上帝为妻子所设的模式(一)

经文:以弗所书5:22

 

课内容

一、妻子的职责

1.有关顺服的问题

 

“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫。”(22-24节)

 

我们已经看过了,“顺服”的希腊文(hupotasso)并不在22节的原稿中,乃是从21节的含意而来的。Hupotasso指的是一个运作上的排列,并非指本质上的差异。再者,请留意保罗在谈论妻子的时候,并没用服从(hupakouo)这字。Hupakouo的意思是“回答”、“侍候”或“听从”,被用在孩子和奴仆身上,而非妻子(弗6:15)。妻子不是奴仆,在等候执行诸如此类的命令:“做这个!拿那个!弄好它!我的某件事情办妥了吗?”她不是奴仆。丈夫和妻子之间的关系是更为亲密的、更是个人的、更为内向、更为重要;“自己的丈夫”就说明了这一点。这里含有一种占有权,叫妻子全然并乐意的以顺服回应自己的丈夫,也即她所占有的那一位。这不是低劣的问题,只是在运作方面上帝所命定的区别,为要使社会得以保存。

上帝在创世纪316节命定了运作方面的区别,他说:“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你”然而在创世纪224节中,上帝也说“二人将成为一体”。夫妻之间虽有一种内在的、亲密的活力使二者成为一体,但这活力并不侵犯权柄与顺服的运作。为了合一和运作的切实性,女人应当服在丈夫的领导之下,不是作奴仆,而是一个得着丈夫供应、关怀与保护的人。她为丈夫做些什么还是其次,丈夫应负责为她做什么才是重要的。

领导权属于男人。上帝造男人为较强壮,好叫他能为他的妻子(就是圣灵所谓“软弱的器皿”;参彼前3:7)而工作,保护她、供应她,并且给她保障。男人构成身体较为强壮的伙伴。有人必须作为保护者,也就是供应、保存与关怀的那一位;而从一开始,上帝就是要男人承担这责任。

1)西3:18

在歌罗西书318节中(即与以弗所书522节类似的经文),保罗写道:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。”“相宜”的希腊文动词是aneko,意思是“合宜、合适,以及恰当”。在七十士译书里(旧约的希腊文译本),aneko是用于某些具有法律约束力的事上。腓利门书8节也有同样的意义。所以,保罗所说的是:妻子对丈夫的顺服是具有法律约束力的——这是社会所接受的法律。

社会从哪里得着它的法律呢?当一个社会承认并接受上帝任何部分的律法作为它自己的法律,它的法律就成为属上帝律法原则的复述。我们看到这概念正很快的消灭,因为现今是以多数票决制定有关道德的法律。但是我们若回顾历史,就会看到在上帝有影响力的社会中(如西方文化),它的法律是以圣经为基础的。例如我们有对付谋杀、抢劫、性罪恶及伪证的法律,这些法律从何而来?出埃及记20章的十诫。我们制定了与上帝的启示相称的法律。所以妻子顺服丈夫是合宜且恰当的,不只是因为它与上帝的创造次序一致,也因为人接受并承担了这种设计的法律约束力。

 

                                                                                          

你是否是世界平等权利运动的受害者?

我知道权柄和顺服的原则在家庭里并不受欢迎,但你晓得为什么吗?因为我们经已被洗脑了。若你对接受这些原则有困难,这是因为历代以来,这个社会已经被无神、无基督、不符圣经教训的人生哲学渗透了,而你是这社会的一分子。

我们当今在我们社会中所看到的,跟以往在法国大革命背后的人生哲学是一样的,也就是一种以人道主义和平等主义看待人生的哲学。法国人相信他们可以有一个绝对平等的社会:一种无阶级的、无神的、属乎人道主义的存在。历代以来这概念一直在酝酿着,如今已经酿成了,而且我们的社会正在享用它:无阶级、无性别、无区别、无权柄、无顺服、无谦卑等。我们的社会已经成为这种以无神主义看待生活的受害者,而教会非但不排斥它,反而身陷其中,支持对同性恋的平等权利,拥护女性长老和传道人,并且采用哲学性、无神论的释经法,宁可以现代的思想将圣经重新诠释,而不愿接受上帝话语的权威。

