将来。你将来的救恩是一种保护,可以挡开撒但的阔剑。

3.撒但的宝剑

撒但使用一把大号的阔剑,它有两刃:灰心和疑惑。救恩的头盔就是你的保护。

1)灰心

①一个代表性的例证

②一场残酷的战斗

③再受鼓舞

本课内容

④铭记在心的盼望

当你灰心的时候,当记得有一个伟大而荣耀的日子就要到来,那时必有胜利的欢庆。当你疲惫的时候,当记得若不灰心,就要收成(加6:9)。有一天必有赏赐为你存留,那时耶稣要当着你的面说:“好,你这又良善又忠心的仆人。”(太25:23)当你作战疲惫不堪的时候,撒但要设法以灰心来攻击你。争战常常看似没有尽头,正是在这样的时刻里,当记得胜利的日子就要到来。你赛跑的路设有终点线,到那个荣耀的时刻,我们必面对面与耶稣基督站在一起。

救恩的头盔使人有了对将来的确信。保罗在帖撒罗尼迦5:8称之为“得救的盼望”。即或处境变得恶劣起来,这顶头盔也能加给我们力量,忍受住现在的生活。前方有终点线,又有荣耀的奖赏。终点就在眼前,加冕之日就要到来,那时我们就必告别这流泪谷,进到耶稣基督的面前。我们的肉体必倒在旁边,不再有罪与挣扎。我们将要生活在荣耀的新宇宙,但我们若是全然委身于基督,现在就可以享受那种未来。撒但想叫你在战场上灰心,但你当晓得,胜利的日子就要来到——所以你不要中途而废。

假如救恩并没有将来的要素,其他两个要素便失去了意义。若我已经得救,也正在得救,却没有将来的得救,我为何还要这样卖力地作战呢?假如没有救恩终极层面的盼望,为何要付出全部这些努力呢?

⑤复活的将来

哥林多前书15:32——保罗说:“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?”保罗的意思是说,若是今生并没有未来,那就算了。既然我不得已去到以弗所,遭遇极为残酷的逼迫,甚至不得不同野兽战斗,既然没有复活的事,这又于我有什么益处呢?你以为我会置性命于不顾,就为了几只野兽而去吗?若没有复活的事,你以为我会用基督的福音去对抗充满敌意的异教徒吗?我现在早已放弃,早已认输了!救恩若没有将来,便没有能力促使我今日去作战。

哥林多后书4:6-1114——“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝,已经照在我们心里,叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”(6节)上帝已将基督安置在我们心里,为要向世界辐射出他的光。第7节说:“我们有这宝贝(上帝的光)放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。”我们有基督内住在心里,就得着上帝的能力。结果是什么呢?8-11说:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死……因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地……”作基督的职事是什么样子呢?保罗活着,每一天都是活在死亡的边缘,对抗一个不敬虔、敌对的世界。你可能会问,他为何这样费心。14节说:“自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活。”保罗的委身程度保持得住,是因为他晓得,有一天他必与基督一同复活,同享荣耀。救恩的将来层面应当成为我们生活当中的强大力量。

                                                                                    

加冕的日子就要来

有一天我必与耶稣基督站在一起,他晓得我服侍他的行事记录。我爱他到一个地步,把我一切所能舍去的全都舍去。只要上帝今生赐我气息——这生命原是一片云雾,出现少时就不见了(雅4:14)——我愿最大化地利用好这些短短的年岁,好与基督一同经历充足的荣耀。我不想在行善方面丧志,因为我晓得,我若不灰心,就必收获荣耀的赏赐(加6:9)。

撒但想叫我灰心,他说:“你何不停止传道一段时间,休息一下?你不要教导大家那么多的学习内容嘛。只管想出几件事情,讲一个开心的故事。他们决不会听出有什么区别。”有时候我因努力去做一些事情感到苦恼,撒但就说:“留在侍奉当中非常令人灰心,大家并不赏识你,教会也不是照着你的想法做事,何不放弃了呢?”但我却坚持下去,因为我晓得加冕的日子就要来到,那时我们必像基督。我们应当为了永恒,愿意最大化地发挥我们的才能。这正是保罗的动力,也应当成为我们的动力。保罗说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提4:7-8)当撒但以灰心的宝剑攻击我们时,我们当坚定不移,坚信上帝所应许的救恩终必成全。

