上帝为丈夫所设的模式(二)

经文:以弗所书5:25-33

编号:1947

 

                                                                                      

七个年头的“婚后感冒”

几年前美国《星期六晚报》曾经刊登一篇报道,标题是《七个年头的婚后感冒》。它揭示一个丈夫在婚后的前七年里,对他妻子感冒的反应。其内容概括是:

第一年:“亲爱的,我真的很担心你,我的宝贝。你不断的抽鼻子,又有脓毒性的咽喉炎,这些现象的背后不晓得会有什么事情。今天中午我带你到医院去做一般性的检查,让你好好的休息。我知道医院的食物不好吃,但我已经帮你定好吃的外卖了。这一切我都已经做了安排。”

第二年:“亲爱的,请听,我不喜欢你咳嗽的声音。我已经打电话叫李大夫赶过来了。你能做个乖女孩,上床休息吗?就为我吧。”

第三年:“亲爱的,你最好还是躺下。当你感到不舒适,休息是最好不过了。我会给你带来一些吃的东西。我们家还有罐头汤吗?”

第四年:“注意,亲爱的,你要明理。喂完孩子,洗了餐具和抹了地板之后,你最好休息一下。”

第五年:“要不你吃些阿司匹林?”

第六年:“我希望你用含嗽剂嗽口或做点什么,不要整天坐在那儿咳个不停!”

第七年:“不要再打喷嚏了!你是不是要把肺炎传给我?”

以一个有趣的方式,来看一个不那么有趣的现实。借着普通的感冒,我们看到婚姻的衰败。

心理学家卡尔·罗杰斯(Carl Rogers),在他所著的《成为伴侣:婚姻及其另类之选》说:“对我而言,我们似乎活在一个重要但无常的时代;无疑的,婚姻制度正处在很不稳定的状况中。如果50-75%的福特汽车在初期阶段就已发生许多故障,该机构势必采取断然措施给予纠正。由于我们的社会制度缺乏这类组织性的解决方案,因此在婚姻方面大家多少都在暗中摸索,为要寻找它的替代(婚姻成功率必然是低于50%),例如不结婚而同居,住在公社中,大量的托儿所,连贯式的一夫一妻制(一次接一次的离婚),妇女解放运动以确立妇女个人的权利,以及除去罪恶概念的新离婚法律等,这一切都是对未来新的男女关系的摸索。这一切需要一个比我斗胆的人,以护卫将要出现的事?”[1]

卡尔·罗杰斯承认,当众人在尝试上述这些婚姻的替代方法时,他们是在“暗中摸索”,为要寻找男女关系的新定义。然而我们不需要在暗中摸索;我们需要做的,就是回到我们的创造主那里,寻求明白这些关系是当如何运作。上帝毕竟创造了我们,他必定晓得。

                                                                                        

 

1.末世的败坏

1)它的必然性

提摩太后书31节说:“你该知道,末世必有危险的日子来到。”接着13节,就是对那些危险日子的总结,说:“只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。”换言之,情况将更糟糕,而不是更美好。

2)它的特征
1)专顾自己

2节说:“因为那时人要专顾自己。”这里对末世所提的第一个特征,是强烈的自我中心、自私自利、自我热衷、自我放纵,以及自我满足感。人所关注的就是自己能得到什么。在末世这段日子中,将有一个时候人越来越爱恋自己。

2)家庭中的悖逆

末世的另一个特征,即是2节末了所说的:违背父母。孩子将失去尊敬的意识,并对权柄缺乏正确的观念。家庭中将有叛逆,孩子不听从家长;我们今日正有所看见。青少年犯罪率正急速飙升。违背父母是部分问题,但随着托儿所、家庭的分离等等的崛起,我不清楚孩子们甚至是否晓得父母是谁,以及身为孩子的应扮演怎样的角色。

3)缺乏家庭的亲情

末世的另一个有趣特征,是3节中的“无亲情。”这词语的希腊文是astorgoi,它源自storgestorge的意思是“家庭的亲情”,a则是“无”的意思。因此astorgoi的字面意思就是“无家庭的亲情。

4)对家庭的攻击

6节说:“那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。”家庭将成为骗子与性变态狂的猎物。上帝为人类社会所设的基本单位,将受到巨大的冲击。

