上帝为婚姻所设的模式

经文:以弗所书5:21

 

1.婚姻与家庭的隐患

我们这世代正在观察婚姻与家庭的终止。导致它们毁灭的因素很多,其中包括道德的败坏、奸淫、私通、同性恋、堕胎、绝育、妇女解放运动、失职,以及性叛逆等。这些因素好像一根扼杀家庭之绳的绳股一般。

有关如何重新建立家庭,意见很多。一些社会学家说,婚姻需要改变。他们说,我们需要“开放式婚姻”或“非婚姻”;婚姻是否按过去的样式继续下去并不重要。人们正在没有任何权威可作依据的情况下摸索,企图在一个支离破碎的社会中,寻找如何建立有意义的关系。

2.婚姻与家庭的保存

现在是基督徒重申上帝的模式的时候了。我们的婚姻和家庭当展示一种得偿所愿的、有意义的与令人满足的生活方式。当世人看基督徒的婚姻与家庭时,这种属上帝的模式应当是显而易见的。不幸的是,世人离婚的问题也成了教会的问题。然而,上帝已经有一套标准,能使婚姻和家庭成为它们应有的样式。

1)优先次序

我们若不保存家庭,社会就会崩溃。家庭是建立社会的基本砖块。没有了家庭,也就没有了一切。在没有沟通和纪律的情况下,向下一代传达有意义的忠告能力也就因此丧失了。每个社会本身成为最终的目标,而声音最大、最响亮的将支配一切。

2)先决条件

你若要能晓得上帝的模式,也就是那能使你的婚姻与家庭生活有意义的模式,在这之前你必须具备一个条件:你必须是个基督徒。以弗所书论述上帝的模式,而这本书是写给信徒的。你若不是个信徒,你就少有希望能使你的婚姻和家庭接近上帝所预期的模式。我不是说非信徒不能拥有具有意义的关系;他们能,但只能到某一个程度。他们绝不会得着完全的满足。由于个人只能在与上帝的关系中找到满足,一个家庭也只能在上帝本身所设计并制定的模式下得着满足。因此,除了认识耶稣基督以外,我们不能期望有一个圆满的家庭,因为上帝是创造人、创设婚姻与家庭的那一位,并且书写了婚姻当如何运作的那本书。

3)能力

要拥有具有意义及圆满的婚姻与家庭生活,其需求就比仅是成为信徒更大。有许多基督徒是认识主而且爱主的,但他们并没按照祂的道德、婚姻或家庭的准则生活。为什么?因为他们没被圣灵充满。拥有圣灵是一回事,而被祂充满又是另一回事。以弗所书518节说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”换言之,每个信徒都拥有圣灵,但不一定一直都被圣灵充满或掌管;而当我们不被圣灵掌管时,我们的家庭生活就会彰显这事实。属肉体的信徒在他家中将有不和谐的现象,因为他与上帝之间的关系不和谐。因此成为信徒只是个起点,而被圣灵掌管才能带来结果。我们当今正被淹没在大量的婚姻资料信息里:婚姻研讨会、婚姻讲座、婚姻遭遇、婚姻书籍,以及婚姻辅导员等。遇到婚姻有问题时,人们认为第一件要做的事就是看辅导员、精神病医师或是心理分析家,买一些书籍,参与研讨会,听录音带,或填写图表。我不想把这些事过分的简单化,然而你若不被圣灵充满,你可以做以上那些事情,但它们都无济于事。另一方面,你若被圣灵充满,祂就会管制你所有的关系。辅导书籍和讲座能给你提供实际的线索,帮助你晓得“被圣灵充满”在你与别人的关系上应如何操作,但是基督徒生命的典范就是被圣灵充满与管制。唯有在这种情况之下,我们的家庭才能成为上帝所要的样式。这就是保罗在以弗所书518节开始的这段经文所谈论的。

课内容

一、一个被圣灵充满的关系(21节)

以弗所书521节说:“又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”当我们真诚的敬畏、畏惧与敬拜上帝,我们就会彼此顺服。顺服在教会中是至关重要的。雅各书41节说:“你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”教会的斗争是由于人不愿放下他们的权利、他们的意愿;他们要领导团体,要以自己的意见控制支配别人,因此竭力排挤向上。然而,一个被圣灵充满的人不会为着争取高位而斗争;他所争取的是低位。圣经一贯吩咐我们要顺服(林前16:16;彼前2:135:5;来13:17)。

1.何谓顺服?

