新生命的原则

经文:以弗所书4:25-32

 

引言和回顾

以弗所书425-32节说:“所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪,不可含怒到日落,也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。不要叫上帝的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”

在以弗所书417-24节,使徒保罗强调基督徒要与众不同。我们不当行非信徒所行的,他们的心蒙昧、无知和刚硬(17-18节)。他们往往是麻木不仁、无道德、污秽和贪婪的(19节),我们却当像基督一样。我们要脱去旧人(22节),并穿上新人(24节);我们要以新的生活方式取代旧的。25-32节列出替换应该发生的具体类别。

课内容

一、说谎与说实话

 

“你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。”(25节)

 

“弃绝”的希腊原意(apotithemi)指的是丢弃东西,像一个旧外套似的。使徒行传758节用了这词语,就是犹太人的首领们用石头打死司提反之前,把他们的衣裳丢在扫罗的脚前。“各人与邻舍说实话”是引自撒迦利亚书816节。保罗将旧约与这重大的真理联系起来。

1.谎言的世界

1)说谎者的结局

启示录218节说:“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”一件确定的事是:说谎的会下地狱;相反的,上天堂的都不是说谎的。说谎不是一个信徒的特征。一个信徒或许会有说谎的时候,但倘若一个人持续地说谎,我们没有理由相信他是一个基督徒。

2)谎言之父

约翰福音844节告诉我们,魔鬼本是说谎的,也是说谎之人的父。所以,习惯性说谎的人显示魔鬼是他们的父,而他们将来的结局就是在地狱里。不论他们宣称自己是谁,或者有多虔诚,他们与上帝的国无分,因为说谎的不能上天堂。相反的,信徒弃绝说谎,并说实话。

说谎是我们这世界的特质。律师、医生、教师、传道人、销售人员、秘书、老板、打广告的以及执政者,他们都说谎。说谎的体系是按权宜运作;说谎是权宜的做法,但只不过是一时有效而已。

人说谎,因为他们的个性是败坏的。他们的父是魔鬼,就是以谎言作基础发展了这世界体系的那一位。除了基督教之外,宗教体制都是以些微的真理参杂在绝大部分的谎言之中。撒但对生、死、上帝、基督、圣灵、圣经、天堂、地狱、良善和邪恶的事都说谎。这整个世界体系,包括宗教、经济和政府,全都以谎言作基础。

2.真理的世界

当上帝临到一个人的生命时,真理对他而言就成为真实的。罗马书34节说:“不如说,上帝是真实的,人都是虚谎的。”耶稣说:“我就是道路、真理、生命”(约14:6)。圣灵,就是内住在信徒生命里的那一位,被称为“真理的圣灵”,他引导我们进入一切真理(约16:13)。至于上帝的话,耶稣说:“你的道就是真理”(约17:17)。当一个人成为信徒后,他离开了谎言的领域,进入真理的境界。他现在知道真神,蒙真实的弥赛亚拯救,有真实的圣灵内住在他里面,拥有真实的话语,并活出一个属实的生活。每当一个信徒开口时,他应当是说实话的(弗4:15)。

1)真理的仇敌

一个基督徒不应说任何的谎言。最常见的一种就是说与事实不符的事,但还有其他类型,夸大是一个。某基督徒男士曾经有一个强而有力的见证,但有一天他停止作见证了。当问起为什么的时候,他说历年来,他经常把谎言美化到一个地步,以致他忘了什么是属实的,什么是他所虚构的。

在学校、生意、工作和税务上作弊是一种说谎的形式;出卖信任、谄媚奉承、借口、以及当说真话时却保持沉默都是说谎。基督徒的生活中没有说谎的余地。十诫的其中之一是“不可作假见证”(出20:16)。我们必须说实话。

然而,要提防敏感性训练所用的心理方面的“诚实”。这种训练中有一个操练,就是要求一方告诉另一方他不喜欢对方之处是什么。身为一名基督徒,倘若你对他人有怨恨,你不须表达出来。反之,你需要回到上帝面前处理你心中的怨恨,祈求他以爱取代它。我们应当从所有关系中铲除谎言,但这不是泄露我们怨恨的准证。