2.婚姻的困难

我们上回看到,因着上帝的诅咒、撒但的败坏,以及社会所带来的困惑,婚姻面对许多的困难。再加上提摩太后书第3章所叙述的末世特征,至少对人而言,婚姻显然危在旦夕。然而我们有一个途径,借此我们可以拥有并实践上帝原定应有的关系,这就把我们带回到以弗所书第5章。

 

一、妻子的职责(22-24节)

课内容

二、丈夫的职责(25-33节)

我多次听见人教导这段经文,说:“妻子要顺服,丈夫则要管制。”可是这段经文并没这么说。它说的是,妻子当顺服丈夫,丈夫则当爱妻子;你不能忽略其中的相互关系。不错,丈夫有领导权,且是较强的器皿,但这并不意味他必须管制、辖制妻子。那是诅咒所带来的后果,现在我们尝试把婚姻带回到堕落之前的样式。25节说:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”为人舍己,是最宽宏大量的顺服之举。丈夫也当顺服自己的妻子,这里有美好的双互关系(参林前7:433-34)。丈夫当爱自己的妻子,那是他顺服的表现。

1.爱的方式(25-31节)

“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会。”这标准是无限高的,但这句话不是指上帝那完全、无限量的爱,而是基督所彰显之爱所包含的因素。不论是在数量甚或质量方面,我们都无法与上帝的爱相比,但我们能以实物或实际行动相爱。我们虽无法拥有整片海洋,但我们的桶里仍可以拥有海洋的一小部分。

1)舍己的爱

 

“正如基督爱教会,为教会舍己。”(25节)

 

1舍己的例子

当耶稣来到世上,他爱教会。实际上,在亘古创立世界以前他已经爱教会。他爱我们到一个地步,以至离开天堂到地上来,成为人的样式,被吐唾沫与嘲讽,被戴上荆棘冠冕,被钉十架,遭受虐待,肋旁被刺伤。他爱教会到一个地步,愿为教会而死,这就是舍己的爱。而这舍己的爱,也应当是丈夫爱妻子的标志。当基督放弃他与上帝同等的特权,选择以仆人的形象来到地上,他是以舍己的爱行动。

2舍己的本质

所表现的特征

舍己的爱与对方是否配得是毫不相关的。世上无一人配得基督为他所付出的一切。当我们的名字在创立世界以前已被记在羔羊的生命册上,当上帝凭他主权的爱将我们安置在基督的身子里,当我们蒙拣选作他的儿女时,这一切都不是因为我们配得的。舍己的爱是人不配得的。上帝不是在拯救配得拯救的人,他乃是在拯救不配得拯救的人,因为他的本性就是爱。次等的爱只给予那些赢得权利领受它的人,但上帝的爱是给那些无权赚取它的人。

绝大部分被败坏了

世人的爱是着重于对象,所以对方若是令人满意或是可取的,他们便说:“我爱你。”当人选择对象时,他们观望四周,说:“那儿有一个很美好的人,我将会爱那个人”,或是,“把那个人忘了吧。”或者在观望了一批人之后,他们说:“我不在乎那些人,他们不配得我的爱,他们达不到我的要求,他们与我这一小群的人不相称。但是另一批的人,啊,我喜爱他们。”我们总是着重对象,被对象所吸引,凡事都是以对象的形象或个性为依据。

上帝的爱有别。上帝不期望所爱的对象是配得的,因他的本性就是爱,这就是不同之处。约翰福音316节说:“上帝爱世人”(特予强调)。上帝凡事都爱,如果单凭具有吸引力的才爱,那么这世界就不是他的对象了。世人恨恶上帝,但上帝却爱世人。上帝不是以对象界定他的爱;爱是他的本性。

3舍己的劝导

当保罗在以弗所书525节说:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子”,他并不是说你要爱她,因为她配得;保罗乃是说:“即使她不配得,你也要爱她。你要爱她到一个地步以至于为她而死,不论她配得与否。”我们受命要爱自己的妻子。这不是吸引力的问题,而是从上帝而来具有约束力的命令。然而我相信你将会被你所选择的爱的对象,深深地吸引着。

舍己的爱是人不配得的,但它能为对方赴汤蹈火,如基督所展示的那样。它说:“你不配得任何东西,但我会将一切给你。你不配得任何东西,但我愿为你而死。你甚至不配得着我最好的,但我会将我的生命给你。”保罗说的是,我们当对妻子说:“你或许不配得着这一切,你或许是个罪人,而且你或许不是你最好的一面,但这从来不是问题。就算你是最不配得的,我仍爱你并委身于你。我会将所拥有的一切给你,甚至为你舍命。”

①爱是一种情感吗?