“顺服”一词,希腊文是ÃpotassoÃpo,意即“底下”;tasso,意即“排列”、“顺序”、“安排”);在军事方面,它的意思是“被排列在底下的”。身为基督徒,我们当彼此将自己排列在对方之下,不是在对方之上。在我们基督徒的生活中,当我们彼此交往时,我们的整个心态就是谦卑与顺服。

2.顺服的例子

腓立比书24-8节说:“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上

3.顺服的检验

1)彼此顺服的原则

在我们的彼此关系中,我们应当顺服。这是所有信徒应当遵从的一般原则。从结构和运作的层面来看,必须有权柄同时也必须有顺服;但是从人与人之间的关系来看,则只有彼此的顺服。权柄与顺服的原则在教会、政府与家中都存在着,然而这改变不了我们当彼此顺服的事实。使徒保罗在以弗所书522节至69节所关注的就是彼此顺服。保罗从21节起,以家庭阐明这概念。

请留意,妻子在以弗所书5章这段经文里首当其冲。我相信22节这经文在许多家中被雕刻在花岗石上:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫。”男人有个倾向,就是抓住自己的妻子向她喊道:“顺服!”然而,你是否知道22节的“顺服”在原稿中是不存在的呢?它只是从21节的含意而来的。那么,保罗要说的是什么呢?他是在说,每一个人理当彼此顺服,并且他是从家庭方面阐明如何实行这个道理。

1)借着家庭表明

22节中,妻子当顺服她们的丈夫;但在25节里,丈夫当顺服他们的妻子。你或许会问:“以什么方式?”25节说:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”除了为某人而死之外,我不晓得有更大的顺服行动,这就是丈夫应当对待自己妻子的方式。丈夫要顺服他的妻子,这并不意味放弃他的领导职责,而是服在她之下,为她担当重担、分担顾虑、满足她的需求,并且牺牲自己的意愿以便实践她的需求。

在以弗所书61-3节中,孩子当听从顺服父母;但在4节中,父母也当顺服(4节“父亲”可以概括译为“父母”)。父母当顺服孩子,意思就是不惹儿女的气;相反的,父母当“照着主的教训和警戒,养育他们。”

我们都要顺服。仆人当顺服他的主人(5-8节),但主人也当顺服仆人,绝不亏待他们(9节)。我们都必须顺服。家庭中的每一种关系都是彼此顺服的例证,我们必须谨记在心。记得,当保罗说“我们要彼此顺服”(21节)时,他是对着整个教会说的。

2)借着婚姻关系表明

虽然在婚姻的关系中有权柄也有顺服,但这是一种美好的相互关系。哥林多前书73节说:“丈夫当用合宜之份待妻子。”丈夫也有顺服的任务,他必须顺从并给妻子提供她所需要的。然而,3节继续说:“妻子待丈夫也要如此。”4节说:“妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。”这是一种相互关系。它不否定领导的责任,但它也认识到彼此的顺服,不论在婚姻或家庭的哪一个层面都是不可或缺的。这是家庭生活的一个基本原则。

2)权柄与顺服的原则

根据加拉太书328节,我们在上帝眼里虽然都是平等的,但是在运作方面仍然少不了权柄与顺服。圣经多方面将这道理阐明。

1)在三一上帝里

在哥林多前书113节里,保罗说:“我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,上帝是基督的头。”你或许会问:“这是否意味上帝是在基督之上?我以为祂们是原为一的。”耶稣说:“人看见了我,就是看见了父”(约14:9),又说:“我与父原为一”(约10:30)。约翰福音11节说,道(基督)与上帝是面对面的(希腊文prov ton qeon)。希伯来书1章说,基督被高举,与上帝同等。那么,上帝是基督的头是什么意思呢?上帝是基督的头,不是在本质上,而是在运作方面。在三一上帝里,基督降服自己被视为是必要的。那位说“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太28:18)的耶稣,也说“我的食物就是遵行差我来者的旨意”(约4:34)。在本质与性质上,基督与上帝是一样的;但是按上帝的设计,圣子的职务要求祂透过完美的谦卑顺服天父。

2)在婚姻里

婚姻亦是如此。在上帝面前,丈夫和妻子的本质、属灵的品质与地位是一样的;但是在家中,为着运作的缘故,女人必须在男人的领导下处于顺服的地位。上帝造男人较为强壮,能经受较苦的体力劳动,并且要他负起承担困境冲击的责任。因此,妻子的温柔和体贴,成为丈夫力量的支撑与平衡。重点是,婚姻里有彼此顺服,但这并不否定权柄与顺从的原则。

