在光明中行事为人

经文:以弗所书5:8-14

 

以弗所书给我们提供基督徒生活的模式。前三章描绘基督徒是怎样的一个人,后三章描述他如何生活。身为基督徒,我们的行为可以用两句话总结:“行事为人与蒙召的恩相称”(4:1)和“效法(模仿)上帝”(5:1)。倘若我们要效法上帝,我们就需要一个模式,所以2节说:“要凭爱心行事,正如基督爱我们。”我们当像基督。

像基督一样行事涉及很多层面。我们已得知我们当谦卑行事(4:1-3),合一行事(4:4-16),凭新意行事(4:17-32),并以爱心行事(5:1-7)。在我们今天的学习中,我们将看到我们也当在光明中行事,因为我们是光明之子。

1.光明与黑暗的对比

1)表 

①光明

在知识上,光象征真理;在道德上,光指圣洁。在光明中行事,意思就是行在真理与圣洁之中。

②暗昧

相反的,暗昧是指知识上的无知与道德上的邪恶。

2)示 

理智方面

箴言6:23——“诫命是灯,法则是光。”这里“光”指的是真理,不是行为。上帝的话是理智方面的真理。

诗篇119:105——“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”

哥林多后书4:3-46——“如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们……那吩咐光从黑暗里照出来的上帝,已经照在我们心里,叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”

②道德方面

以赛亚书5:20——“祸哉!那些称恶为善、称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜、以甜为苦的人。”

罗马书13:12——“黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为。”

理智方面的暗昧代表对上帝和他真理的无知,导致道德上的暗昧,就是恶行。理智方面的光则代表对真理的认识,导致道德上的光明,也即活在真理中。

2.一个基督徒的特征

1)经文

基督徒行在光明中。

约翰一书1:57——“上帝就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息”(5节)。倘若你是上帝的儿子,你就是光明之子;而倘若你是光明之子,在你就毫无黑暗。当你被救赎时,你是全然得赎的,绝无剩余的黑暗。基督徒不在暗昧中行。7节说:“我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”把这节经文反过来看:我们若借着基督得了上帝的赦免,我们就会彼此相交,且在光明中行。

马太福音5:14——“你们是世上的光。”

帖撒罗尼迦前书5:4-5——“弟兄们,你们却不在黑暗里……你们都是光明之子。”既然上帝是光,而我们从他而生,我们也就是光。

歌罗西书1:13——“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。”

约翰福音8:12——耶稣说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

这里没有中立路线:当我们得救时,我们就脱离了黑暗,进入光明之中。当我们犯罪时,我们也许行暗昧之事,但我们却是在光中行这些事,所以它们将会被暴露出来。

2)命令

以弗所书58节说:“行事为人就当像光明的子女。”既然我们是光明之子,既然我们的父上帝是光,我们便是世上的光。所以,我们不能行在黑暗中;光明与黑暗是相对的。

我们活在一个迫切需要光的黑暗世界中,而这光是我们能提供的,但唯一有效的办法就是我们以光明之子行事为人。在哥林多后书614-15节中,保罗说:“义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?”答案是:没有。保罗继续说:“当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣”(7:1)。既然我们是光,我们就当像光一样生活。

 

                                                                                     

谁会愿意重返洞里去呢?

当一个基督徒犯罪、从事黑暗之事时,他就有如旧病复发似的。试想你自己迷失在一个山洞里,你尝试寻找出路,却在洞里的通道网络中越走越深。不久,你就在地底里的某一深处,根本不晓得你的所在。你恐慌害怕,心跳加速,睁开双眼,但所看到的只是一片难以忍受的黑暗。你摸索了几天,几天变成一周,一周又变成几周。你的恐惧加增,希望彻底落空。突然之间,在不远之处,有一道曙光;你往光前行,小心摸索,免得陷入更深的坑里。终于,亮光开始扩展,你发现自己就在山洞的出口!你尽全力奔跑出去,到了阳光底下。现在你体会到一种自由,是你在这恐怖的遭遇之前所想象不到的。

然而,在脱离这险境不久之后,你决定山洞里仍有一些你享受的事物,所以你又回去了。多愚蠢啊!不过,当一个基督徒行暗昧之事时,这正是他所做的。

                                                                                      

 

本课内容

倘若我们要以光明之子的身份行事,保罗在以弗所书58-14节中告诉我们应当晓得的五件事,

一、对比(8节)

 

“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。”

 