根据上帝的定义,爱不是一种情感。世人说:“当感情停止时,爱也就结束了。”那种爱所产生的是连贯式的一夫一妻制(短暂的婚姻);那不是圣经的爱。圣经上的爱不是一种情感,它是一种无私的舍己行为。任何有需要的人就配得这种爱。

耶稣替门徒洗脚(约翰福音13章),为什么?这是他们配得的吗?不是。他们正在争论谁在国度里将为最大;他们正在追求自我满足:自私自利,自我中心,自我放纵;对于耶稣行将上十字架的事完全无动于衷。在自我放纵的情况下,他们拒绝彼此洗脚。最终耶稣俯身为他们洗脚,洗完之后对他们说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(34节)。他是如何爱他们的呢?必然不是因着情感;如果有什么不同的话,他或许因他们的自私感到痛苦,因他们的冷漠感到忧伤。然而,在他的忧伤和痛苦中,他洗了他们的脚。爱不凭感觉行事,它做应当做的。若有需要,爱就有行动。在婚姻里,这不是对方是否值得你爱的问题,而是分享爱的问题,因为爱就是分享。

约翰福音316节并没说:“上帝爱世人,甚至因此感到激动。”上帝并没有看着世人说:“我就是无法拒绝他们,我必须带他们到天堂去。他们太棒了。”在我们里面没有一样东西是配得这恩典的。我们是仇敌,我们恨恶上帝,我们又犯罪又可恶,但上帝仍然爱我们。他如此爱我们,以至为我们舍己。

在使徒行传2028节中,保罗说:“上帝的教会,就是他用自己血所买来的。”我们如此败坏,以致他必须以死救赎我们。我们偏离这么远,以致他必须舍命救我们。保罗在以弗所书525所节说的是:“这就是我要你们爱妻子的方式。”这不是感觉。若你委身去爱,你或许会产生情感,但你首先要晓得,爱一直都是个动词。爱常常行动,满足需要,做必须做的事,并向对方伸出援手。

丈夫们,直到你献上自己,将自己钉上十架,并向自己而死,你不会晓得如何爱。保罗说,爱是“不求自己的益处”(林前13:5)。只要你是在寻求从婚姻中能得着什么,你就不会晓得如何爱妻子,如同基督爱教会一样。

请你扪心自问:我最后一次为妻子作了一些牺牲,是在什么时候?我最后一次为妻子而牺牲自己,是在什么时候?我最后一次几乎宁可为妻子丧命,是在什么时候?最后一次当我俩要做不同的事,而我对她说“亲爱的,我想你想要做的事,就是我俩应该做的事”,那是什么时候?我最后一次将我自己已经仔细策划好了的计划搁置一旁,为要做我妻子突然决定要做的事,那是什么时候?事情的关键,就是向自己死。

②真的是他么?

很多男人想要成为属灵领袖。他们要作传道人、教师、长老或执事;他们要作虔诚人。然而,若你想知道他是否属实,你要观察他的家。你要查看他最后一次为妻子作了一些牺牲,是在什么时候?他是否愿为妻子舍命?他是否会牺牲一切,为满足她的需要?你若这么考察,你就会发现他是否属实。如果在家中没有属实的属灵生活,那么外面所看到的只是一个假象。你或许在扮演伟大人物,但你若不为妻子的需要牺牲自己,你根本没有掌握到事情的重点。爱满足需要,是否配得不是关键问题。

丈夫们,我们需要向自己死。世人告诉我们:“你要作大男人,大人物。不要让人侵犯你的领域,要给予反击,你配得更多的东西。要建立你自己的身份,要有分量,要有干劲,为现在而活。”然而圣经却说:“把你自己钉在十字架上”;这与世人所说的正好相反。你若要按照上帝所说的爱你的妻子,你若要爱她如同基督爱教会(为教会舍己),你迟早必会为她作出牺牲。

2)使爱得着洁净

 

“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(26-27节)

 