                                                                                          

 
2)彼前3:1-6

1节——“(照样)你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。”“顺服”的希腊文是hupotasso。你或许会记得它的意思是“归入等级之下”,是一个运作的词汇,不是本质的。它只不过是指在家中领导和权柄的运作。保罗也强调这方面的积极性(“自己的丈夫”),借此缓和妻子顺服的角色。换言之,由于丈夫是妻子所拥有的,这样的回应就有它自然的意义。更何况1节说:“若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。”

我很高兴彼得这么说,因为有人肯定会说:“你不知道我的丈夫;我若顺服他,那将很糟糕。他不是基督徒,不遵从上帝或他的话语。我怎能顺服这人?”那节经文就是为要对这种想法作出回应的。即使丈夫不遵从上帝的话,妻子仍应当顺服,而借着她的生活,丈夫可以被感化过来。妻子不需要在丈夫的啤酒罐写上“悔改”,或在他的午餐盒子贴上小字条,或再给他讲述福音;相反的,你只需要按照上帝所命定的婚姻模式生活。你甚至可以不需引用上帝的话语,只是借着你的品行使他被感化过来。

2节——你或许会问:“怎样的行为会使我的丈夫被感化过来呢?”彼得回答说:“贞洁的品行和敬畏的心。”妻子当敬畏她们的丈夫,展现某种程度的敬重和尊敬。换言之,在她的生活中不但有贞洁(纯洁的行为、品德和生活),同时也有敬畏和敬重的心,仰慕且尊敬她的丈夫。

3节——倘若妻子关心她丈夫的,敬重他并有贞洁的品德,那么她的丈夫不但会被她的态度也会被她的表现感化过来。彼得在3节说,她不“以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。”换言之,如果她为着这些外在的装饰忙碌,她便违反了上帝的准则。为什么?因为一个顺服的人不会蓄意引人注意她自己的。

4节——与其忙于外在的装饰,4节说,妻子“要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰”。换言之,不要关注外表,而是内心。与其着重能败坏的事物(衣着、金饰或辫头发),不如专注于培养“温柔安静的心”。“温柔”(希腊语prauv)的意思是“安静和柔和”,而“安静”就是“静默与静止”的意思。

现今有些妇女大声喧嚷,强要她们的权利得着承认;她们游行示威,宣告她们所受到的不公正的待遇。这不是上帝的准则。相反,圣经吩咐女人要培养一种温柔、安静、柔和、平静、和平的精神。这并不意味妻子绝不可提供她们的意见,而是她们必须明白上帝期望她们谦卑与平静。这就是一个女人的美丽与力量的所在。

请留意这一切都是“在上帝面前”的。希腊字enopion,意思是“面对面”。当你与上帝面对面站着,他不在乎你的头发怎样,你戴着多少金饰,或你是否跟上时髦;他所关注的是温柔安静的心。在上帝面前,一颗温柔和安静的心是“极宝贵的”(希腊文polutelev)。Polutelev也用于马可福音143节,就是当那个女人把玉瓶打开,将至贵的真哪哒香膏倒出来的时候。一个温柔安静的心,对上帝是至贵、至宝的。

5节——“因为古时仰赖上帝的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。”这向来是个准则。圣洁的女人注重内心。为什么?因为她们信靠上帝。她们以温柔和安静的心为装饰,顺服自己的丈夫。

6节——彼得给予一个例子:“就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主(一个尊敬、敬畏、敬重的术语)。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。”亚伯拉罕是一切以信为本之人的父(加3:7),而撒拉是一切以信为本之人的母。撒拉的女儿就是那些称自己的丈夫为主,顺服他,且“不因恐吓而害怕”的妇女。