3)在政府里

在政府里,我们有权柄也有顺服。有权柄的人并不一定是敬虔的人。你或许会问:“为什么在政府里,那些掌权的人不是属灵的领袖呢?”罗马书131节说:“凡掌权的都是上帝所命的。”这是上帝的责任,不是我们的。4节说,上帝把权柄交给警察、军队和政府官员。彼得说,我们当顺服人的一切制度(法律),不论是君王、臣宰,或凡是在我们之上有权柄的人(彼前2:13-18)。为什么?因为上帝知道社会是靠着权柄与顺服维持的。这并不代表有属灵、理智或本质上的不平等;上帝只是在谈论运作。

在诸多的关系中最大的单位就是政府,而根据罗马书13章与彼得前书2章,国家必须以权柄运作。一方面是君王、臣宰、警员、士兵和领袖,另一方面则是那些服从他们领导权的人。为什么?因为他们比其的他人好么?不,乃是不可没有权柄与顺服,否则将没有秩序,一片混乱,而没有社会能在一片混乱中生存。

4)在家庭里

在诸多的关系中最小的单位就是家庭,它也有相同的原则。你不能在家中没有秩序,一片混乱,没人负责纪律、赚钱、行为的约束或方向的指引。若是这样,它只能带来混乱。不幸的是,这就是当今美国的现象。家庭的瓦解,就是国家瓦解的开始,也就是无政府状态的开始。我们现今在家庭中若无秩序、一片混乱,我们的国家很快就陷入无秩序,一片混乱之中,接着我们将看到美国社会的灭亡。人类无法在权柄与顺服的原则之外运作。这不是谁比较好的问题,而是上帝保存社会的途径。

5)在教会里

我们在教会里也必须要有权柄与顺服。男人当在教会中讲道,为什么?因为上帝就是那么的设计。在提摩太前书211节中,保罗指着教会聚集在一起时,说:“女人要沉静学道,一味地顺服。”圣经里并没容许女人讲道。在12节中,保罗进一步说:“我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。”这就是教会的标准。那么这是否意味女人是低劣的呢?当然不是!旧约及新约都同样展示许多敬虔妇女的例子。女人能以男人永不能做到的方式塑造社会,影响世界。然而,教会中必须有秩序;因此按上帝的设计,男人要作教会的力量、势力与领导。

在提摩太前书213-14节中,保罗告诉我们,女人顺服的角色是源自创造时的次序:“因为先造的是亚当,后造的是夏娃,且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”然而,保罗在15节给予一个完美的平衡:“然而,女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。”女人必须在家庭与教会里服从男人的领导,但她并不是处于次等的角色。她能以一个父亲无法做到的方式,生产、护理、疼爱并影响孩子。

所以,家中有平等、相互关系与完美平衡的当儿,仍然有权柄与顺服。我们将在这一段(5:22-6:4)经文中看到,我们都当顺服,但却不因此否定这个事实:上帝也设计了一个极好的权柄与顺服的原则,要在家庭中运作。

二、当今的婚姻以及它们对下一代的影响

我很关注当今的婚姻。每一年,几百万对男女立了婚约,许诺或好或坏,都要彼此相爱。但是,其中许多婚姻最终将以离婚收局。这导致孩童被遗弃的问题更加恶化。已婚妇女堕胎的数目与未婚妇女一样的多。夫妻经常不要孩子。三分之一的夫妻在生育年龄时期就绝育了,为什么?因为孩子有碍于离婚。你若没有孩子,便较能轻易分离。孩子成了障碍。我们有了一代在一片混乱的家庭中成长的孩子。他们很多对自己说:“我最不想要的就是结婚,我不要这残局重演。”他们曾在充满混乱与无法得着满足的家庭中生活,因此根本不想要结婚;但是他们却要满足他们的性欲,因此从一个对象转移到另一个对象,没有任何的承诺。下一代的人或许就不结婚。

就算没离婚,其中许多婚姻中也经常涉及奸淫、不忠、撒谎、欺骗、失去对方的尊重、失去对方的信任、骄傲、自我中心、物质主义、懒散与孤单。我们的国家(美国)一团糟,但可悲的是这些特征也都蔓延到教会中。信徒面临婚姻的问题。答案不在于更多的婚姻辅导、讲座或有关婚姻的书籍,而是在以弗所书518节:“乃要被圣灵充满。”当这要求实现时,上帝将生发各种促使婚姻满有意义的美德。人们善于修补症状,但却不善于处理实际问题。我们需要做的,是回头观察上帝的原则。