1)主对他的教会的洁净

基督爱教会。他要洁净教会,使教会纯洁。这教导我们一个基本真理:当你爱一个人,他的纯洁是你的目标。没人爱一些东西,然后又要使它污秽。基督爱他的教会,因此他要洁净他的子民。

①地位上的洁净

当你得救时,主耶稣基督洁净了你过去所犯的与未来将犯的一切罪。圣经说,基督已“赦免了你们一切过犯”(西2:13)。在你打开心门邀请基督进入的那一刻,他便完全使你得着洁净,以致“你的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛”(赛1:18)。“东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远”(诗103:12),然后将你一切的罪“投入深海”里(弥7:19)。上帝说:“(我)不再记念他们的罪恶”(耶31:34)。当你得救时,上帝使你完全圣洁,使你在他绝对的公义覆盖之下,得以进到上帝面前:“上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义”(林后5:21)。当你得救时,你完全得着洁净了。过去、现在,以及将来的每一个过犯都被除去,你将永远成为圣洁。

②日常的洁净

在约翰福音1310节中,耶稣实际上在对彼得说:“凡洗过澡的不必再洗澡(希腊文louo);你只需要洗(希腊文nipto)你的脚。”在东方地带,人通常起床后就会洗澡。过后在一天之中,他的脚弄脏了,他就会洗脚,把它们洗干净。这概念是:当你归向基督时,在上帝面前你的地位是全然圣洁的,但由于你每天在这世上行走,把你的脚弄脏了,因此耶稣必需不断地洗你的脚。所以,你需要在地位上全面性的洁净,也需要天天持续不断的洁净。当你得救后,你的众罪都被洗涤清除;但约翰一书19节却说,基督不断地洗净我们一切的不义。你已经洗过澡了,但你仍必须不断地保持纯洁。

2)丈夫对妻子的洁净

你是否知道与某人结婚导致她得着洁净,因为你将她从这世界与她的过往带出来?不论她从前有过什么样的关系,不论她有过什么样的放纵,不论她做过了什么其他的事情,婚姻把她分别出来并使她得着洁净。你不但在结婚这事上使那人得洁净,而且在每天的生活中也是这样。你若真爱你的妻子,你就会想办法使她的脚保持清洁,不受这世界的尘土所沾染。你若爱你的妻子,你就会竭尽所能在每天的生活中维持她的圣洁、美德、公义与纯洁。你绝不会将她放在一个令她为难的处境下,致使她发怒,因为那是罪。你绝不会挑动她引起争吵,因为那是罪。你不会做任何使她受玷污的事。你绝不会让她看到、接触到,或沉溺于任何能使她不洁净的事。爱总是想办法洁净。

这是给未婚妇女的一些忠告:若有一个男人前来告诉你他爱你,然后尝试夺走你的贞操,那不是爱。切勿相信那种爱的定义。爱抬举、洁净、高举、尊荣,使人圣洁、使人成圣。

丈夫们,你若爱你的妻子,你就要想办法抬举她,引导她亲近上帝,将美德灌输入她的生命里,尽可能使她像基督。丈夫们,这是你的属灵职责,你的身份是洁净者。

我们再看26节:基督“用水借着道”洗净教会,使教会圣洁。保守我们圣洁的是上帝的道(参约15:3)。救赎我们的是上帝的道,而洁净我们的也是上帝的道。男士们,你在家中有责任在凡事上应用你洁净的影响力,使你的妻子成为圣洁。你要竭尽所能保守她的纯洁。

保罗在27节更说到,主要献给自己一个“荣耀的教会(希腊文endoxon,“盛大光彩”),毫无玷污(希腊文spilon,“污迹”)皱纹(希腊rjutida,“缺陷”)等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”男士们,这就是我们应当对待妻子的方式。切勿在你生命中做出任何的事,导致你妻子有非分之想或违法的关系。切勿做出任何的事,致使她另找别人以取得满足。你要实践你对她的爱,叫她洁净、圣洁,被抬举到上帝的面前。这是你的责任。

3)关怀的爱(28-30节)
1爱妻子

 

丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了”(28节)。

 

男士们,我们借着跑步、操练、恰当的饮食,和美好的衣着,在我们自己的身体上花了很多的时间。基督徒的身体毕竟是圣灵的殿,我们绝对不想损害它,乃要好好的照顾。保罗在这里说的是:“看,你当爱你的妻子,如同爱自己的身体。”

