编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
信徒的军装（一） 真理的带子
经文：以弗所书6:14
编号：1955
引 言
我们要非常荣幸地学习以弗所书第6章。这些关乎基督徒军装的伟大真理极其深奥，我根本就不可能详尽无疑地讲述。我们已晓得，信的人是在参加一场争战。我们已经看到，这场争战的对手，是一个相当强悍的仇敌——撒但和他的全体鬼魔大军。委身的基督徒和撒但势必发生冲突。当你为上帝而活的时候，你的生命与地狱的势力正面遭遇，就是不可避免的事了。唯一的问题就是：这种对抗将要如何呈现出来呢？它不但是不可避免的，而且是持续不断的。仇敌对上帝孩子的抵挡作为，既富有成效又大有能力。
1.信徒的处理办法
1）他的资源
基督徒掌握着极其可观的资源。我们在基督耶稣里领受了天上各样属灵的福气（参 弗1:3）。上帝在爱子里面赐给我们地位（6节），叫我们的过犯得着赦免（7节）。我们已成为上帝的儿子（5节）。上帝还将知识、聪明和智慧赐给我们（17-18节）。上帝在创立世界以前就已筹划好一个不可思议的奥秘，他使我们有份于这个奥秘（4节）。上帝赐给我们圣灵，确保我们得着救恩应许的印记（13节）。他又赐给我们能力，去做超乎我们想象的事（3:2），我们已得着能力，藉着圣灵内住的同在和他的充满，将这种能力表达出来（3:16）。我们在这个世界上，代表着上帝可畏的大能。正是这种大能使基督从死里复活，使他坐在父的右边，使一切执政的、掌权的，全都伏在他的脚下（1:20-21）。
2）他的准备程度
身为上帝的百姓，我们被他放在这个世界上，原是为了成就他为自己的国度所设计的目标和意旨。这种努力必定会遭到仇敌的抵挡。正是这一位仇敌，在上帝自己的天上，竭力抵挡上帝，又在伊甸园中抵挡处于无罪状态的人。他妄图铲除以色列国。他妄图阻止耶稣基督的降生、取走他的性命，阻止他的复活。他妄图破会教会，拦阻信徒献上服侍。有一天，当基督来承受自己的合法地位时，仇敌必强迫地上的人抵挡他的大能。这个相当强悍的仇敌正在抵挡这时代的信徒。
一个基督徒若是认不出仇敌，一点都不重视他，又不预备争战，就必深受其害。不但今生一败涂地，而且还会失去能力，成全不了上帝想要他成全的事。因此，就无法再去荣耀上帝。我们一定要预备好作战；我们一定要觉悟到争战。那些踏实学习圣经的人，就晓得这场争战的严肃性。但我只怕你们有许多人，并没有用当有的严肃态度来对待它。上帝已将这件事放在我自己心上，去重申这场争战的极端重要性，以及他要求我们所行的事。
2.仇敌的攻击
既然信徒和撒但之间势必不断爆发冲突，我们就需要认识撒但是怎样攻击人的。圣经证实说，撒但确实是以具体的方法攻击人。接下来就是撒旦攻击信徒的一些方法。我在自己的生活当中，以及其他人的生活当中，看到过这些方法的实施。
1）暗中诋毁上帝的品格和可信度
撒但很喜欢诋毁上帝。他要你怀疑上帝。他在伊甸园中就这样做过，那时他问夏娃说：“上帝岂是真说……？”（创3:1）接着他又质疑上帝的动机，他说，上帝不愿意亚当和夏娃吃分别善恶树上的果子，乃是因为上帝不愿意他们像他一样。撒但企图把一种自私自利、不可告人的动机安置到上帝身上。他的意思是说，他们不能信任或相信上帝的话，因为他有可能嘴上说的是一回事，真正意思却是另一回事。新约圣经说，你若不相信上帝，就是将上帝当作说谎的（约壹5:10）。上帝告诉我们说，上帝是真理，撒但是说谎的。撒但却告诉我们说，他才是真理，上帝反倒是说谎的，并且自称他说的才是实话。撒但要你怀疑上帝——怀疑他的道和他的大能。我们确实常常这样。我们在艰难的处境当中受试探，忧虑重重，不能自拔，因为我们不是真的相信上帝能够解决我们的问题。