                                                                                    
2)疑惑

撒但的宝剑还有另外一个剑刃:疑惑,终极性的灰心。

1)永不稳固的错误教义

①撒但的伎俩

你是否晓得,撒但想叫你怀疑你的救恩呢?他是这方面的行家。大部分人在基督徒生活当中,都在某个时刻吃过这方面的苦头。我们没有一个人在这方面全然不受撒但的试探。你犯罪之后,撒但就会说:“你不是基督徒,主怎么会救你这样的人呢?你永远都不会得救——你不够好。你不配得救,你怎么知道你接受过基督作救主和主呢?最好再试一次吧。”

有的人到某些教会聚会,那里教导说,你有失去救恩的可能。有人问我说:“你相信永远稳固吗?”我信,因为圣经就是这样的教导。有一件事我不能相信,那就是永不稳固。但有一些人一辈子都活在一种不稳固的状态当中。有些人领受的教导说,你永远都不可能确定你是否得救,直到你面对主的时候为止。你可以想象以这种态度生活吗?这是何等可怕的生存!这决不是成全了约翰一书1:4所说:“我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。”你得把它改成:“这些话写给你们,使你们痛苦不堪!”若以为你的救恩是一场猜谜的游戏,你就永远都不可能快乐。

还有一些人以为,每当你犯罪的时候,就会失去救恩。有一个人在电视上接受提问,有人打电话过去,问他说:“如果你是基督徒,你犯了罪,却在被提的时刻到来以前忘记了认罪,那会怎么样呢?”他回答说:“你会下地狱。”你可以想象生活在那种惧怕之下吗?

②撒但的意图

撒但想让我们怀疑自己的救恩,是因为他想让我们怀疑上帝的应许。他想叫我们相信上帝说话不算数。他想让我们相信,上帝不可能永远抓住我们不放。他想让我们否定上帝的大能和资源。而且他想让我们否定上帝说的是诚实话。

2)永远稳固的正确教义

你如何应对撒但在疑惑方面的攻击呢?救恩的头盔向你保证说,既然你过去得救,将来也必定得救。圣经上并没有另外一种救恩,就只有牵涉到称义、成圣、荣耀成全的救恩。罗马书8:30说:“所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”

①在三位一体里的稳固

a.上帝赐给基督的恩赐

约翰福音6:37说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。”“总不”这个词的意思是“在任何情况下都不”——到基督这里来的人,无论在何种情况下,基督都不丢弃他。为什么呢?因为惟有父所赐的人才会来。既然上帝把你赐给基督,就是凭着上帝的谕令。于是基督就保守你,以此来回应这份谕令,不存在失落的可能。圣子上十字架,成就了救赎,因此父就将各种恩赐赏给圣子。这些可爱的恩赐便是人的灵魂。你和我既认识基督,就是父赐给子的恩赐——象征着父的爱。父对子的爱大到一个地步,甚至赐给他这些种类的恩赐。反过来,子对父的爱大到一个地步,就紧紧抱住这些宝贵的恩赐。无论在什么情况下,他都不会把它们离弃。为什么呢?因为子对父的爱实在太大,无论是哪个人,只要是因父的爱而来的恩赐,决不会失落。

b.上帝为基督所定的旨意

约翰福音6:38说:“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”这就是父的计划:救赎一些人,把他们赐给子,叫子来保守他们。39节意思是说:“这就是父的旨意,他差我来,是要叫他所赐给我的,一个都不失落,在末日却叫他复活。”耶稣会失落多少人呢?一个都不会。在父的谕令、赐给子的恩赐和末日的复活之间,没有一个人失落。圣经教导说,上帝有一份不可更改的筹算,有一个不会后悔的选召,有一份不可玷污的基业,有一个不可摇动的根基,有一个不可打破的印记。

②拧成稳固之绳的几股线

约翰福音10:27-29描述的是一条由七股线拧成的绳子,把我们与基督永远捆在一起。

a.牧人的品格

27节说:“我的羊”。你是谁的羊呢?基督的。你若是基督的羊,他既是牧人,爱惜你和保护你就是他的本分。若是你失落了,便是对他自身牧养能力的污辱。你既是他的羊,牧人又当爱惜群羊,那么若有人失落了,就必使牧人的品格和素质蒙受耻辱。

b.羊的特征

27节说:“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。”基督的羊无一例外地跟着他。他们不会听从陌生人的话;他们必单单听从他。真正的基督徒因大牧人的能力而蒙保守,必跟着他。他们也许会失脚和犯罪,但他们必仍与他在一起。

c.永生的定义

28节说:“我又赐给他们永生。”永生持续的时间有多长呢?永远。说它会终结,从词汇上说就是自相矛盾。所以,我们受制于永生本身的定义。

d.恩赐的定义

28节说:“我又赐给他们。”永生并不是你做了什么事赚到的,无论你做什么事,都保留不住它。它是恩赐。

e.基督的信实

28节还说:“他们永不灭亡。”若有一个基督徒果真灭亡了,那么基督说的便不是真话。假如基督没有说实话,那么就可丢掉你的圣经,忘记基督教。那样一来,必定就是错的。

f.基督的能力

28节又说:“谁也不能从我手里把他们夺去。”

g.父的能力

29节说:“我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我手里把他们夺去。”请注意在28节,基督说“我手里”,29节则说“我父手里”。这是双重保护。