三、保罗时代的婚姻状况

当保罗开始传讲上帝为婚姻所设的标准时,那时的背景与当今的很相似。

1.犹太人

犹太人曾发展了一套对女人有很低评价的观点。对他们而言,女人就是佣人。实际上,当一个犹太男人早晨起身时,他会祷告说:“上帝啊,感谢你我不是外邦人、奴仆或女人。阿们。”在申命记241节中,摩西说若一个丈夫见妻子有什么不洁净的事(注:和合本圣经译为“不合理的事”),他就能把她休了。有些拉比视“不洁净的事”为奸淫,认为那是唯一休妻的理由。但是另一些拉比则认为“不洁净的事”可以指任何事情,从搞砸了晚餐到不比另一个女人漂亮等。基本上,拉比们对休妻有两个立场:(1)唯独奸淫;(2)任何理由。当人有这两个选择的时候,你认为他们接受了哪一个?到了耶稣和保罗的时代,犹太人动不动就把他们的妻子休了。

2.希腊人

希腊人比犹太人更糟。在希腊世界里,离婚是没有法定程序的,因为这是没有必要的。妻子只是打扫家里和生下婚生子女而已。德摩斯梯尼(Demosthenes),雅典的一位演说家和政治家说:“为了享乐我们有情妇;为了日常同居我们有妾;而为了有婚生子女和忠实的家务管家,我们有妻子。”由于希腊男人在婚姻之外寻找享乐,私通和卖淫便非常猖獗。根据历史学家,男同性恋、女同性恋和恋童癖(对儿童的性侵犯)也因此充斥了整个雅典社会。

3.罗马人

罗马人甚至比希腊人更糟。离婚是正常而不是例外的现象。哲罗姆(Jerome),一位古代作家,讲述一个罗马妇人嫁了第23个丈夫,而她是这个丈夫的第21个妻子!婚姻在罗马只不过是合法的卖淫。换言之,当你找到某个你所要的人便可以和她结婚,等到你对她厌倦了,便把她抛弃,另娶新欢。罗马也有猖獗的妇女解放运动。女人不想生孩子,因为这会使她们的样貌受损。她们想做一切男人所做的事,因此有女摔跤手和女击剑员。根据尤维纳利斯(Juvenal),这位第一、第二世纪的罗马讽刺诗人,女人一同与男人打猎,“手拿长矛,袒胸露臂,猎起野猪”。他继续写道:“对于一个带着头盔,弃绝自己的性别,并喜悦于较量体力的女人,你能期望有什么端庄的举止呢?”[1]

当保罗写道:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。……你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会”(弗5:2225),那就是当时的婚姻状况。他并没说:“我只想提醒你们已经知道的事。”他是在呼吁他们过一个新的生活标准。他是在告诉他们活出一个他们从未晓得的生活方式。

四、从雅歌看上帝所设立的婚姻

当家中必须有权柄与顺服并存的同时,我们彼此的关系也当浸泡在爱中,好叫权柄与顺服跟彼此相爱与尊重融化在一起。雅歌就展示了这一点。我们将看到一幅正确婚姻关系的美丽图像。

这是领导职分应如何在家中运作的一个美好例子。

1.应有的观点

23-15节中,书拉密女子承认她丈夫为一家之主。她视丈夫为她的守护者(3节)、供应者(4节)、扶持者(5节)、保障(6节)、领导与发起人(10-15节)。这段经文中不含有压制或专横独裁的态度或精神。她渴望丈夫的领导,而他则承担了上帝给他的角色。虽然权柄与顺服并存着,10节却描述一个美丽的相互关系:“我属我的良人,他也恋慕我”(参7:10)。

2.应有的肖像

510-16节里,透过书拉密女子充满爱的眼睛,我们看到了她丈夫的完美肖像。在她眼里,她的丈夫是俊俏的(10节);皮肤是古铜色的(11节);有柔和、温柔、朦胧的眼睛(12节)。他双腮润红(13节),嘴唇芳香(13节),双臂古铜色(14节),腹部和双腿的肌肉发达且健壮(14-15节)。她视丈夫为一个威猛、英俊、潇洒的人。在16节,当他开口的时候,他并不粗鲁或无礼。接着在16节末了,她说:“这是我的良人,这是我的朋友”她不视丈夫为独裁者,而是个亲爱的朋友。当爱浇灌整个关系时,这相互关系与爱的精神便跟权柄与顺服完美的融洽在一起。