我听女人说:“我害怕顺服我的丈夫,因为我若那么做,我会失去我的权利。他会使我精疲力竭。”但是彼得前书35节所提的那些圣洁妇女,她们都信靠上帝,不因顺服他而感到害怕,因为她们知道若有任何的虐待,上帝会处理。你若听从上帝,以温柔和安静的心顺服你的丈夫,以上帝所要的方式回应,并且不因遵行这一切而感到害怕,你可以相信无论如何,上帝必使你在这方面的承诺得着尊荣与兑现。

3)林前11:3-12

哥林多有一个妇女解放运动。女人正尝试作男人的工作,并且要与男人有同样的举止和表现。明显的,有些哥林多教会的妇女也被卷入这运动之中,使基督和他的教会受羞辱,所以保罗写信给他们,为要纠正这事。

在哥林多社会里,女人理当顺服;而她们顺服、端庄与谦卑的表征,就是蒙头。只有两种女人不蒙头:娼妓和女权主义者。娼妓拿掉面纱,叫男人能看见她们的长相;女权主义者拿掉面纱,作为抗争的标志。所以保罗在这样的背景之下,写信给哥林多教会的妇女;他实际上所说的是:“女士们,你们要继续蒙头。在我们的社会里,这是顺服的记号;要对此作出回应,好叫世人不看到教会违背上帝所命定的原则。”保罗所说的就是:女人应处于顺服的地位,而她也绝不愿违背这地位。

4)多2:3-5

保罗写道:“又劝老年妇人(年长、成熟、儿女已经不跟她们住在一起的妇人)举止行动要恭敬,不说谗言(不是到处搬弄是非的人),不给酒作奴仆,用善道教训人。”请留意,年长妇女应当是教师,而她们应当教导谁呢?4节说:好指教少年妇人。”这里有一个值得注意的模式:老年妇女应当教导少年妇女。教她们什么呢?“爱她们的丈夫(希腊文filandrov,“男子-情人”或“丈夫-情人”的意思)。”妻子的特征,就是爱她们的丈夫。

有些人强调,丈夫是被命令要爱他们妻子的(弗5:25),而妻子只是个回应者。他们对丈夫说:“若你的妻子不爱你,或不正确的回应你,那是你的错;你不爱她。你所需要做的就是爱她,她就会有所回应。”然而这是过于夸大的说法,因为提多书24节吩咐妻子要爱她们的丈夫。这里我们又再一次看到极为美好的相互性和平衡。妻子也有责任爱她的丈夫。婚姻是双方面的。

4节进一步说,母亲当“爱儿女(希腊文filateknov,“儿女-情人”)。”记得,爱是需要舍己的。妻子当尽她们所能做的,满足她们的丈夫和儿女的需要。实际上,这些术语的含义是,妻子甚至会为了他们而付出自己的生命。

5节说,老年妇女当教导少年妇女“谨守、贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得上帝的道理被毁谤。”重点是,上帝要他的话语得荣耀,而当我们不遵行他话语时,他的话语就被毁谤了。我们实际上是在说:“谁管圣经说什么?”所以,妻子若要尊重上帝的尊荣,她们就当爱自己的丈夫和孩子。请留意“自己的丈夫”这短语,它包含“拥有”的概念。又请留意“顺服”这词语,其希腊文不是Ãpokouo(此字的意思是“回答”或“排在下面”)。因此我们再一次看到,妻子当顺服自己的丈夫。

1母亲应否在外工作?

美国有一个问题:它有超过四千两百万名在职的母亲,其中六百万名有年轻的孩子;而在那些在职的母亲当中,有三岁以下孩子的,三分之一是全职工作的。谁应抚养孩子并照顾家庭呢?我想这问题的答案,就在提多书25节的“料理家务”这短语中。

“料理家务”这短语的希腊文是oikourgov;它源自oikov(也即“家”)和ergon(也即“工作”),所以oikourgov的意思就是“在家工作”。我相信这就是指身为母亲的当在家里工作。你或许会说:“但我有个美好的职业”,“但我们需要钱”,“但我的孩子们是在学校里”。然而圣经说母亲应当在家里工作,它并没说:“在这些情况下,这命令不适用。”