耶稣以自己的话证实,过去的救恩囊括了将来的救恩。永生就是如此,我们决不会灭亡。基督决不会丢掉我们任何一个人。难怪使徒保罗说:“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与上帝的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:38-39)保罗的意思是说,无论是现在还是将来,宇宙当中没有一样东西能使信的人与基督隔绝。腓立比书1:6说,当“深信那在你们心里动了善工的(救恩的过去层面),必成全这工(现在层面),直到耶稣基督的日子(将来层面)。”救恩的三个层次全都包含在同一节经文里面。

③在离道反教的时代中生存下去

我想查看一下犹大书,结束我们的学习。

a.对离道反教的描写

犹大书的写作,原是为了对付离道反教,也就是离弃真道的事。它主要描写假先知和假教师的卑劣品性。第4节说:“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会。”犹大说他们是污秽作梦的人(8节);是因贪财而说预言的先知(11节);是没有雨的云彩,没有果子的树,死而又死,连根被拔出来(12节);是海里的狂浪,是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们存留(13节)。16节说,离道反教的人“是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行。”

b.对余数的描写

犹大描写说,在离道反教中间有一小群基督徒——与我们今天并无二致。就在卑鄙、邪恶、错误的教导,以及教会的败坏中间,有一群信徒,他们可能以为在这一切的离道反教当中,自己可能也会随流失去。他们目睹所有的社会价值观沉沦丧失。在我们的社会当中,自由主义和新正统主义似乎正在主导基督教。我们怀疑,我们是否也要陷落到这种影响之下。在第1节和24-25节,犹大说,无论我们周围的世界变得何等恶劣,我们都不必惧怕。

犹大书1节——“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父上帝里蒙爱,为耶稣基督保守的人。”在周围的一切朽烂中间,他们被上帝分别出来,又为耶稣基督保守。希腊文动词Tērēo的意思是“看守”、“守护”、“保守”、或保护。在圣经以外,它用来指某种受到担保的事物。你在得救的时候,被赋予一种保证。圣经说,上帝将圣灵赐给我们,成为“得基业的凭据”(弗1:14)。它的意思就是预付金或保证金。当你得救的时候,上帝便赐给你圣灵作为担保,有一天你必在上帝面前得着荣耀。

耶稣祈求父保守信的人脱离那恶者(约17:15)。耶稣的祷告必得到应允。你不但成为圣洁,而且为耶稣基督保守。这就是救恩头盔的宗旨。你不必听从撒但的怀疑,最好确定你是一名基督徒。若你不能确信这件事,也就谈不上有任何的确信。若你什么确信都没有,你要么不是基督徒,要么就是一名正在遭受撒但攻击的基督徒。你最好戴上救恩的头盔!

犹大书24-25——“那能保守你们不失脚”(24节),译作“能”的字在希腊文本当中是dunamai。它的意思是“能力”。基督大有能力,可以防备你跌倒。24节接着说:“叫你们无瑕无疵(希腊文amomos)”。amomos在彼得前书1:19用来描写基督。基督能保守你不失脚,并将你清清洁洁地,像基督那样清洁地献给上帝。这就是基督保守人的能力,这是极大的保障。

24节译作“保守”的希腊字并不是Tērēo,而是phulassō,意思是“使人在攻击中间安全”。无论地狱的大军以什么手段攻击你,基督都大有能力,可以保守你不跌倒,并将你没有玷污地,像他自己那样,献在上帝面前。

诗人说:“我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗23:6)他晓得,上帝赐给他的救恩发生在过去、现在和将来。

保罗在帖撒罗尼迦前书5:23-24致去这种荣耀的祝福:“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。”我们不接受撒但击打我们之时,向我们投掷过来的疑惑。我们的军装带给我们一种确信,我们的救恩不但是在过去和现在,而且是在将来。基督把我们握在自己大能的手中。希伯来书6:15-19说,有两件事不可更改:基督的应许和基督的誓言。我们对这些事情的盼望,就是信徒的灵魂之锚。这种确信就使我们能够自我防卫,不受撒但的打击。

