凭爱心行事(二)

经文:以弗所书5:2-7

 

以弗所书4-6章是保罗对行事相称的论述,其中一个重要的层面是凭爱心行事(5:2)。凭爱心行事有四个要素。

一、恳求

 

“所以你们该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事。”(1-2节上)

 

儿女是最佳的仿效者。请留意1节说,我们“该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样。”效法上帝的缘由是我们是他的儿女。彼得前书123节说,我们已经“蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道。”既然上帝使我们成为他的儿女(弗1:5),我们就当彰显他的性情。加拉太书326节说:“所以,你们因信基督耶稣,都是上帝的儿子。”当你信靠基督,接受他为救主时,你就成为上帝的儿子,你得重生了(约3:3)。结果就是,你不效法上帝是不正常的。在物质的世界里,孩子效法父母是正常的;属灵的领域也是如此。加拉太书44-7节说:“及至时候满足,上帝就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:“阿爸,父”。可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着上帝为后嗣。”当你得救时,你成为上帝的儿女——他的灵现在在你里面,因此你的生命当彰显上帝的生命。

二、模式

 

“正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝。”(2节下)

 

1. 基督爱的特征

当我还是一个刚上学的孩子时,我学会如何画图,就是在描图画上描出图案;同样的,基督是我们的模式。使徒保罗对提摩太说:“作信徒的榜样”(提前4:12)。提摩太该是别的信徒能从而描画出生命的那一位。倘若我们要像上帝一样去爱,我们必须愿意饶恕他人,并且无条件、舍己地去爱他们。当耶稣死在十字架上的时候,他满足了每一个条件。

2.基督的爱之例子

约翰福音13章或许含有基督之爱最美丽的写照,除了十字架之外。这里,我们看到他无条件、饶恕性和自我牺牲的爱在行动。

本课内容

三、背谬(3-4节)

无论上帝建立什么,撒但就会伪造。在以弗所书53-6节中,我们来看撒但如何尝试曲解上帝的爱。

1.世界对爱的寻找

世人以低劣的方式要求被爱。实际上,他们比爱更想要的唯一事物是钱财。去爱、被爱和做爱都被视为最终极的享受。爱被视为是经历情感极端的方式:你不能比在爱中更为快乐或难过。

今日的音乐喂养这种对爱的寻求;多数歌曲中都有同一个潜在信息:或是寻求幻想中的爱情,不然就是对失恋的沮丧。人不断追求那遥不可及的梦。他们对爱的概念是基于爱能为他们做什么。歌曲、戏剧、电影、书籍和电视节目不断的延续那幻想 :一个完美的爱完美地实现。

当人寻找爱时,他们只为自己能得到的利益,才把自己给予他人;当他们不再感到满足,他们就会继续前行,寻找能满足他们的人。世上的爱是毫无饶恕、有条件的、并且是自私的, 这与上帝的爱恰恰相反。世上的人寻找爱,但那不是真爱,而是撒但对爱的曲解。

在马太福音18章,上帝用一个比喻勾画出世界的爱。彼得来到基督前问他这问题:“‘主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?’耶稣说:‘我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次’”(21-22节)。

1)满有饶恕的主人

接着,我们的主给了这个比喻:“天国好像一个王要和他仆人算账,才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我,将来我都要还清’。那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债”(23-27节)。那满有恩慈的主人代表了上帝,而那欠债的仆人代表罪人。罪人凭着功劳来到上帝面前,宣称可以为自己一切的罪偿还上帝。即便给了一个那么愚蠢的主张,上帝仍然宽容地赦免了。

2)毫无饶恕的仆人

28节继续说:“那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子(约三个月的工资),便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’他的同伴就俯伏央求他,说:‘宽容我吧!将来我必还清。’他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。于是,主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?’主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了”(28-35节)。

上帝已经赦免所有不敬虔之人的罪,然而有些人却从不善于回应他的饶恕。指证这罪恶仆人的凭据是:他从来不是个属实的信徒,因为他没有爱。他以不敬虔之人的典型方式回应:没有饶恕。这世界是毫无饶恕的,它的回应是基于某些条件以得着满足。

2.世界的爱

以弗所书53-4节说:“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。”倘若上帝的爱和他儿女的爱是饶恕性、无条件而且是自我牺牲的,你可以肯定撒但会曲解它。所以世间的爱多是无饶恕性、有条件的,并且是自私的。世间的爱专注于欲望、自我享乐和私欲。那是肤浅、自私、感性且含性欲的。

撒但已经将这种爱的定义卖给世界,而不可思议的是,许多基督徒也跌入了陷阱。离婚和不忠在今日的教会里很普遍,这都是因为我们不肯凭爱心行事。在以弗所书51-6节中,保罗告诫我们要在上帝的爱中行事,然后警告我们要提防这世界的爱。