再说,你要留意爱不是一种感觉。当你的身体有需要的时候,你会满足它各种的需要。你的妻子也有需要,因此你也当满足她的需要。况且,虽然爱不是一种感觉,但我相信在满足需要时,感觉会随之而来。当你满足你妻子的需要时,那将会改变你情感上的回应。

2关怀妻子

 

从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样”(29节)。

 

主是否关怀教会?他是否照顾我们一切的需求?圣经并没说:“我的上帝必满足你大多数的需要……只要你不过于挑剔或有太多的要求。”腓立比书419节说:“我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”(特予强调)。”若你需要爱,或喜乐,或平安,或力量,或智慧,或任何其他的东西,上帝都会赐予你。在履行上帝的旨意方面,你是不会有所缺乏的。

男士们,上帝是在说我们当给予我们的妻子她们所需要的一切。她或许须要明白“需要”与“想要”的分别;若是这样,你必须帮助她明白这分别。然而,她所需要的,你必要供应。不要忘记,男人是供应者,保护者,和守护者;他是提供资源的人。我们当像基督照顾教会那样,照顾妻子如同照顾自己的身体。如果你把你的妻子当作一名厨师、保姆、洗衣的人,和性伴侣,别无其他,这就有问题了。她乃是上帝所赐予的宝藏,是当被关怀、顾惜,和保养的。

保养

这是29节中一个美妙的词语;它的希腊文是ektrefo,意思是“滋养”或“喂养”。基本上,这字是用以指养育或抚养孩子,简单的说就是“使之成熟”。男士们,我们当保养我们的妻子,把她们带到成熟的地步,并供应她们的需要。再者,由于ektrefo的字面意义是“喂养”,我相信这里也重申男人当供养家庭的原则。

你为你的救恩提供了什么?什么都没有。你为活出基督徒生活又提供了什么?什么都没有。如同基督供应教会一样,丈夫也当供应他的妻子。我们蒙召保养、喂养、培养我们的妻子,使她们成长成熟。我们当是她们的守护者,她们的拯救者,与她们的保护者。

②“顾惜”

此字的字面意义是“用体温使……温暖或软化”,用于形容一只鸟坐在自己的窝里(参申22:6)。丈夫当为妻子提供一个安稳、温暖、柔和的地方。丈夫当为妻子提供保障。不要把你的妻子推入冰冷、残酷的世界里。我们当为她们提供一个窝、一个稳妥的地方、一个温暖的地方、一个保养的地方。容我再说,对于在职母亲而言,这概念已被否定或废弃了。妻子不应该担负保养和喂养的责任,她应当领受以上所述丈夫的供应。

在创世记第3章的诅咒中,妻子在两方面受到咒诅:①她将在分娩的事上有痛苦;②她将在顺服丈夫的事上有困难;这两方面都是以家庭为中心。现在请留意男人受诅咒的地方:为要养家糊口,他必须终身劳苦,流汗满面。从起初,女人的责任就是在家陪伴孩子,满足家人的需要;而男人则在外工作,为要供应这些需要。这就是上帝的计划。正如基督供应教会一样,丈夫也当供应自己的妻子,保养她并给她保障。

3身上的肢体

 

因我们是他身上的肢体,(就是他的骨他的肉)”(30节)。

 

你或许会问:“基督为什么如此照顾我们?他为什么要满足我们的每一个需要?他为什么如此奇妙的照顾我们?基督为什么要经历他所经历的一切,以便作为一个满有怜悯、怜爱与忠信的大祭司,为要提供我们一切所需要的?”答案在30节里:我们是基督身上的肢体,也就是他的骨他的肉。我们与基督合而为一,基督不供应我们也就等于不供应他自己。我们与基督合而为一。

①“但与主联合的,便是与主成为一灵”(林前6:17)。

②“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2:20)。

③“(我们)都从一位圣灵受洗,成了一个身体”(林前12:13)。

由于我们与基督合而为一,他将满足我们一切的需要。

丈夫们,你与你的妻子合而为一。不供应她的需要就等于属灵的自杀,因为你与她成为一体。凡违犯自己婚姻的人是在毁灭自己。

上帝的恩典是奇异的。他将我们综合成为一体,并说:“正如基督照顾他身子(教会)一样,又如人照顾他的身体一样,丈夫也当照样照顾他的妻子,满足她的需要,供应他所需的一切。”男士们,上帝重视妇女。她们应当被表扬、尊重与抬举。我们必须屈尊以满足她们的需要,就算我们得赔上自己的性命;我们必须导致她们纯洁、受尊重、圣洁与成圣。