Ergon的意思是什么?它是指工作,但新约所强调的是一份工作或一个任务,它有时也被译为“聘用”。它不是指工作的品质,而是被分配的任务。一个身为母亲的,应当被聘用在家中工作,以便履行被分配的任务。Ergon这字被用来指“所指定的聘用、任务、责任,或工作”,可以从下面的经文看到:可13:34;约4:3417:4;徒13:2;腓2:30和帖前5:13。再者,试比较提摩太前书514节:“所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。”这节经文的“治理家务”,希腊文是oikodespoteo,而根据两部卓越的希腊字典(Arndt and GingrichMoulton and Milligan),它的意思是“管理家务”。

所以,身为母亲的当如何生活?追求一个事业?这里我没有看到这样的教导。根据提多书23-5节,一个身为母亲的,应该爱她的丈夫,爱她的孩子,并在家中履行她的任务。一个作母亲的,应当在家工作,不是在外。

我相信这一切都与顺服丈夫有关。一个妇女若在外工作,她须要面对不同的处境:其他的参与,其他复杂的问题,其他的上司,其他人的命令。老板或许会说:“你不应该那样打扮;我要你这么打扮。”她或许需要买一个新的衣橱,而她的丈夫若不同意老板的决定,夫妻就有了冲突。我想一个在外工作的妇女将自己放在一个不同的处境和权柄之下,而这些环境与权柄对圣经的指令一无所知,不能为她负任何责任。

我们在今日社会中所看到的一些问题,直接与母亲不在家中的情形有关。问题不在于孩子从学校回到家了没有,而是一个母亲对家庭的职责,不因为孩子是否在学校而改变。实际上,心理测验已显示母亲在外工作的孩子,比母亲在家中的孩子更没有安全感。当一个孩子在学校,而知道他的母亲在家中,这给他带来安全感和保障。

近来母亲在外工作的风尚造成更多失踪的孩子、青少年罪犯、奸淫、通奸、离婚等事件,并且对上帝在家中所命定的不同角色缺乏了解,造成对下一代的损害。顺便一提,待在家中但成天无所事事、只顾看电视剧、爱管闲事的母亲,并不见得比在外工作的母亲较好。一个在家的母亲,并不代表她的灵性是美好的。她的影响或许比一个在职母亲更糟。

2妻子应否成为养家糊口的人?

我尝试在圣经里寻找一处经文说明妻子可以是个养家糊口的人,但我找不到。我在圣经里找不到任何声明,要妻子作为家庭的护卫者、保存者或供应者。实际上,我的发现正好相反。提摩太前书58节在论到丈夫的角色时说到:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人,更是如此。”这里的上下文是,男人该当供应他自己家中或是近亲属的寡妇,而且这责任也当延伸至同堂的亲属。重点是,丈夫应当是供应者,不是妻子。

那么丈夫已经去世或离婚了的妇女,应该上班吗?但是她若离开家,情况会更糟糕,因为没人在家:父亲不在了,现在母亲也不在。谁应当负责呢?倘若我是这人的亲属,我就应该负责供应她,好叫她能留在家里;倘若她没有这样的亲属,教会就当负责。她不应该必须出外工作,而丧失上帝所给她的责任。

孩子经已长大成人的老年妇女又当如何呢?答案在提多书23-5节。当她们是少年妇女时,她们当爱自己的丈夫和孩子,并管理家务;现在孩子长大了,她们的优先次序应当是投入教导的属灵事工里。我不是说这时候的妇女不能出外工作,但我从圣经里没看到这样的条款或教训;她有自由那么做。然而我却知道圣经说,年长妇女有责任教导少年妇女。试想:倘若少年妇女不留在家中向年长妇女学习,下一代就不会有能作教导的年长妇女了。我们没有东西可以传承下去。

我知道你们当中有些人别无选择。没人在照顾你或供应你。有些妻子在工作,因为其他家人不愿或是无法工作。然而这是教会当负的责任,却不幸的在过去的十多个世纪都被忽略了。妻子不应该是养家糊口的人。

3上帝的祝福?抑是擅自的推断?