3.问题的所在

你或许会说:“倘若我的丈夫或妻子是那样,我们就绝不会有问题了。”但在5章中,我们看到这对夫妇确实出了问题——妻子不愿意顺服丈夫。在1节里,丈夫深夜才回来,妻子已经躺在床上了。丈夫深爱她,敲着门,请妻子让他进去(2节)。然而,她对丈夫的回应基本上却是:“不要来烦我;我在睡觉,我没兴趣”(3节)。但是当她听到丈夫的手在门闩上时,爱便涌上了她的心头,她因自己缺乏顺服而感到难过(4节)。因此她便起身,穿上睡袍,把门打开(5节)。不幸的,太迟了——丈夫已经离开了(6节)。请留意,丈夫因顺从妻子,并没有逼她开门。现在妻子慌张了,跑遍全城去寻找他(6-9节;6:1)。最后,她认定丈夫必在园中(2节),并且在那里找到了他(4节)。当她找到丈夫时,丈夫没说:“你到哪里去了呢?为什么不让我进去?”相反的,他对妻子说了新婚之夜的同一番话(5-7节;参4:1-3)。当他向妻子确保他对她的爱时,他告诉她说,虽然她曾拒绝他,他仍然以新婚之夜那样的爱她。问题解决了,他们在一起欢乐地恢复原有的关系(7章)。

在维护有意义的关系上,圣经有两个要点:(1)我们都必须彼此顺服;(2)在运作上,我们必须有权柄和顺服。当我们学会了这真理的两个层面,我们的家庭就会像上帝所要的那样。

专心解答下列问题

1.导致婚姻与家庭毁灭的因素有哪些?

2.虽然世人在观察基督徒婚姻与家庭时应该看到上帝所设的模式,但为什么事实不是如此?

3.建立人类社会的基本砖块是什么?当这砖块软化时,会发生什么事?

4.一个人若要能使自己的婚姻与家庭跟上帝原有的设计一致,必须有什么条件?请解释。

5.信徒能从何得着能力,拥有富有意义及美满的婚姻与家庭呢?

6.教会为什么会起纷争?被圣灵充满的人所应争取的地位是什么?

7.请指出并解释顺服最完美的例子(腓2:4-8)?

8.虽然社会必须保持权柄与顺服的平衡,但保罗在以弗所书521节所指的顺服是属哪一种?

9.丈夫应如何顺服妻子?父母当顺服自己子女的意思是什么?

10.虽然所有信徒在上帝眼里是平等的(加3:28),但在运作上仍然少不了什么?

11.基督既然与天父在本质和性质上是相同的,请解释上帝如何能是基督的头(林前11:3)?

12.权柄与顺服的原则应如何在婚姻里运作?在上帝所设立的基本品质里,配偶各自能提供什么?

13.虽然世上的政权未必是敬虔的,但新约为何吩咐基督徒一般上应当顺服政权呢?

14.社会若没有权柄与顺服的原则运作,它将堕落成什么样子?

15.家庭的崩溃如何与国家的崩溃有关?

16.有哪两件事件证实妇女在教会里顺服的角色(提前2:13-14)?

17.请解释为什么妇女在家庭和教会里并非有一个次等的角色。

18.为何当今的婚姻状况令人有所顾虑?

19.基督徒所面对的婚姻问题,它们的答案是什么?

20.请叙述保罗时代的犹太人、希腊人和罗马人的婚姻状况。

21.书拉密女人在雅歌中如何接待她的丈夫?丈夫如何展示他对她的顺服呢?

思考下列原则

以弗所书5:21、希伯来书13:17和彼得前书2:13吩咐信徒应当向谁顺服?你是否在每一方面都顺服呢?你在哪一方面最不顺服?为什么?你需要采取哪些步骤,叫你能更加顺服呢?请默想腓2:3-8

有些夫妇选择不要有儿女,以便能够保持独立并且避免养育儿女的责任。他们视儿女为经济上的负担而不是得偿所愿的投资,使他们今生能得着喜乐与个人增长的福分。请阅读诗篇127:3-5。若你有儿女,你如何对待那从上帝而来的“产业”呢(3节上)?你是否承认并接受他们为当珍惜的“赏赐”呢(3节下)?你是否从他们的用处得益呢(4节)?你的儿女如何使你蒙福?你是否曾告诉他们你多么的感谢上帝,因祂把他们赐予你?你要把握每一个机会,让邻舍未得救的孩子与你的家人接触,让他们看到一个委身于圣经原则的家庭所培养的和谐。

 

[1] Satires 1.22-23, 61-62, 6.246-64


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