不要醉酒(二)

经文:以弗所书5:18

 

1.所谈论的课题

以弗所518节的上半段谈到喝酒与醉酒的问题。它引起一个关键性的问题,就是基督徒应否喝含有酒精的饮料。虽然它直截了当的禁止醉酒,但它并没有说基督徒应该完全避免喝酒。

美国社会喝酒的问题很严重,这并不令人稀奇。这国家骄傲自大、自我放纵、疯狂地追求愉快与满足,因此充满罪孽、焦虑和抑郁。人们尝试借着喝酒纵情作乐,忘却他们的愁烦。然而,令人惊奇的是许多基督徒,原本应当是温柔、无私、满有主的喜乐的人,却从酒瓶里寻找慰藉。

2.问题的所在

一个调查显示,81%的罗马天主教徒和64%的新教徒喝酒精饮料。在教会里,饮酒是一个重要的课题,有诸多的讨论和混乱。有些人说基督徒完全不应喝酒,因为这是罪,是圣经绝对禁止的。另一些人说基督徒能适量地喝酒,尤其是圣经既然显示信徒也喝酒。有些基督徒出外吃晚餐时是不会想要点酒的;另一些则先点酒,过后才考虑到点菜。

我曾遇到一些宣教士,他们指示我住在某一个地方,因为那里的酒比较好。我也曾遇到一些滴酒不沾的宣教士。喝酒是否是你灵命的标志,这是一个备受关注的问题;但灵命的好坏,问题不是你喝什么东西,而是你是怎样的一个人!你在生活中所做的事,只不过是你内在的我的彰显。

1对醉酒的谴责

圣经禁止醉酒;醉酒是罪。

1)禁止醉酒

罗马书13:13:“行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒。”

加拉太书5:19-21:“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。”

哥林多前书6:9-10:“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。”

彼得前书4:3:“因为往日随从外邦人的心意,行邪淫、恶欲、醉酒……时候已经够了。”

帖撒罗尼迦前书5:6-7:“所以,我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。

醉酒是许多信徒以往生活方式的一部分,如今他们与耶稣基督建立了一个关系,因此醉酒是被禁止的。圣经严厉警告不得醉酒。信徒是被禁止习惯性地醉酒的。

2)醉酒的定义

醉酒的意思是什么?就是当酒精掌控你官能的任何部分的时候。醉酒有不同的程度,我不妄称我晓得每个人的界限是什么;不过每当你把你官能的掌控交给酒精时,你就是醉了。

3)醉酒的描述

箴言20:1:“酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷,凡因酒错误的,就无智慧。”一个醉酒的人是个愚昧人。他或许以为酒对他有益处,但实际上酒却是从各方面嘲弄他。

箴言23:20-2129-35:“好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往。因为好酒贪食的,必致贫穷,好睡觉的,必穿破烂衣服……谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹?谁无故受伤?谁眼目红赤?就是那流连饮酒,常去寻找调和酒的人。酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事,你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。你必说:‘人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。’”

一个成为酗酒的人,最终沦落沧桑。我曾多次在贫民区传道,见过许多人因酗酒而衣衫褴褛。喝酒是何等一个骗子;它不会造出出色的人,如社会所描绘的,它只会造出贫穷和空虚。

对醉酒的描述,最微妙的是35节:“我仍去寻酒。”经历了醉酒所带来的一切困难过后,这些人仍然再转身回去喝醉。一位旧约注释家说:“作者从污秽之罪(26-28节是警戒奸淫和淫乱)进入醉酒;两者几近相关,因为醉酒激起性欲。为了要沉迷于声色的泥沼中,一个按上帝形象被造的人,首先必须借着醉酒残酷地对待自己”[1]

以赛亚书5:11:“祸哉!那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。”

酗酒者的其中一个特征,就是他从早到晚都连续不断地喝酒。

4)对醉酒的斥责

以赛亚书28:7-8——在一个对以法莲强力的谴责中,以赛亚说:“就是这地的人,也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪。他们错解默示,谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽,无一处干净。”

祭司在职时被令不准喝酒(利10:9),因为他们在地上代表上帝;倘若喝醉了,他们可能易于对上帝有错误的判断,或是曲解上帝的意思。这些祭司曾作出不确实的声明,给百姓错误的审判,引导他们偏离正路。8节说,他们甚至在喝酒的地方呕吐,难怪上帝重重的惩罚他们。