我们质疑他的能力。有时候我们怀疑上帝的恩典、怜悯和赦免。我们犯罪以后，那些焦虑和罪疚的感受，使我们不堪重负。有些人自杀，就是因为他们难以接受上帝的赦免。这种做法，其实就是否定他的应许和他的话语。我们还经常怀疑上帝的爱。当坏事临到的时候，比如说丈夫离弃，或者生意亏本，我们就以为上帝并不是真的爱我们。撒但逼着我们去怀疑上帝的爱。撒但攻击彼得，致使他怀疑上帝的真理（路22:54-62）。耶稣警告彼得小心行事，因为撒但想要筛他，像筛麦子一样（路22:31）。撒但诋毁上帝的品格和可信度，以此来攻击我们。你一旦开始怀疑上帝的时候，就要想一想是哪种原因，致使你这样行事。
2）使得基督徒生活过起来困难重重
撒但不愿你轻松度日，他想要你的生活极其困难。我相信撒但以三种方式发动这种攻击：
（1）用逼迫
过基督徒的生活困难重重，因为有些人对基督徒持敌对的态度。有一个人告诉我，他跟哥哥谈论自己在基督里的新信仰。他拿圣经给哥哥看，刚一开口说这件事，哥哥就把圣经抢过去，从房间这头扔到那头去，然后对他说：“你休想把这本书推销到我身上。”这是严厉逼迫的一个例证。在整个教会历史上，严酷逼迫的事件多得不可胜数。你上班的时候，有可能就会遇见逼迫。逼迫也可能就从你的朋友而来。
（2）用同辈压力
有些人不愿为上帝而活，是因为不愿失去朋友，不愿被人视为另类。他们不想无可奈何地改变人际关系，因为别人接受他们，使他们感觉心情舒畅；他们喜欢得到别人的喜欢。他们不愿朝着不同的方向，迈出有可能疏远好友的一步。希伯来书的作者对付的就是这种态度，他针对的是犹太人当中那些持观望态度的成员。他们尚未委身自己归向基督——但他们相信关乎他的真理——因为他们害怕朋友和家人的议论。他们不愿众叛亲离。保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）
（3）用沉浸于安逸、太平
有时候最难活出基督徒生活的地方，恰恰就是最安逸的地方。在美国，作一名基督徒受人接纳和尊重。大多数人名义上都是蒙了重生的基督徒。宗教是时代的风潮。基督教是一种良好事物。在美国作一名基督徒很容易，因为不需要付什么代价。正是这种情况，使得活出基督徒的生活，成为最难的事情。当我们面对同辈压力或逼迫的时候，也许能够正确回应。但当我们受人热情接纳的时候，为基督的缘故持守立场就更为困难。
撒但费尽心机，使人很难为基督而活。
3）利用虚假的教义搅乱信徒
我常常与一些基督徒谈话，因他们不明白圣经的意思。有一个人问我说：“什么是成圣呢？我非常困惑。”他作基督徒，已有很长时间了。因着五花八门的书籍和讲员，这种混乱越发严重。有人会问：“为何那么多人有不同的看法呢？”我相信，从某种意义上说，混乱是撒但的一种伎俩，为要挫败基督徒。有些人说：“你不可对圣经持教条主义的态度，你只能在大致意义上接受它。”曾有人对我说：“你为什么老是这样教条主义呢？对圣经可不能这样教条主义啊！”你若学习圣经，明白它的意思其实不太难。我并不是人群当中最聪明的人，我是一个智商一般化的人。但我确实晓得如何挖掘圣经，搞清楚它的意思。撒但搅糊涂信的人，作出数目繁多的解释，使得许多人大惑不解。同时他还利用假教师搅乱信的人，播撒各种各样的虚假教义。许多基督徒“被一切异教之风摇动，飘来飘去”（弗4:14）许多基督徒受假教师的迷惑，他们则是“披着羊皮，里面却是残暴的狼”（太7:15）。现今教会出现的一些问题，乃是因为鬼魔的道理猖獗泛滥。撒但在搅乱教会。基督教界有许多人奉献千百万千百万的美金，支持错误的事业。虚假的教导大大增加了混乱，使人分不清何为圣经上真实的道理。撒但想要诋毁上帝的品格，使得过基督徒的生活困难重重，并利用假教师和假教义搅乱基督徒。