1.我们过去的问题

“从前”的希腊动词是强调性的,它强调我们的“暗昧”是已经过去的事实。在以弗所书2章中,保罗说:“你们死在过犯罪恶之中……那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样……那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝。你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了”(1-312-13节)。在整本以弗所书书卷中,我们常读到我们从前没有基督时的情况,而如今在基督里我们又是怎样的一个人。我们当活出自己的身份。

留意以弗所书58节说:“从前你们是暗昧的。”这不是说从前你在暗昧里,而是从前你是暗昧的。你不是撒但体制中一个无辜的受害者,而是一个贡献者。不论我们是在哪个权势之下,我们就是其中的一部分。没有一个属世的邪恶体制是在它的贡献者以外存在的,不论他们是人还是鬼魔。同样的,没有一个属光的体制是在那些“世上的光”以外存在的,不论他们是基督或是跟从他的人。

让我们来看我们从前暗昧的四个特征。

1)我们行撒但的事

在暗昧中的人行“那暗昧无益的事”(弗5:11)。对于什么是圣洁的事,他们一无所知,在他们心里也没有上帝的生命的迹象。相反的,他们行撒但的事,因为撒但是他们的父(约8:44)与“黑暗掌权”者(路22:53)。

一般上,一个非信徒并不明白他是被撒但掌控着并且从牠得着精力。他不需嘴边流唾沫或在他里面有七个鬼魔附着,但他仍是被撒但掌控着,只是在程度上各有不同而已。从撒但得着精力的人,不论他是华尔街的商人或是非洲的巫医,都将在同一个地狱里。

2)我们受撒但掌控

撒但的儿女不但行牠的事而且被牠支配着。人经常声称他们不要成为基督徒,原因是他们必须放弃他们的自由;但是他们所真正知道的“自由”,乃是在黑暗的洞里摸索着,寻找出路!他们并没有自由。人在成为基督徒之前没有自由,他们向来是在撒但权势下的受害者。黑暗的国度是被黑暗的掌权者掌控着,牠掌控所有暗昧之子的生命。

3)我们处在上帝忿怒的刑罚之下

罗马书118节说:“原来,上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上。”他的忿怒将临到那些心地昏昧无知(21节)、“将上帝的真实变为虚谎”(25节),并“故意不认识上帝”的人(28节)。

耶稣说:“光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子…。他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他……他们所以不能信,因为以赛亚又说:‘主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们’”(约12:35-3739-40)。当一个人说他不信时,也许迟早有一个时候,上帝对他的不信给予肯定和判决。

4)我们被判入永恒的黑暗中

马太福音812节说:“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。”

2.我们现今的特权

根据以弗所书58节,我们从前是暗昧的,但如今是光明的。保罗用光明和黑暗——两个绝对的对立——来对照我们从先与现在的身份。我们不再行撒但的事,乃是行上帝的事:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善”(弗2:10)。我们不再处于撒但的权势之下,乃是处于耶稣基督的主权之下。我们不复在上帝的忿怒之下,而是光明国度的一份子。我们不会到一个黑暗的地方去,而是到一个光明的地方去,就是“有羔羊为城的灯”的地方(启21:23)。

二、特征(9-10节)

1.果子(9节)

 

“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”

 

很多人声称自己是基督徒,因为他们多年前曾决志信基督,一路来都去教会,很虔诚,奉献很多金钱给教会,或受了洗。然而,最终的考验是:光明之子必然结出光明的果子。

1)阐 

 

良善的果子是我们如何与他人相处的写照。希腊文有三个字可被译为“良善”。

Kalos的意思是“毫无瑕疵”或“美丽”;它可以指一副美好的绘画、一个美好瓷器或秀帏。

Chrestos的意思是“有益”;它可以指一些可用来挖掘或凝固物件的东西。

Agathos的意思是“道德高尚”;有一部词典说为着他人的缘故它是特别活跃的。这就是在以弗所书5:9被译为的“良善”的字。在帖撒罗尼迦前书515节,保罗说要向每一个人行善。倘若你是光明之子,你当对他人行善。

 

公义指的是我们与上帝之间的关系。我们绝不可偏离他的纯正、圣洁的道路。

 

诚实可以指纯正、坦诚、可靠、信实。这一切都与我们旧生活的虚伪和假冒相反;它们是我们内在的特征。

2)展 

倘若我们以光明之子行事为人,我们对人、对上帝、甚至在我们自己里面将展示光明的果子。如果在我们的生命里,我们能看到光明的果子,我们就可确定我们是在光中。

此外,我们也可以知道声称自己在光中的人是否真是如此。在马太福音7章,耶稣说:“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子”(15-17节)。所有的基督徒都结果子;有很多信徒或许只结出少许的果子,但没有基督徒是不果子的。接着耶稣说:“惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来”(17-20节)。