在我们的社会,当一对男女结婚时,他们或许要有某间房子或某辆汽车,而为了得到所要的,便决定他俩都必须工作。接着,当他们适应了双方都必需有收入的生活方式之后,孩子出生了,母亲便留在家里三个月,过后把孩子交托给保姆,母亲回去上班,孩子便由保姆抚养。现在甚至一些基督教学校也开办托儿所,照顾教职人员的孩子。但是我们不能以这样的方式生活,然后说:“你看,主是这么的祝福我们!”倘若丈夫是一家的供应者,而上帝赐给这家25辆车子、一辆大型公共汽车、五座房子、一间酒店——那是一回事。但是如果母亲必须违背上帝所命定的准则,为了购买更多的东西而留下孩子出外工作,那么请不要擅自把这些因不顺服上帝而得的东西,设想为上帝的祝福。两者不可混为一谈!

4在职母亲:通胀的一个助长因素

在职母亲是助长通货膨胀的因素之一。当家中有两个养家糊口的人,挣钱的能力便增加了。更多的挣钱能力导致更高的货价,更高的货价导致通胀。你或许会说:“但是若没有两份收入是不可能买房子的。”你或许也注意到恶性通胀是从什么时候开始的——当母亲们开始工作。不过这只是一个枝节问题,是经济学家们争辩的事。重要的是,圣经说母亲们当是“料理家务”的人。

你或许会说:“这是很难咀嚼的事。我有很多精力和创意,并要做很多的事。”好的,我还有一段经文是要你看的。

5)箴31:10-31

倘若你认为母亲在上帝所命定的角色下被窒息了,那你就完全抓不着要领。让我们看箴言31章的才德妇人。

1她的价值(10节)

 

她的价值远胜过珍珠。

 

2她的可信度(11节)

 

“她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益。”

 

有关才德妻子的第一件事,就是她的丈夫能信靠她,把支票簿交给她,而不至于担心她会浪费他的财富或挥霍他的资源。

3她对丈夫的支撑(12节)

 

“她一生使丈夫有益无损。”

 

她视自己为一个支持并巩固她丈夫的人,使他无忧无惧。她不是只会坐着空谈,而是付诸行动。

4她的生产能力(13-14节)

“她寻找羊绒和麻。”如果她必须像商船那样航行远方以便取得最好的交易,她会那么做。我从不曾说一个女人必须留在家里,绝不能离开。她或许有侍奉,领人作门徒,参加查经班,或购买东西。显然的,她若要有成效,她就必须到某些地方去。箴言31章的妇人到远方去,寻找羊绒和麻的好交易;而根据19节,当她取得羊绒和麻之后,她便放在捻线竿和纺线车上,开始纺线。有了线之后,她便开始缝制衣服。她富有生产力。

5她的舍己(15节)

 

“未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当作的工分派婢女。”

 

她关切她的家庭,多过她自己的舒适。她主要关心的事,就是服侍她的家。

6她的企业(16-19节)

她储存钱财,用来购买田地和种子,种植一个葡萄园,而不是拿来挥霍。企业有它存在的地方,但是家仍然必须是基地。妻子的收入不应该是家庭的主要收入来源。若一个家不能靠丈夫所赚取的收入生活,那么这个家就越过了上帝原定的途径生活,成为我们富裕、追求物质享受与放纵之社会的受害者。倘若上帝透过丈夫给家庭带来富裕,那么感谢他、赞美他,并且享受它,因为这是上帝丰富的供应。

17节,我们看到这才德的妇人不是脆弱、自我放纵的,只是一直关注自己的装扮。她通过双手提供额外的收入,不是因为家庭目前有这需要,也不是因她放纵无羁,而是因她未雨绸缪,以便应付将来可能面临的不幸(希伯来文的25节说“她(想到)日后的景况就喜笑”)。

7她优先考虑的事(20-24节)