4）拦阻信徒对基督的服侍
撒但想要阻止有果效的服侍。他想要阻止恩典教会。他想要阻止我的侍奉，你的侍奉，以及一切服侍耶稣基督之人的侍奉。在整本旧约圣经，他企图拦阻上帝的众先知。他企图拦阻主耶稣基督。他也企图拦阻使徒保罗。
哥林多前书16:9——“……反对的人也多。”
帖撒罗尼迦前书2:8-9——“我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传上帝的福音给你们。”基督徒的服侍就是辛苦作工。
使徒行传20:31——保罗对以弗所的众长老说：“……昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”为什么呢？因为服侍是很难的事。
曾有年轻人问我说：“你是不是服侍得越久，就越发容易呢？”不是，但得胜的琴弦却会变得越发美妙。这样你为将来建造信心根基的时候，就有了一个更加美好的历史。但它丝毫都不会变得容易，因为撒但拦阻我们的服侍。
5）在基督的身体内部制造纷争
撒但不辞辛苦地制造纷争。正因如此，我们的主说，倘若你对弟兄心存什么怨恨，就当先去同他和好，然后再来礼拜（太5:24）。哥林多前书探讨了教会里面纷争的问题。保罗在以弗所书4:3说：“……竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”保罗劝勉我们这方面的事，因为撒但必定设法将摩擦带进基督的身体，把我们搞得四分五裂。
6）劝诱信徒倚赖自身的资源
这是撒但很狡猾的一种做法。历代志上第21章讲的是大卫很想搞清楚他有何等强大的故事。于是他数点军兵。但上帝却对他说，这是一宗大罪，因为他的强大并不是仰仗军队的人数，乃是倚靠上帝。信徒很容易数算起他们知道多少事情。你有可能说：“我背会了圣经上的一卷书。我领会了一些重要的原则。我上过神学院。我乐意、也有能力应对任何问题。”但随后发生什么事了呢？你的祷告生活不复存在了，你的奉献深度失去了，你流于肤浅，成为神学领域的学究。有些人以为，既然他们老去聚会，他们的属灵生命就是够用的。我们很容易自信起自己的资源，倚靠自己的聪明（箴3:5）。我们依仗自己的知识、智慧、见解、教育，却未能使自己投靠上帝的大能。以赛亚则有一种正确的观念，他说：“我有祸了！”（赛6:5）他晓得，若是离开上帝，他就毫无资源。
7）使得信徒假冒为善
撒但使得每一间教会都装有假冒的人。基督徒很有假冒的本事。我们可以伪装自己的灵性，叫世界上的人以为我们很不错，但我们却在这个过程当中把团契弄得乌烟瘴气。我们实在太擅长伪装自己，甚至从不去对付真正的问题所在。我们决不叫任何人看出我们的真实本相。我们决不开口讲说真情。这就意味着，别人谁都休想真诚拥抱，救助我们摆脱难题。我们在受人尊敬的背后隐藏起来，我们在假冒为善的灵性背后隐藏起来。我们就像亚拿尼亚和撒非喇那样欺哄圣灵（使徒行传5:1-11）。撒但捉弄了我们。他告诉我们说，别人以为我们值得尊重，要强如真正值得尊重。他告诉我们说，遮掩你的罪，强如面对和对付它。撒但老奸巨猾。他使得教会充满了假冒为善。
8）使得信徒注重世俗
撒但想要我们效法这个世界的模样。这件事他做得相当成功，今天的教会已经变得流于世俗、注重富足、物质至上、自我放任。它已经变得与世界体系极其相像，甚至很难把两者区分清楚。使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）约翰的意思是说，你千万不要与世界发生关系。世界会过去，而你却是永恒的。教会遭到吞噬，就是因为撒但不断鼓动我们效法世界。
9）致使信徒悖逆上帝的道