1)不圣洁之事
1)“淫乱”

“淫乱”(porneia)的希腊原意,在新约里以名词的形式出现至少35次;动词形式出现的次数更多。所以我们可以总结,porneia就是任何形式的性罪,是一个大问题。

①它的反义词

希腊字enkrateia,就是“纪律”或“节制”的意思,在希腊文化被视为一个首要的美德。这术语在新约里被应用了10次,指的是自我节制,且在世俗的希腊文学中主要是指性欲的节制。它在新约里的应用也是如此。

使徒行传24:25——当保罗被带到犹太的总督腓力斯和他的妻子土西拉面前,他“讲论公义、节制和将来的审判”。一个家喻户晓的事,就是腓力斯说服土西拉离开她的第一任丈夫,以便成为他的第三任妻子。保罗显然是与腓力斯对质,因为他是活生生的例子,失去了性欲上的节制而侵犯了上帝的公义。

哥林多前书7:9——保罗指着未婚的及寡妇说:“倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。”若某人对性欲的节制有问题,有很强的欲望要结婚,他就当结婚,而不是宣称有单身的恩赐。

Enkrateia 指的是性欲的节制,而它的反义词porneia,则是指缺乏性欲的节制。

②它的应用

Porneia 指的是超越上帝所限制的性行为。这用词包含了各样的性罪,也可以指奸淫、婚前性行为、同性恋、人兽性交、恋童癖、卖淫及一切缺乏性欲自制的表现。希腊字graphe,意思是“书写”;与porneia联合,就是色情作品的英文字pornography

一个基督徒的生命里没有容忍这种罪的余地。保罗说:“在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统”(弗5:3)。保罗对哥林多教会说:“风闻在你们中间有淫乱的事”(林前5:1);他们不但不痛悔,反而“还是自高自大,并不哀痛”(2节)。接着他说:“你们这自夸是不好的……但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可”(611节)。行淫乱的当被赶出教会,因为他们不以上帝儿女的身份行事。反之,他们是会众里的玷污和瑕疵(彼后2:12-14)。

2)“污秽”

“污秽”的希腊字(akatharsia)在新约里被应用11次。耶稣用它来指一个长满蛆虫的腐烂尸体所发出的恶臭味(太23:27);其他10次是与性欲罪孽所发出的邪恶、腐烂臭味有关。它指的是不道德的行为、思想、情欲和想法。世界或许视他们不道德的行为为爱,但保罗确切地把它定义为“污秽”。

教会里有性欲污秽的事吗?今天这世代对性的癫狂已经渗透了教会,有些基督徒作者竟然出版色情的著作,这使我感到又惊讶又失望;我曾经收到一些这类的书籍,结果是被我丢进垃圾箱里。世界已经如此有效地卖弄它的放荡行为,使得有些与教会有关的人把它带入教会,且尝试把它圣洁化。

我听说至少一位所谓的“基督徒”辅导员,建议受辅导的双方在结婚之前看彼此的裸体;这简直是荒谬!婚姻不是一种临床的事件,能以这种方式处理。有些甚至提议婚前性行为对基督徒是有益的。我们需要谨记以弗所书53节说:身为基督徒,若我们想要成为上帝要我们的样式,我们就当避开与性罪的任何关联。

3)“贪婪”

“贪婪”的希腊字(pleonexia)可以被译为贪心。出埃及记2017节说:“不可贪恋人的妻子。”我们社会里的男人会贪恋他人的妻子,他们也贪恋在电视、电影、广告、杂志或书籍中所看到的女人。具有讽刺意味的是,充满他人梦幻的许多电影明星,却不能持守自己婚姻!

Pleonexia意思是骗取,它指的是喜爱占有。有些人会为了他们的欲望牺牲一切,包括与他们的配偶、孩子或朋友的关系;他们也会毁了他们的家庭或事业。这一切,都为实现一个梦幻。然而他们是做不到的,因为这都是撒但的谎言。

人经常寻求离婚,因为他们宣称与另一个人相爱。不过这不是离婚的理由,而是对寻求离婚的人的谴责。这只不过证明他们有罪恶之心。因这原因离婚的人,只会罪上加罪:首先,他们不按上帝的命令去爱他们的配偶;其二,他们贪恋不属于他们的东西。记得当大卫贪恋拔示巴所发生的事吗?一项罪会导致另一项(撒下11:112:23)。

在以弗所书53节,保罗说:“在你们中间连提都不可,方合圣徒(hagios,“圣洁的”)的体统。”圣洁的人如何能有不圣洁之爱的特征,就是自私、有条件的和毫无饶恕的爱呢?我们已经与这一切分别出来了。圣洁的上帝之儿女,不会养成做不圣洁之事的习惯。