4)无可拆散的爱

 

“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”(31节)

 

这句话是直接引自创世记224节,它并不是什么新的教训。人们说:“你必须把圣经现代化,时代已改变了。”然而,这是直接的引语。圣经的著作时期长达1500年,但却没有任何的改变。几千年前,当上帝最初造人时,他说:“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”但是没有任何的改变,以弗所书531节仍是一样,没有任何的改变。仍是同样的准则:婚姻是一个无可拆散、无可分割的连合。

1)“为这个缘故”

婚姻为何是无可拆散的呢?因为婚姻的伴侣成为一体了,他们是无可分割的。有些人认为基督徒能失去救恩,但若真是如此,基督就必须将他身体的一部分割掉。作为他身上的肢体,我们是不能与他分隔的。重点是:身体是不可分割的,也是不能被切割的。它是一体的,也是合为一体的。因此,当你结婚时,你要离开父母,与妻子连合成为一体。它成为一个无可分割的联合,因为你无法将一体拆散。

2)“离开”

希腊文leipo的意思是“离开”,但这里所用的是加强词kataleipo,也就是“完全放弃”之意。已婚夫妇在进入婚姻的关系后,若无法完全离开父母,他们将面临重大的问题。这并不意味他们不能与父母交谈了,而是他们必须清楚意识到一个新的关系已建立了。

3)“连合”

这里所用的希腊文是proskollao,是kollao的加强词,就是“将我俩连接起来”的意思。Proskollao的意思是“粘在一起”。这里的概念是:你们要离开,然后你们要将一个新的关系粘在一起。这是一个新的关系,绝对无可拆散的。二人成为一体。

 

                                                                                    

上帝如何看待离婚?

你想知道上帝如何看待离婚吗?玛拉基书216节说:“耶和华以色列的上帝说,休妻的事……是我所恨恶的。”这就是上帝如何看待离婚,而上帝不曾改变他的主意,因为在玛拉基书36节中,上帝说:“因我耶和华是不改变的。”上帝向来就恨恶离婚;他现今恨恶,并且将一直恨恶下去。凡离婚都是他所恨恶的。你或许会说:“但我离婚是合理的,我的配偶通奸。”上帝仍然恨恶。不论在什么条件或情况下离婚,他仍然恨恶。他饶恕离婚,但仍恨恶离婚。他恨恶许多他所饶恕的事,但这并不改变他恨恶离婚的事实。

有妇女曾经对我说:“我终于要和我的丈夫离婚了。我们多年和睦相处,但最终他犯奸淫了,现在我能和他离婚。”我通常会对她们说:“你知道吗?上帝憎恶离婚;不仅如此,上帝憎恶你对你的离婚感到满意。”不要为罪感到欢乐。上帝恨恶离婚。

                                                                                    

若是奸淫,你当离婚吗?

当上帝设计婚姻时,他计划婚姻有如身体一样:二人成为一体,无可分割。然而,当配偶犯罪时,许多夫妻都不愿饶恕对方。倘若每当我们犯罪,耶稣就与我们离婚(我们是基督的新妇),我们将会在哪呢?既然我们当像基督爱教会那样的爱我们的妻子,那么我们当饶恕几次呢?基督曾饶恕了你几次?若你的妻子对你不忠,你当丢弃她吗?当你不忠的时候,基督是否丢弃了你?当以色列犯奸淫时,上帝是否丢弃了她?以色列曾经多次犯奸淫,如今仍是,但有朝一日,上帝将恢复以色列,并将国度赐予她。教会也曾一次又一次的犯罪,但耶稣并没丢弃我们。他不断的洁净我们。若配偶犯罪了,另一方应饶恕。

这等饶恕藉着何西阿的生平展示出来。上帝叫何西阿娶一名妓女为妻,接着告诉他要不断的饶恕他妻子持续的淫行。何西阿做到了,他一再的饶恕了她。最后,上帝修复了他们的婚姻,使它成为一个美好的祝福。这是真爱,而妻子也得洁净了。之后上帝对何西阿说:“这是我和以色列之间的关系的写照。我爱以色列;她是我的妻子,而她一而再的犯奸淫,但我从不抛弃她。我仍然爱她。”最终,他将把这任性的妻子重聚在他的羊圈里。