这种攻击可能是撒但最高明的一种诡计。他要我们行事不讲道德。既然上帝是道德的源头，是他设立了道德律，那么只要违背上帝律法的事就都是不道德的，无论是性行为，还是社会行为。行事不讲道德，就是违背道德律行事，也是抵挡设定道德律的上帝。撒但要我们悖逆上帝，好胜过我们。
综上所述，这就是撒但攻击我们的九种方式：他企图诋毁上帝的品格，使得过基督徒的生活困难重重，利用虚假教义搅乱我们，拦阻我们的服侍，制造纷争，劝诱我们依仗自己的资源，使我们假冒为善，致使我们沦为世俗，使我们悖逆上帝。攻击就以这些方式临到我们。
3.信徒的军装
你可能会问：“我如何对付撒但的攻击呢？”奇妙之处就在于，他所有的攻击全都可以用一种简单的办法来对付。以弗所书6:13说：“所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”你如何才能抵挡撒但各种错综复杂、老奸巨猾的攻击呢？你如何才能对付他的刁滑奸诈和阴谋诡计呢？很简单。不要聚精会神地关注于他所做的事，而要聚精会神地关注于你所做的事。认识他的攻击种类并不怎么重要。你认清每一种狡诈手段也都无关紧要。反正也不可能全都认得清楚。这世界太过深奥玄妙、遥不可及、超越人力，你对付不过来。惟有一件事至关重要，那就是穿上你的军装。每当争战打响的时候，无论是哪一种攻击，你都有防御能力。仇敌从何处而来，或者攻击手段何等狡诈，这些都不重要；惟有一件事很重要，就是作好迎战的准备。无论是哪一种攻击，穿好军装的信徒必能站立得住。你要防备撒但的攻击。主要问题并不在于他如何攻击，而是你要作好准备。你是否作好准备了呢？你若穿戴好军装，就能应对一切的攻击。
我要看一下第一件军装，它出现在以弗所书6:14，开头这样说：“所以要站稳了”。这节经文是往前衔接第13节，“并且成就了一切，还能站立得住。”保罗是在告诉我们说，当撒但来到的时候，我们要站立得住，抵挡他的攻击，并且得胜。
本课内容
一、真理的腰带（14节上）
希腊单词ἀλήθεια（alētheia）可以译作“内容性的真理”，“与虚假相对的真理”，或者“作为上帝话语的真理”。也可以将这个词描述为一种诚实、真诚、诚恳、正直或委身的态度。
1.真理的内容
若是撒但攻击我，束上真理的腰带就是我义不容辞的责任。为什么呢？
1）激动人说谎话的源头
撒但必用他的诡计攻击我们（11节）。译作“诡计”的希腊文在以弗所书4:14译作“欺骗的法术”。那节经文指的是各种各样的教义或教导。撒但将会带来欺哄人、迷惑人的教导。这些虚假的道理正是魔鬼的诡计。你只有一种方法来抵挡魔鬼的谎言，那就是拥有真理。正因如此，我们继续不断教导上帝的道，是极为重要的。
保罗说，必有人听从鬼魔的道理和引诱人的邪灵（提前4:1）。比如说，哥林多人常常到异教神庙去，用许多仪文和礼节敬拜他们的神明。但保罗在哥林多前书10:20说：“外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝。”哥林多人整个宗教体系的背后，实为鬼魔。他们敬拜的乃是鬼魔。这就使我们对一切虚假的教导有了一种深刻见解：它来自于撒但。耶稣在约翰福音8:44论到撒但说：“他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”撒但用谎言来攻击我们。既然信徒要去参加战斗，就务必认识真理。
2）真理的比喻
（1）腰带
①具体物件
在保罗那个时代，罗马军兵穿一件外袍。这种长袍就是一大块正方形的布料，头部和双臂处都留有窟窿。低垂到下边，宽松地披在身体上。但你若去打仗，可不想这样披着外袍。士兵若是披着蓬松的外袍，决不会踏上征程。
出埃及记12:11——上帝呼召以色列人动身前往应许之地的时候，他们需要束好腰。这是一个常用的短语，形容一个人就要出行。