以赛亚书56:11-12——在谴责以色列的守望者时,以赛亚说到:“这些狗贪食,不知饱足。这些牧人不能明白,各人偏行己路,各从各方求自己的利益。他们说:‘来吧,我去拿酒,我们饱饮浓酒,明日必和今日一样,就是宴乐无量极大之日。’”

这些守望者原本应该照顾以色列民,但却沉迷于醉酒之中。上帝因此严厉的谴责他们,正如祂严厉的谴责任何一个担负属灵责任,却因醉酒而忽略其责任的人。

何西阿书4:11——“奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。”在圣经多处,喝酒与奸淫是互相关联的。

上帝禁止醉酒。不论在甚么情况下,信徒不能让自己的官能被酒精的邪恶掌控。所有信徒都有一个属灵的责任,以最佳的方式代表上帝。任何醉酒的行为,不论多微小,都触犯了上帝的标准,就是受圣灵管制。

2对喝酒的赞许

上帝直截了当禁止醉酒,但酒本身在圣经里是蒙赞许的。

出埃及记29:39-40——摩西命令以色列百姓早晨献一只羊,“黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的,要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和,又用酒一欣四分之一作为奠祭”(参:利23:13)。虽然这奠祭不是用来喝的,但它是作为倒给上帝的祭酒。

历代志上9:29——“又有人管理器具和圣所的器皿,并细面、酒、油、乳香、香料。”他们很可能为了奠祭,在殿里储藏了酒。

诗篇104:15——诗篇作者说到,酒“能悦人心”(参士9:13)。

以赛亚书55:1——以赛亚说:“你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来买了吃,不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。”这里视酒同等于救恩。

约翰福音13:26——耶稣在酒里蘸了一点饼;酒和饼是圣餐的两个要素(参林前11:23-26)。

提摩太前书5:23——保罗对提摩太说:“因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。”

路加福音10:34——当善良的撒玛利亚人在路旁发现一个被挨打的人时,他“上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他”。

箴言31:6-7——利慕伊勒王说:“可以把浓酒给将亡的人喝,把清酒给苦心的人喝,让他喝了,就忘记他的贫穷,不再记念他的苦楚。”当某人患病,快要身亡时,圣经说给他酒作镇静剂,为他镇痛。

本课内容

                                                                                 

基督徒的酒单

喝酒在圣经里被视为可能摧毁人生命的作为,但也视为可被接受、有时甚至被认为是得蒙赞许的行径。如同其他事物,酒有好的也有邪恶的潜能。基督徒应当喝酒精饮料吗?圣经对这关键性问题有何答案?圣经没禁止喝酒,但却给了某些原则,以便确定如何对待这问题。倘若身为基督徒,你喝酒精饮料,以下是八个让你问自己的检验点。

问题一:今天的喝酒与圣经时代的相同吗?

喝酒的基督徒指出酒在圣经里得蒙赞许,因此就臆断今天喝酒是可被认可的。倘若要以圣经时代的喝酒作为今日喝酒的根据,那么今日所喝的酒应该与当时所喝的酒一样。这是值得我们仔细分析的。

1.酒的圣经词汇

Oinos/Yayin

酒在新约里最普遍的希腊字是oinos。这是个概括性的字,指的就是经发酵的葡萄果汁。旧约里与希腊字oinos同等的是yayin,其根字就是“沸腾”或“煮沸”。1901犹太百科全书(12集,533页)指出yayin至少在拉比时代,是用水稀释过的。

Gleukos/Tirosh

希腊字gleukos,就是英文字“葡萄糖”的来源,意思是“新酒”。在使徒行传213节中,这字是被用来指在五旬节那天的使徒,说他们“无非是新酒灌满了”。这酒虽是较新鲜的,未发酵成熟,但仍有致醉的潜能。使徒行传213节的讽嘲者,在指控使徒们喝醉了。

新酒的旧约字是tirosh。何西阿书411节说:“酒(yayin),并新酒(tirosh),夺去人的心。”醉酒是喝了这种新酒的结果。

Sikera/Shakar

烈酒的旧约字是shakar;这字最终只限用于指致醉物或麻醉品,而不是酒。根据《犹太百科全书》(1901),它指的是未混合的酒。新约的相同词汇是sikera

2.关于酒的历史资料

未发酵的酒

由于在古代冷藏是个问题,酒经常被烧开,直到液体蒸发,留下又浓又不致罪且易于保存的浆糊;它有些像现代的葡萄果冻。人们把它像果酱一样涂在面包上,而今日在中东仍有些人这么做。