倘若你是光明之子,你就会结光明的果子。那些声称是光明之子却不结任何果子的,都是说谎的或是被蒙骗的。基督徒犯罪时将会少结果子,但他们总会不由自主的结出一些果子来:一些良善、公义和诚实的果子。

2.凭据(10节)

 

“总要察验何为主所喜悦的事。”

 

我们当活出光明的果子来,以验证自己是得救的。信徒的喜乐,应当是成为上帝真理活生生的例子,活生生的验证何为上帝所喜悦的事。

当我在大马色时,我发现那里的店铺都没有窗口。如你想卖东西,你必须拿到街边去,对准光照以检测任何瑕疵;唯有通过这样检测的物品才把它购买下来。同样的,唯一能鉴定我们生活的途径,就是把每个行动、决定和动机,都暴露在基督和他话语的光照之下。

当我在机场把我的旅行箱放在X光机上时,我从不为保安人员将看到的东西担忧。我没有任何需要隐藏的东西,我没有带枪械或炸弹。身为基督徒,我们也应当是这样。我们无需介意被光揭露我们是怎样的一个人,因为光只应验证我们身份的真实性。我们应当愿意把自己暴露在光中,以证实我们是光。

三、命令(11节上)

 

“那暗昧无益的事,不要与人同行。”

 

希腊语动词koinoneo的意思是“相交”(和合本译为“同行”);但在11节中,保罗使用这动词的加强术语sunkoinoneo,意思是“亲密相交”。我们不当与“暗昧无益的事”有亲密的关联,就是这世界的无知和不道德的行径。

然而,那并不意味我们不能与非信徒交谈。我们被差遣向他们传福音,但却不许与他们的罪有分。有些人建议,倘若我们参与他们的罪行,我们的见证将会更有效。这是不对的;这样做只会摧毁我们的见证。向他们作见证的唯一有效方法,就是避开他们的恶行。

在哥林多前书59-13节,保罗告诉我们,那些声称是基督徒但却是淫乱、贪婪和拜偶像的人,我们不可与他们来往。不过,他并没禁止我们向世上犯这等罪的人传福音;他们需要我们伸出援手,并爱他们。我们只是被告诫不得参与他们的罪行。

四、使命(11-13节)

1.揭穿恶行(11节下)

 

“倒要责备行这事的人。”

 

“责备”的希腊文原意是“揭穿”;我们不行世人所行的事,倒要揭穿他们的罪恶。你可以称我们为属灵的侦探:我们的工作就是要拆穿黑暗中的罪行。我们的工具就是上帝的话:“圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。”我们当以自己的生活和言语揭露罪恶。

1)借着我们的生活

有的时候,单凭我们的生活就能揭露别人生命中的罪恶。你曾否走入一些知道你是基督徒的人当中,他们正在交谈肮脏淫秽的事,而他们的谈话却突然转变成清洁了?当一些刚好与我打高尔夫球的非基督徒知道我是牧师时,他们的态度和言语就改变了。我认识一些人,他们在不敬虔的环境中过着那么敬虔的生活,以致他们被裁退了。他们敬虔的生活成为那环境体制的一个极大的谴责,它受不了这样的谴责。

2)借着我们的言语

上帝给我们的使命也包括用言语揭露这世界的罪恶。我们必须作诊断,与它对质,然后提供解决方案。罪是必须被清除的癌症,忽视它并不对任何人有帮助。我们不能彬彬有礼的在世上生活,爱他人,却从不承认罪的存在;那不是传福音。人必须先被定罪,然后才能看到他们需要一位救主。

我们的问题是,对于光与暗的反差,我们不像上帝那样看得这么显著。因此,我们不但不避开暗昧之事,反而或许受诱惑与它厮混。我们在灵里应当成熟到一个地步,以至我们能搜查罪恶,揭发它,然后提供诊断和治疗。不幸的是,许多信徒要避开黑暗已经够困难了,何况帮助他人脱离黑暗呢?身为基督徒,我们必须揭露恶行;当我们这样行时,它对我们的生活也会有冲击。

2.不提起可耻的事(12节)

 

“因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。”

 