路加福音12:35——主正在谈论他再来的事情，他说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。”
束好腰的意思是说，收拾利索准备出发的时候，把外袍的宽松布料扎起来。它指的是充分作好准备，或预备妥当。带子象征着预备好。若是外袍在微风中吹得来回飘动，罗马军兵是不会上战场的。倘若他冲上去，敌军拽住袍子蒙住他的头——那样他肯定就没命了。外袍若是来回飘动，哪个士兵都不会到战场上打仗。
②举例说明
在橄榄球比赛的时候，球员身上穿的球衣通常都很紧身，因为他们不想叫别人抓住自己。我穿的运动衫，若是下摆在微风中来回飘动，我就会生气。我正在跑动的时候，若是有人抓住它，就可以从身后把我拽到地上。最后，脱落式运动衫发明出来。有许多大学的球队都穿这种球衣。你可能看见有球员在赛场上跑，半个运动衫跑丢了，同时另一半握在对方球员手里。比赛期间，没有一个球员愿意他的球衣飘来飘去。罗马士兵打仗的时候，也是一样的道理。他们并不是从相距两百米之遥的掩体里面与敌军作战，而是去打肉搏战。他们不愿有任何东西缠住身体。使徒保罗在提摩太后书2:3-4说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身。”保罗的意思是说，你若是叫袍子缠住，就打不成仗了。今生的世务对基督徒精兵，也有同样的影响。他必须砍断平民生活的绳索，与世界一刀两断。
当一个人参军服役的时候，他并不是听见有话说：“现在我们已经征募了你，倘若你肯穿我们的军服，那当然很好。倘若你肯服从命令，吃我们的饭菜，住在我们的营房里面，当然也很好。”部队本来就期待你这样行事。你应征入伍以后，就与女朋友或妻子、家庭、家人、轿车和工作隔绝了。你的平民生活结束了。当一个人参战的时候，这是很严肃的事情。一个出行的人尚且束好腰，你可以想象参战的士兵更应当如此行事。他会用带子束好腰。这种带子有可能用一种腰带材料作成，但士兵的带子很有可能是用皮革制成。他将外袍的四角提上来，穿过那个皮革作成的带子，使它变成一种微型短袍。因此他就有了机动性和灵活性，外袍不再妨碍他。这就是使徒保罗心里想的那个画面。
（2）背带
罗马士兵还经常勒一条背带，它在前面与腰带相连，从士兵的肩膀上穿过去，在后背又与腰带相连。他可以将宝剑与背带扎在一起。保罗在以弗所书6:17指出，圣灵的宝剑就是上帝的道。进一步运用这个比喻来说，圣灵的宝剑是与真理的腰带扎在一起，说明真理是在道里面启示出来。真理以圣灵的宝剑这种形式显明出来，你正是用它来打仗的。
与背带连在一起的还有以往得胜以后获得的徽章。它们乃是士兵因作战期间的成就而领到的装饰物。因此，所有的奖牌全都扎在士兵的背带上面。
你束好真理的腰带，抽出圣灵的宝剑，就该去争取战斗胜利，领受奖赏了。背带变成作战成绩的徽章。腰带和背带门当户对地结合在一起。惟有那些将圣灵的宝剑粘在背带上的人，才能赢得奖章。他们参加战斗的时候，就已经得胜了。
2.真诚的态度
腰带并不是指真理本身。希腊单词ἀλήθεια（alētheia）可以从内容意义上来使用。但是当保罗提到腰带的时候，主要考虑的并不是这种意思，因为他提到圣灵的宝剑时，谈的是真理的内容。保罗这里的主旨乃是真诚的概念。他用这个词来指态度，而不是内容。他的意思是说，当你勒上腰带的时候，就是表明一种充分准备和坚定委身的态度。你打起仗来，应当毫无假善。
你是不是穿着战靴赛跑呢？