普林尼(Pluny)长老——这位罗马历史家在《自然历史》中说,这种酒能储藏到10年之久。他撰写关于有蜂蜜浓度的酒。

斯(Horace)——这拉丁诗人在《颂诗》里撰写有关不至醉的酒。他推荐在树荫下畅饮(I:18)。

普卢塔赫(Plutarch)——这位希腊散文家在他的《道德论集》中,谈到过滤的酒不会燃烧脑袋,也不会使心思和激情受感染,是一种令人更愉快的饮料。他喜欢不含酒精的酒类。

亚里士多德(Aristotle)——这位希腊哲学家谈到一种如此浓郁的酒,以致必需从储藏着的皮袋中刮出,并把它溶化在水里。

维吉尔(Virgil)——这位拉丁作者谈到把酒烧开需要。

荷马(Homer)——这位著名的诗人,在《奥德赛》(The Odyssey)第九集中提到尤利西斯(Ulysses);他在前往Cyclops的途中带了一袋黑、甜酒,需要用20倍的水稀释,才能当成饮料喝。

科卢梅拉(Columella)——这位拉丁农学家,与使徒同时代的人,谈到在意大利和希腊,把酒烧开是普遍的。倘若他们要保存内在的酒精,他们就不会那么做。

大主教波得(Potter)——在1674年出生的波得,在他的《希腊古代风俗习惯》里,写到把酒烧开,四年后再饮(Edinburg, 1813, vol. 2, p. 360)。他也提到得谟克利特(Democritus),一位著名哲学家,和帕拉弟乌斯(Palladus),一位希腊医师,指出他们也曾作出有关酒的类似声明。这些古代权威指烧开的葡萄汁为酒。

多诺万(Donovan)教授——多诺万在他的圣经注释中说:“罗马人为了保存他们的酒……便让葡萄汁在空气中自然的蒸发,或是借着生火把葡萄汁蒸发,以增加它的浓度,使它变成浓液”(295页)。

犹太法典(The Talmud)——本书反复指出犹太人习惯于用烧开过的酒(例如’Erabin 29a)。

布朗(Brown)——布朗在1792-1798期间,广泛地周游非洲、希腊和亚洲。他说叙利亚大部分的酒是这样制成的:他们把葡萄压榨后,立刻把它烧开,直到它的量减少,然后把它倒在罐或瓶里,以保存饮用。

卡斯帕诺依曼(Caspar Newman)——纽曼医生,1795年柏林的化学教授说:“我们可观察到当甜果汁被烧开成浓液时,它不但在那状态下不会发酵,而且倘若把所蒸发的水或等量的水放回去,使浓液稀释,也不容易使它发酵。”(Nott, London edition, p.81)。那酒在复制后显然失去了大部分致醉的特性。

罗素(A. Russell)医生——罗素,在他的《阿勒颇自然历史》(Natural History of Aleppo; London: G.G. and J. Robinson, 1794)中说到,浓缩后的酒汁被放在皮袋中,然后被带进城里,在公共市场出售。他说这种酒有粗糙蜂蜜的样式。

圣经时代所喝的酒,并不是我们今天所知道的酒。它更像是浓缩的葡萄汁,致醉的特性基本上被除去。你不能以圣经时代的喝酒,作为你今天喝酒的辩护,因为两者完全不同。

发酵过的酒

a. 

然而,储藏为液体的酒是会发酵的。罗伯特·特恩Robert Stein)教授在他的《新约时代的喝酒》(Christianity Today, 20 June 1975: 9-11)中告诉我们,液体的酒先被储藏在一种双耳细颈的大罐子(amphora)里。过后把这种纯正、未掺合的酒从大罐里取出,倒进一种口部很宽且有两个把手的大酒杯容器krater)中,与水掺合;然后再从这大酒杯容器倒入小杯子(killit)里。招待人喝的酒,绝不会直接从双耳细颈的大罐子里取出而不加水掺合。根据这时期的其他历史资料,酒与水的掺合比例可以高达20:1,或低于1:1

b. 