                                                                                    

 

看看教会;耶稣爱教会。虽然教会不忠且犯罪,但他从不撇下我们。他一直不断地饶恕我们(约壹1:9)。

2.爱的动机(32-33节)

以弗所书532节说:“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”你或许会问:“为什么这样的爱是重要的?为什么婚姻必须以这些原则为依据?”因为这是教会的写照。婚姻的神圣:这华丽高尚的写照曾经是个奥秘,从前无人知晓,但如今被揭开了。因此借着你的婚姻,你不是表征就是否定基督和他的教会的关系。

婚姻既是如此神圣,保罗在33节说:“然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。”倘若我们肯在基督里学习,并借着圣灵的能力,以上帝的原则作婚姻关系的基础,许多焦虑也就因此得以终止。以上帝的方式对待婚姻吧,观察上帝将这么多的祝福倾倒给你,以至你无处可容!

专心解答下列问题

1.请描述末世时代破坏家庭的各种特征(提后3:2-36)。

2.丈夫当如何表达他对妻子的顺服?

3.我们是否配得上帝舍己的爱?请解释。

4.世界的爱与上帝的爱相比之下,有何不同?

5.当你____________去爱时,你会被她深深____________

6.请给圣经的爱下定义。谁配得领受这爱?耶稣如何在约翰福音13章展示这爱?

7.爱不凭____________行动;它行事_____________

8.丈夫首先应做什么,才能适当的爱妻子?

9.由于基督爱教会,他想了什么办法?对于你所爱的人,你应有何目标?

10.基督徒以那两种方式从罪中得洁净?请解释。

11.婚前性行为为何不是真爱的表达?

12.我们如何显示我们的身体对我们而言是重要的?根据以弗所书5:28-29,丈夫从这比喻中又当如何爱妻子呢?根据腓立比书4:19,主是如何照顾教会的?

13.基督为何如此愿意供应众信徒的需要?

14.创世记2:24有关婚姻的命令,如何显示婚姻的标准从未改变?

15.新婚夫妇可能与他们的父母面对的最大冲突之一是什么?以弗所书5:31命令他们该怎样行?

16.上帝对离婚的看法何如?他是否曾对这事改变主意?请用经文支持你的答案。

17.若你的配偶犯罪,你当如何回应?

18.请解释何西阿如何是上帝饶恕以色列饶恕的爱的例证。

19.婚姻必须以圣经原则为依据。为什么这是重要的?

思考下列原则

1.只要你只想在婚姻中得到利益,你就绝不会完全的将你自己给你的配偶。丈夫们,你最后一次为着顺从你妻子的需要与愿望而作出牺牲,那是什么时候呢?虽然你的时间宝贵,你的资金又有限,你能以什么切实的方式表达你对你妻子的爱,借此展示你是多么的重视她为你的终身伴侣?

2.男士们,你若爱一个女人,你就应当竭尽所能保持她的纯洁。你是否曾鼓励她在属灵或道德的准则上妥协呢?或者在她还没确立任何准则之前,你就占她的便宜么?在引导她更亲近上帝并叫她的生活更加贞洁的事上,你做了什么?当你认识到你们互相关照自己的身子,并且认识到我们的身子是圣灵的殿,你就要确保你至少以同样的热心来照顾你的妻子。

3.关系逐渐恶化的一个征兆就是吹毛求疵的态度。你若盼望你的配偶犯罪,好叫你有正当的理由离婚,那么你的态度完全是错误的。你犯罪并蒙上帝赦免,到底是多少次了?上帝实际上是否有离弃你?保罗告诉我们说,不论是什么事“都不能叫我们与上帝的爱隔绝”(罗8:39)。若一位无限圣洁的上帝,对不配得着他的爱的儿女履行诺言,我们就当忠于我们所承诺要爱护并照顾至死的那一位。你若感受到你们的婚姻关系日益疏远,你要祈求上帝帮你确定原因何在,并赐你能力把你的婚姻建立起来,使它荣耀上帝并蒙他悦纳。

 

[1] [New York: Delacorte, 1972], p. 11.


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