大部分基督徒从未系上腰带。他们的生活几乎没有委身的态度，从未展示出真诚的态度。当一个士兵系上腰带，勒上背带，挂上宝剑的的时候，他的意思是说：“我准备好去打仗了。”我认为大部分基督徒一败涂地，是因为他们不够仔细。他们用不了多久，便不再委身了。希伯来书12:1说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”你能想象有人在田径运动会上赛跑，却披着大衣，穿着战靴吗？那简直太荒唐了！跑步运动员穿的很少，因为他们希望跑动自如；他们要尽可能地保持最大的灵活性。然而，基督徒却想穿着战靴，披着大衣，去跑基督徒的赛程。难怪他们筋疲力尽，似乎从来都跑不出去多远。五年以后，他们才从起点跑出去三米远。为什么呢？因为他们没有委身的态度。
我相信真诚的最大同义词就是委身。
1）有作战的心志
保罗的意思是说：“你必须知道你是在争战当中，所以你要严肃起来！你一定要毫无假善地，并以正确的态度参加战斗。你需要有作战的心志。”保罗是一名精兵，他甘心为了耶稣基督的事业忍受苦难（提摩太后书2:3）。他甘心付代价，好叫他讨那挑选自己当兵者的喜悦（4节）。你要确保自己有作战的心志。
2）为了得胜而活
真正的基督徒喜爱打胜仗。他非常爱主，不愿失败，因为他不愿放弃。一个基督徒如果每一次都对战败心安理得，在肉体和心思意念的罪恶试探之下跌倒，我实在无法和他好好相处。你如何才能保守自己，不那样轻而易举地投降呢？
（1）持定争胜的欲望
保罗在哥林多前书9:24说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”保罗的意思是说，既然你打算参加比赛，就要尽力争胜。有谁愿意输掉比赛呢？保罗说的是争胜欲望。当我参加橄榄球赛的时候，争胜欲望占到比赛的百分之九十。若是你实在太想赢得比赛，胜利仿佛就在那里唾手可得。我的教练以前常说：“你若实在太想取胜，就能够取胜。”那么，这种想法倒是不错，但事实却未必总是如此。有时候我带球突破一条线，阻挡我的那个人比我还要壮实。我确实太想取胜，但无论我怎样做，都过不了他那一关。我一整天全都忍气吞声。我付出的最大努力，有一些就是对抗最厉害的对手，但我还是赢不了。但是说到基督的事业，你若有争胜欲望，得胜必定就是你的。为什么呢？因为“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹4:4）每一次基督徒都可以得胜，但首先一定要争胜的欲望。运动员与许多人一同赛跑，但得到奖赏的却只有一个人。你若打算赛跑，就要为了取胜而赛跑。
愿上帝将这样的人赐给教会，他们有这种委身的态度——他们愿意在基督徒生活当中得胜，不是为了叫他们积累一大堆冠冕，乃是叫他们将自己当作爱慕、敬拜和赞美的活祭，献给耶稣基督。这就是保罗寻找的东西——委身。
（2）保持节制
保罗在哥林多前书9:25说：“凡较力争胜的，诸事都有节制。”运动员管制他的生活。吃什么饭菜，如何训练，他都小心翼翼地对待。保罗接着又说：“他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（25节）保罗的意思是说，运动员为了争取到能坏的冠冕，尚且不辞辛苦，我们为了上帝的荣耀，更应当在生活当中渴望得胜。然后，保罗总结说：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。”（26-27节）这就是获胜者节制的生活。这也正是上帝向你所要的。
3）将你的生命献给上帝为祭