饮未掺合的酒,在希腊文化里是被视为野蛮人的行径。斯特恩引用雅典的墨涅斯修斯(Manesitheus)说:“神明将酒向凡人显明,对正确使用它的人是至大的祝福,对无拘束使用的人正好相反。请注意,作为食物,它给人身体力量和能力;作为医药,它是良药,能与其他液体和药物掺合,使负伤的人得帮助;在日常饮食中,适量的饮用掺合的酒能使人愉快,但过度的饮用则带来暴行;掺合各一半,你就会癫狂;毫不掺合,你的身体就崩溃。”

作为饮料,酒在希腊文化中一直都被视为掺合的。水的比例也许会不一样,但唯有野蛮人喝未掺合的酒。斯坦引用教父的著述,指出初期教会供应的是掺合的酒。

c.现今的情况

啤酒约有4%酒精含量,一般的酒是9-11%,白兰地是15-20%,烈酒则是10-50%。所以,圣经时代未掺合的酒约是9-11%。以3:1掺合的酒,酒精含量约在2.25-2.75%之间。按照今日的标准,含有超过3.2%酒精的饮料,才能被视为酒精饮料。按今日的标准,那时候他们喝的酒,不是完全非酒精饮料,就是次等的酒精饮料。那时候若要因酒致醉,你必须整天的喝酒。这就是为什么圣经命令教会长老,不要沉迷于酒(提前3:3)。若要以这种这么低酒精含量的酒致醉,你必须有目的地喝。

所以,当今的喝酒与圣经时代的相同吗?不。

问题二:有必要喝酒吗?

由于自来水的缺乏,在圣经时代饮酒经常是必要的;今天有时也是这样。你若在一个国家里,那里没有别的只有酒,而你非常口渴,你就会喝那里所有的,不论是什么饮料。

1.过去的需要

在新约里,主造酒,并且谈论喝酒的事(约2:1-11;太26:26-29)。旧约如同新约一样,酒是因需要而饮用的。因为在那个时代,除了酒以外,就只有果汁、奶和水喝。由于冷藏的缺乏,即使酒与糖浆掺合,若时日久了,也会发酵。在决定喝什么饮料的事上,他们的选择是非常有限的。

2.当今的偏好

今天,你可以到超市去,那里无酒精的饮料种类似无穷尽。世界有许多地方都有无限度的自来水供应。喝酒很少在今天是必要的;它是一个偏好,不是必要。你或许会顾虑到你若拒绝主人的酒,他会感到生气。不过,若你的一群朋友在派对里聚集在一起,大家都决定在左耳的后面搔痒,你是否也会那么做,为了要成为他们的一部分?若同住一座的邻居都不用除臭剂,你就不用吗?那其实是同一种推理。

若因某种缘故你在一种场合里,你所能作的选择只有酒,那么你就别无选择,只能喝酒。但在我们的社会中,喝含有酒精的饮料仅仅是,也只是一个偏好。

                                                                                  

 

专心解答下列问题

1.以弗所书518节谈论的课题是________________________

2. 是非题:许多基督徒,原本应该是温柔、无私、被主的喜乐充满的人,却从酒瓶里寻找慰藉。

3. 你的灵命应当以什么为根据?

4. 醉酒在圣经里是否被禁止?请支持你的答案。

5. 醉酒的定义是什么?

6. 任何____________的行为,不论多微小,都触犯了上帝的标准,就是被圣灵管制。

7. 是非题:上帝直截了当的禁止醉酒,但喝酒在圣经里则是蒙赞许的。

8. 圣经如何看待喝酒这课题?

9. 倘若圣经时代的喝酒要成为今日喝酒的根据,有什么条件必须满足?

10.请列出圣经给酒所用的不同词汇,并作解释。

11.掺合和未掺合的酒,有什么分别?

12.以固体储藏的酒,和以液体储藏的酒,有什么分别?

13.希腊的文化如何看待饮未掺合的酒?初期教会呢?

14.圣经时代的酒,其酒精含量大约是多少呢?

15.喝酒在今日是必要的吗?

16.在我们的社会中,喝酒精饮料___________是一种偏好。

思考下列原则

1.圣经时代的酒与我们今日的酒不同。今日的酒不与水掺合,致醉性很高。圣经时代的人所喝的酒,多数是与大量的水掺合,在很大的成分上是不致醉的。在决定是否要喝酒精饮料之前,你是否有考虑这些原则呢?圣经给予有属灵责任之人的例子,他们是戒酒的。请查考以下的经文,求上帝让你清楚地知道你是否应戒酒:利未记10:8-11、士师记13:3-4、路加福音1:14-15

2.圣经谴责醉酒,但也赞许偶尔饮用酒。不过,除了醉酒是被禁止之外,若喝酒会绊倒另一个信徒的话,喝酒也是被禁止的(罗14:1-23;林前8:9-13)。你是否在用你基督徒的自由喝酒,但同时却绊倒一个弟兄呢?用以上的经文评估你的举止,并断定你是否绊倒任何人。

 


 

[1] Biblical Commentary on the Proverbs of Solomon, vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans, 1970 reprint], p. 120


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