世上的恶行需要迫切地被谴责,他们所行的是难以启齿的邪恶。由于大众媒体大事推广邪恶,并且把邪恶渲染为不邪恶之事,我们便因此浸没在一片邪恶的汪洋大海里。危险的是,我们也会被他们的谎言蒙骗。然而我们不能妥协;绝不可在污秽的谈话中应酬参与。尽管如此,当我们在家中观看某些电影或电视节目时,无形中我们却是在教导孩子们容忍那些我们甚至不应提起的事。

我们不能停留在与罪挣扎的境况中。我们必须越出这境况,成长起来,才能责备他人并揭露罪恶。

3.把光带入黑暗(13节)

“凡事受了责备,就被光显明出来,因为一切能显明的就是光。

因为我们是光,我们的使命就是揭露世上的罪恶。倘若我们不这么做,罪就不会被揭露。没有人能得救,除非他来到上帝前认罪悔改。然而,非信徒无法知道什么是罪,除非有人向他们揭露罪行。爱人,但同时容忍他们的罪,这并不是传福音。真正的传福音是让人面对自己有罪的事实,而只有我们能做得到,因为我们是世上的光。

五、呼召(14节)

 

所以主说:“你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。”

 

这里的“主说”是引自先知以赛亚在以赛亚书601节所说的:“兴起,发光!因为你的光已经来到;耶和华的荣耀发现照耀你。”这节经文是往前看,期盼弥赛亚的到来;而保罗给这节经文的解释,则是回头看基督已经成就的事。

许多解经家相信以弗所书514节是初期教会所唱的复活节诗歌其中的一段。他们视它为一个邀请,一个福音的简介。罪人是那“睡着的人”,所作的邀请是叫他醒过来,救主基督要光照他。

像小说《瑞普·凡·温克》(Rip Van Winkle)所描述的那样,人将在一个时代里一直沉睡着,只是这时代是一个恩典的时代。当他们醒过来时,一切都将太迟了。所以保罗写到:“你这睡着的人当醒过来,从死里复活。”

 

我记得阅读过在爱丁堡的一场大火中,人人都聚集在通往街道的一个通路上。当他们就快到达安全地带时,突然有一大股浓烟涌入通道。他们不继续前行,反而回头,进入一个表面上看似乎是出口之处。突然间,他们被困住了,结果全被烧死。那时,只要他们在浓烟中看到前面有一道曙光,他们就能存活了。

那道曙光是耶稣基督,他说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”(约8:12)。

贺拉修斯·波纳(Horatius Bonar)在19世纪的诗歌“我听耶稣柔声说”中,把这真理放在诗歌里:

 

我听见耶稣的声音道,“我是暗昧世界的光;

仰望我必见晨光,一生必被照亮。”

我举目仰望主耶稣,我的晨星与朝阳;

生命光中行天路,行完在世时光。

 

专心解答下列问题

1.光和暗在圣经里代表什么?

2.请列举圣经应用光和暗的一些例子。

3.信徒得救时有什么事情发生(西1:13)?

4.信徒与黑暗的关系是什么(弗5:8)?

5.这关系的四个特征是什么?请解释每一个。

6.把我们与黑暗的关系作为对比,我们与光的关系有什么特征?

7.光明的果子是什么?请叙述(弗5:9)。

8.耶稣说识别假先知的关键因素是什么(太7:15-20)?

9.一个人得救的真实性,以什么证明?

10.我们在以弗所书5:11中可找到什么命令?请解释。

11.基于以弗所书5:11的命令,我们如何把福音传给未得救之人的需要,与传福音协调?

12.我们当如何对待暗昧之事(弗5:11)?

13.对于光和暗的了解,基督徒面临一个什么问题?

14.非信徒在得救之前必须面对什么?谁有责任那么做?

思考下列原则

1.查看以下经文:以弗所书2:10、歌罗西书1:12-13、约翰一书1:6-7和启示录21:23。这些经文把我们现今在基督里所拥有的,与我们以往在撒但黑暗权势下的状况对比。记下每一个对照,并感谢上帝所赐给你的每一样特权。这些特权当如何影响你身为基督徒的行为呢?

2.目前你以什么方式透过你的生活和言语揭露罪恶呢?倘若你所认识的非信徒不知道某些事实,你在这方面的努力是不容易见效的。在你工作场所中的非信徒,知道你是基督徒吗?你的那些未得救的邻居呢?倘若你还未做到这第一步,开始祷告寻求机会让他们知道你是一个基督徒。务必利用上帝给予你的机会,也要确保你的生活是与上帝的话语一致;非信徒是会察觉假冒伪善的。当你按照这些指示进行时,你就会有机会与人比较彻底的分享罪的各种后果以及福音的好消息。


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