在属灵范围内，上帝已将我们所需的得胜资源赐给了我们。保罗在罗马书12:1说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们……”哪些事情是上帝的慈悲呢？就是罗马书前11章的内容。上帝已将我们从罪恶的世界分别出来，在基督里救赎了我们，又将耶稣基督的义赐给我们，呼召我们因信基督进入他的家庭，并且收纳我们作儿子。上帝已将爱、喜乐和平安赐给我们。他已将上帝的灵在复活生命里面莫大的能力赐给我们。他已赐给我们所需的各样资源，为他永恒计划，不改变的计划，将我们分别出来。上帝的奇妙慈悲已将这一切全都赐给我们，因此保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）首先，你的心思意念藉着道得到更新。当你有了真理以后，就要以委身的态度而活，将你的生命献给上帝为祭。
献上我们的生命为祭，这句话的意思是什么，我们大部分人连一点概念都没有。要我们为耶稣烧死在火刑柱上，比起努力以献祭的态度为他而活，可能还更为容易！我们大部分人可能不会介意取走我们的性命；但只要我们还活着，反正就愿意为自己而活。但我们应当委身。
4）大有知识、爱心和分辨能力
腓立比书1:9-10说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们喜爱（试验）那美好的事。”保罗的意思是说：“我不愿你们满足于好事，我愿你们满足于美好的事。我知道你们有爱心、知识和分辨能力，但我愿你们有更多的收获。”然后他说：“作诚实（委身、真诚）无过的人，直到基督的日子。”（10节）过一种委身、真诚的生活，结果就在第11节体现出来：“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”你知道我为何愿意委身吗？并不是为了我的个人志向，也不是为了你的缘故，乃是为了上帝的荣耀和称赞。当你结满了仁义的果子时，他必得着荣耀。当你喜爱美好的事时，就必结满这种果子。当你真正委身于耶稣基督时，就必喜爱那美好的事。
信徒的第一样军装呼吁人委身下来。你靠着自己打不过撒但。他将会运用我们查看过的全部九种方式来攻击你。但你若尚未作好打仗的准备，便不知道该怎样去行。
3.总结
归根结底，世界上只有一件事最为关紧，那就是属灵范围。我们这个世界上，我关注许多的事，但这些事情若与上帝的事毫无关系，我才懒得关心。属灵的事最为重要。上帝必须得着荣耀。我们应当聚焦在这件事上面。
你得胜的愿望何等强烈呢？我一辈子都在参与体育运动，我曾见过一些人，他们对取胜的事满不在乎。许多职业运动员也是如此。他们有可能失去这种愿望，是因为他们已经成功了。他们仅仅是做做样子而已。这种事情体育界尚且都有可能发生，就更有可能发生在基督徒身上。撒但很愿意我们知足于碌碌无为、昏昏欲睡的状态。有可能你一个礼拜又一个礼拜去教会聚会，回到家里，却毫无改变。你的态度依然如故，你的反应依然如故，你呆在家里的表现依然如故。从未发生任何事情，因为你的委身态度从未改变。愿上帝帮助你。在我的生活当中若是出现这种情况，也愿上帝帮助我。我们务必以委身的态度去争战。正因如此，使徒保罗说，第一件装备就是真理的腰带。内容很重要，但他在这里找寻的却是那种正确的态度。
我要以约翰•蒙塞尔（John Monsell）的圣诗《你当竭力打那美好的仗》（Fight the Good Fight with All Thy Might）来结束本课的学习：
用尽全部力量，打那美好的仗，
基督是你权柄，基督是你力量。
一生持守主道，得享喜乐无疆，
今生委身与主，荣耀冠冕永存。
靠着上帝恩典，径直向前奔跑，
抬起你的双眼，寻求上帝面光，
前方美好路途，丰盛生命之道。
基督就是道路，基督就是奖赏。
抛开一切顾虑，专心仰赖向导，
主的怜悯无尽，随时作你供应。
信靠基督不移，信心必会见证，
基督是它生命，基督是它爱心。