2)不圣洁的言语
1)“淫词”

“淫词”指的是一般的淫猥或羞耻的事。以弗所书512节表达同一个思想:“因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。”我们甚至不应提及性罪,就如淫乱、污秽和贪恋等。所以,“淫词”指的是可耻的言语。

在我们这时代,要阅读书籍、观看电影或电视节目而不至于接触到这世界的垃圾是不容易的;我们也很难与某些人对话。虽然如此,圣经命令我们绝不可纵容自己在污秽的对话或可耻的言谈中。我们从圣经所得的嘱咐,是要有圣洁的对话。我们当表达的是上帝的心思意念,不是世上的污秽。

2)“妄语”

“妄语”(morologia)的希腊字原意是愚蠢的言语;它指的是一个智障人士的特征。我称这类言语为“低级的淫猥”。这是低级、淫猥和后街里的话语,全都是无知、无益、充满污秽内涵的言语。

3)“戏笑的话”

“戏笑的话”(eutrapelia)希腊的原意是“容易变动的”。我称这言语为“高级淫猥”。一个说戏笑话的人能把所说的话转变成肮脏的事。这类言语是夜半娱乐节目主持人的特质;他几乎能把每样事情转变成含有污秽的讽喻。

相反的,以弗所书54节说我们应当谢恩,这是我们能做的最不自私的事。与其寻求像满足性欲这类自私的事,我们应当谢恩。帖撒罗尼迦前书518节说:“凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”当我们为凡事谢恩时,我们跨出了自己的领域,因为谢恩是指向上帝的。向上帝及他人表达你的爱,让你的生命满有谢恩的特质。我们不向他人讨取东西,反而以感恩的方式去爱他们。谨记,上帝的爱是无私、满有谢意的,但世界的爱是自私、没有谢意的。

四、惩罚(5-6节)

1.惩罚的对象

 

“因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。”(5节)

 

倘若你像他们一样生活,那么你还没得救!非信徒生活方式的特征不是信徒的。我们是上帝的儿女(1节),是基督所爱的(2节),是圣洁的(3节),是天国的子民(5节);所以,我们要与自己的身份有相称的行为。

5节中,保罗说:“你们确实的知道。”保罗在传达的真理并不是一个谜,这是我们知道的。不幸的是,有些人欺骗自己,相信当一个人“为基督作了决志”之后,他必是得救的,就算他仍是行淫乱的,或是以同性恋的身份生活。然而,经文说没有一个行淫乱的人是得救的。这并不表示真信徒不会犯淫乱的罪,但那肯定不是他生命中一个持续不断的特征。

从归向基督的那一刻起必定有所改变,因为悔改是得救的要素。提多书211节说:“因为上帝救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。”当我们蒙拯救时,我们得知自己不能继续活在情欲和不敬虔之中。

当一个基督徒陷入罪中,例如淫乱或淫词,主会饶恕他(约壹1:9)。然而,那不会是他生命的特征。

2.惩罚的原因(6节)

 

“不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子。”

 

你不应该让任何人说服你,使你相信你能惯常地犯罪而仍是一个信徒,因为上帝会饶恕你。这种花言巧语是无效的;它是空虚、无意义、无用的。3-4节所指的是使人严受谴责、该死的罪。它们不是上帝儿女的特征,而是悖逆之子的特质。

 

保罗以一个警告总结以弗所书的这一段经文:“所以你们不要与他们同伙”(7节)。不要与这世界的罪有分。过去的事,已经是过去了。

专心解答下列问题

1. 请描述今天世人是如何去寻求爱。

2. 基督如何勾画出这世界的爱?

3. 什么是“淫乱”?请以一个反义词作对照。

4. 根据哥林多前书5:1-11,保罗要教会如何处理在教会里行淫乱的人?

5. “污秽”指的是什么?

6. 请为“贪婪之罪”下定义,并作解释。

7. “淫词”指的是什么?

8. 请比较与对比“妄语”和“戏笑的话”。

9. 根据以弗所书5:4,信徒当有什么言语的特质?请解释。

10. 什么样的人不能承受上帝的国?请解释(弗5:5)。

思考下列原则

回顾“世界之爱”的种类。坦然而言,在这些特征中,你有哪些呢?当罪渗透你的思想时,它已经是活跃的,不需借着行动才把它表明出来。察验你的思想;你所想的事是什么?你允许怎样的思想进入你的心呢?列出一个表来。然后阅读腓立比书4:8,与那里所列出的美德作个比较,并划出任何不合乎经文准绳的事项。现在,请作个承诺,要离弃你所划出的事项。


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