当撒但带着灰心和疑惑过来的时候,当确信荣耀的日子就要到来。你要打那美好的仗,坚信上帝已将救恩赐给你。

在美妙的圣诗《教会根基歌》当中,19世纪的作词家塞缪尔·J·斯通Samuel J Stone)写道:

 

她在争战喧声里 艰难劳苦之中

她却深信有平安 安心静待成功

直至欲穿的望眼 看见光荣远象

到时凯旋的教会 得享永憩无彊

 

有一天必有这份安息来到,但现在我们却在争战当中。我们得胜之时,安息就会来到。乔治•杜菲尔德(George Duffield)在圣诗《兴起,兴起为耶稣》(Stand Up, Stand Up for Jesus)当中写道:

 

兴起兴起为耶稣,争战不会久长

今日战火声隆隆,明日凯歌高唱

胜过黑暗的权势,必得生命冠冕

将来与荣耀君王,掌权直到永远

 

你不可放弃,不要听凭撒但以灰心伤害你,也不要疑惑,因为你终必得胜。你要把头盔戴好!

专心解答下列问题

1.哪个团体已成为降服理论的主要倡导者?

2.解释一下查尔斯•特拉姆布尔和哈拿•维特尔•史密斯所推崇的降服于主的概念。

3.举出一些经文,对抗降服的教训。它们体现了基督徒生活怎样的特征呢?

4.解释一下我们在过基督徒生活的时候,务要把握的平衡。

5.根据彼得后书1:3-7,在帮助你过基督徒生活的事上,上帝的责任是什么?你的责任又是什么?

6.根据哥林多后书6:6-7,我们从上帝那里领受了哪些资源?

7.每当你灰心起来的时候,要想起哪一件关乎将来的事呢?

8.为什么说救恩若是缺失了将来的要素,就使得前两个要素失去意义了呢?

9.根据哥林多后书4:8-11,侍奉耶稣基督是怎样的景象呢?根据14节,保罗侍奉的动力又是什么呢?

10.根据提摩太后书4:7-8,保罗自始至终的动力又是什么呢?

11.撒但如何利用疑惑给信徒的生活造成困难呢?他为何想叫我们疑惑呢?

12.救恩的头盔如何保护信的人不受撒但的疑惑攻击?

13.来到基督这里的信徒,基督为何一个都不会失落(约6:37)?

14.根据约翰福音6:39,上帝为基督所定的旨意是什么?

15.把信徒与基督捆在一起的绳子是由哪七股线拧成的呢?分别对每一股加以解释(约10:27-29)。

16.从腓立比书1:6找出救恩的三个要素。

17.犹大如何描述离道反教的事呢?

18.犹大在犹大书第1节如何勉励基督徒的余数呢?

19.基督把你献给上帝的时候,你会是怎样的光景呢(犹24节)?

仔细思考下列原则

1.读彼得后书1:3-11。根据3-4节,上帝已把哪些东西赐给那些他所拯救的人呢?根据5-7节,我们有了信心,还得再加上哪些东西呢?根据第9节,你有了信心,却并未殷勤地加上5-7节列出的那些东西,若是这样,你必遭遇什么事呢?你必须开始怎样行事,才能在你的生命当中,在上帝已为你成就的事,和你需要做的事之间,掌握适度的平衡呢?

2.读哥林多后书4:8-14和提摩太后书4:6-7。保罗可以忍耐他所行的事,动力是什么呢?推动你在今生尽心竭力的,又是什么事情呢?你是否在最充分地利用时间呢?根据你的答案,你认为基督喜悦你的委身程度吗?你认为你需要做些什么,才能准备妥当,好在那一日出现在基督面前,为你所行的事交账呢?

3.将你与基督捆在一起的绳子由七股线拧成,对它们进行察验。若有哪股线软弱,是你需要加固的,就把它记录下来。你是否把基督看为你的牧人,信他保护你不受魔鬼的一切攻击呢?你是否单单听基督的声音,躲避那些宣扬奇异教义的声音呢?你是否记得,你既为信的人,你的生命就是永恒的呢?你是否记得,你的救恩是从上帝而来的恩赐,你未曾作过任何配得它的事情呢?你是否晓得基督绝不说谎,所以在一切的事上相信他呢?你是否既信上帝,又信基督,因他们都有能力保守你得救呢?这些方面若有什么是你所软弱的,从今天开始,就当坚固那几股线。


[1] 《在基督里得胜》,Victory in Christ [Philadelphia: Sunday School Times, 19591], pp. 5-8

最后修改于
上一篇