得胜可以争取到。我们若是穿上委身的腰带，无论撒但何其高明，我们都必得胜，归荣耀给上帝。我所祈求的，愿这件事实现在你的生活当中。
专心解答下列问题
1.请列举出仇敌第一次抵挡上帝以来，一直企图成就的一些事情。
2.基督徒若是认不出仇敌，没有预备好争战，必定遭遇什么事呢？
3.撒但想要暗中破坏什么呢？请作解释。
4.人怎样将上帝当作说谎的呢？谁才是真正说谎的呢？
5.信徒在关乎上帝的哪些事情上容易产生疑惑呢？说出一些事情。
6.撒但利用哪三种方法使得过基督徒的生活困难重重呢？对每一种加以解释。
7.说一说撒但企图用哪一些方法搅乱信的人。
8.为何侍奉的时间越长，侍奉反倒不会变得更加容易呢？
9.为何基督徒常常需要得到提醒，才能保守圣灵所赐合而为一的心呢（弗4:3）？
10.基督徒对自己应当有一种什么样的态度呢（赛6:5）？
11.基督徒若是掩盖自己的真实灵性，结果是什么呢？
12.教会在哪些方面已变得像周围的世界一样了呢？
13.一切什么行为都是违背上帝的道德律呢？
14.基督徒抵挡撒但的攻击，最好的防御办法是什么呢（弗6:13）？
15.说出希腊单词aletheia的一些定义。
16.撒但的“诡计”是什么呢？
17.所有虚假教导的源头都是什么呢（约8:44）？
18.在基督生活的时期，“束好腰”这个短语是什么意思呢？
19.罗马士兵的腰带有哪种功用呢？他的背带又有什么功用呢？
20.当保罗提到真理的腰带时，他的主要意思是什么呢？
21.为何有这么多基督徒奔跑基督徒的路程，却跑不出去多远呢？
22.为什么说，一个基督徒若有求胜的欲望，就总能得胜仇敌呢（约壹4:4）？
23.列出上帝慈悲的一些方面。
24.鉴于上帝赐给每个信徒的慈悲，我们应当怎么做呢（罗12:1-2）？
25.过一种委身、真实、真诚的生活，是什么样的结果呢（腓1:10）？
仔细思考下列原则
1.复习一下探讨仇敌各种攻击的那部分内容。分别举一个例子，说一说撒但如何利用那些办法当中的每一种来攻击你。在每个事例当中，当时你是否意识到攻击是从撒但而来的呢？如果并未意识到，当时你以为是谁攻击你呢？为什么？在那些情况下，你若确定撒但是攻击的源头，你又是如何防御自己的呢？你的防御是否成功呢？根据这一课学习的内容，现在你要如何防御自己呢？你必须做到哪一件事，才能成功防御自己，抵挡他呢？你的努力一定要贯彻始终。
2.读一下提摩太后书2:3-4。你是否将自己视为基督的精兵呢？若是你并未将自己看作一名精兵，你又是如何看待自己的呢？你的答案是否说明，你依然是与世界连合呢？这世界都有哪些事务妨碍你，使你不能在基督的大军当中作一名精兵，好好服役呢？比起你和基督的关系，这些事务有何等重要呢？假设上帝叫你作这样一个选择：你要么必须舍弃今生的事务，要么必须舍弃与基督的关系。你会舍弃哪一个呢？利用这段时间，祈求上帝指示你，如何才能舍弃那些牵引你，从世界而来的事。你要与基督连合起来。
3.用下面的测验，来测试一下你对基督徒生活的委身程度：
（1）你是否有争战的心志呢？是或否。
（2）下面几句话当中，哪一句最准确地描写出你在基督徒生活当中得胜的决心呢？
①我很想得胜，却不是训练有素。
②我训练有素，却不是很想得胜。
③我既有得胜的渴望，又训练有素。
④上面几句话都不是。
（3）你将生命献给上帝为祭，每隔多长时间献一次呢？
①每天
②每个礼拜一次
③每个月一次
④我甚至都不确定是否知道将生命献给上帝为祭是什么意思。
（4）你的生命特征是不是爱心、知识和分辨能力呢？
①我凑合着够用。
②我巴不得能有更多。
③我的特征更多时候是恨恶、无知和愚拙。
你认为正确答案应当是哪些呢？你若下定决心，在基督徒生活的争战当中，何等迫切地愿意得胜，用这份测验作一下测试，便无需羞愧了。