我要让你看到为何她是这么有企业精神的。以下所列是有进展性的。

20节——首先,她有企业精神,为要能供给一无所有的人。

21节——在供给贫困人之后既有剩余,她便给家人穿着稍微美丽的朱红色衣服。

22节——在满足贫困人的需要并给家人美丽的衣着之后,她也给自己作了一件美丽的衣服,就是用细麻和紫色布作的绣花毯子。

24节——在满足贫困人、家人和自己的需要之后,她便开始在家以外经营一个小生意,作细麻布出卖,又将腰带卖与商家。请留意:这一切都是按照应有的优先次序进行的。

8她的赏赐(27-28节)

 

“她观察家务,并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福,她的丈夫也称赞她。”

 

这就是活出上帝完美设计的奖励。

专心解答下列问题

1.以弗所书5:22用以描述妻子“顺服”的希腊文,跟以弗所书6:15节用以描述儿女与仆人“顺服”的希腊文有何不同?请解释。

2.保罗给妻子的命令,是否意味她们是低等的?请解释。

3.妻子为何要服在她丈夫的领导之下?

4.受上帝影响的社会,其法律的根基是什么?

5.家中应有权柄和顺服,为什么这议题不受欢迎?

6.不信的丈夫如何能被他信主的妻子感化(彼前3:1)?

7.女人不当只注重外表。彼得前书3:4说她应当注重什么?应当培养什么样的精神呢?为什么?

8.在哥林多教会里,顺服的标志是什么?那样的女人不与这标志认同?为什么保罗要她们用这标志?

9.年老的妇女应当教导谁呢?她们当教导些什么?

10.妻子对丈夫的回应,是否仅是爱而已?

11.根据提多书,母亲当在哪里工作?请解释。

12.妻子若出外工作,那么对于她在顺服的事上,能如何提出质疑?

13.孩子知道母亲在家中,这对他有什么益处?

14.根据提摩太前书5:8,谁应当是养家糊口的人?

15.倘若一个母亲已离婚或守寡,她应否在外工作以养活自己和儿女呢?如果可能的话,她的支持当从哪来?

16.习惯于双收入生活的年轻夫妇,在决定要孩子的时候会发生什么事?

17.一个母亲的精力和创意力,是否被帝所命定的角色窒息?请描述箴言31章的才德妇人。

18.从箴言31章才德妇人在企业精方面所作的努力,我们可以看到哪些优先次序的进展?

思考下列原则

1.请读彼得前书3:16。妻子当有怎么样的品行,以显示她对丈夫的顺服?她当培养怎样的态度?对于不信的丈夫,顺服能有什么影响?你若是妻子,请评估你对丈夫的顺服:(1) 常常、凡事;(2) 经常,除非我不完全赞同;(3) 有时,当事情无关紧要或我懒得争辩的时候;或 (4) 很少,因为他不是基督徒。你是否顺服他,“如同顺服主”(弗5:22)?当你心甘情愿的顺服你丈夫的领导,你将给你自己和你丈夫带来尊荣。即使你的丈夫不认识主,藉着在你里面的圣灵所赐予你的能力而生发的顺服精神,也能引导他到一个地步,以致他顺服上帝。倘若他知道你是他最好的朋友,总是愿意支持他而不是批评他,他或许会愿意跟从你的敬虔生活所反映的上帝。

2.你若是在外工作的母亲,请分析你为什么要工作。在扣除税务、上涨的托儿所费用、衣服和交通费用之后,你实际上给家庭提供的额外收入到底有多少呢?你日间疲劳的工作,是否决定了你晚间处理纪律问题的方式,以及你关注儿女的素质?若你经已分居或离婚了,但有能力扭转局势,请尝试去做。身为单亲,你将遇到进退两难的局面:叫别人养育你的儿女,抑是自己养育但却不能给他们提供应有的储备?你要信靠上帝,让他借着不同的方式供应你的需要:一个丈夫(提前5:14)、家人(提前5:4,8)、政府的津贴、或足够的保险数额,以弥补你失去丈夫的收入之潜在损失,好叫你能履行圣经赋予母亲的角色。


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