2)实话的重要性

说实话为何如此重要?以弗所书425节说:“因为我们是互相为肢体。”以弗所书是关乎基督身子和教会合一的书卷;当我们不对彼此说诚实话的时候,我们会伤害我们的团契。例如,倘若你的大脑骗你说冷是热而热是冷,那将会发生什么事呢?你下次去洗澡时,你不是冷死,就是被烫伤!倘若你的眼睛决定把假信号传给你的大脑,一个危险的高速弯路在你看起来似乎是直的,你就会撞车。你有赖于你的神经系统,并你身体里每一个器官的诚实性。上帝在你里面设立了一个能感觉痛处和对抗疾病的系统。精确的信息让我们的身体正常的运作。

基督身子的运作也不能低于这标准。我们不能对他人隐瞒事实,又期待教会能正常运作。倘若我们不晓得彼此生命中发生了什么,又如何服事彼此、担当彼此的重担,关心彼此、爱彼此、彼此建立、彼此教训以及彼此祷告呢?我们要诚实,“用爱心说诚实话”(弗4:15)。

二、不义之怒与义怒(26-27节上)

1.诫命

 

“生气却不要犯罪。”(26节上)

 

1)生气的定义

希腊字译为“生气”的有三个:thumosparorgismosorgeThumos指的是失控的怒气,有时亦是指东西燃烧成灰。Parorgismos是一个内在沸腾、燃烧的愤怒,多起源于妒嫉。Orge指的是一个基于某种信念的怒气。人会有某些他们所委身的重事,而当这些原则被侵犯时,他们就会有回应。例如,你全心全意爱你的孩子们,因此当某人伤害他们的时候,你就会生气。

你可以生气又犯罪,或生气却不犯罪。你的动机是关键。

2)生气的论述
1不义之怒

Thumos不应该是一个基督徒的特性。在新约里,它指的是未得重生之人,或纠缠在罪里的人;它也指向撒但(启12:12),并上帝对罪人所发的最终忿怒(罗2:8)。只有上帝可以达到怒气的极点,但仍是公义的,因为他一直都有控制。然而对于我们,thumos是不义的,因为我们无法掌控得住。

2)义怒

有时,parorgismosorge可以是基督徒正确的表征,只要那怒气不是因于自私的理由。当别人冒犯你的时候,不要生气,不要让你的怒气蜕变成私人怨恨、苦毒、忧郁或闷闷不乐;那是被禁止的。唯一合理的怒气,是维护我们上帝那伟大、荣耀和圣洁的性情。

①耶稣的例证

在约翰福音213-17节里,我们看到基督庄严怒气的彰显,就是当他洁净圣殿的时候。上帝的圣洁受侵犯,所以耶稣采取决断的行动对付他在殿里所发现一切不义之事。

约翰福音1133节说,耶稣“心里悲叹,又甚忧愁”。当耶稣看到他的朋友拉撒路死了,他很可能正在经历对于堕落后果的内在愤怒。看到拉撒路的时候,他可能想起了自己必须在十字架承受的苦难,就是当他以自己的身体担当世人的罪。耶稣恼怒罪,他有权利这么做。

②保罗的例证

使徒保罗生歌林多人的气,因为他们不为在他们会众当中的罪生气(林前5:1-2)。他们容忍乱伦在他们的团契里,没为该生气的事生气。

在提摩太前书120节中,保罗显然对许米乃和亚力山大如此生气,他把他们赶出教会外,把他们交给撒但。

③诗篇作者的例证

诗篇9710节说:“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。”大卫说:“因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上”(诗69:9)。

别人如何对待上帝的名应当激怒你,但根据马太福音521-22节,错误的气愤却是杀人的第一步。我承认有的时候会生气。我在上帝面前盼望不为发生在自己身上的事生气,唯有当上帝的圣名被滥用时才生气。

自私、激情、毫无节制、毫无控制的愤怒是有罪、有害且无用的;它必须从基督徒的生活被铲除。然而,那有节制的怒气,就是寻求上帝的公义的怒气,是纯正、无私和有活力的。我们当为世界和教会里的罪愤怒,但我们不能让这愤怒蜕变成罪。这就是为什么保罗说:“生气却不要犯罪”(弗4:26)。

2.承诺(26节下-27节)

1)面对罪

 

“不可含怒到日落。”(26节下)

 

这是指错误的怒气。倘若我们的愤怒变成了罪,我们必须现在就面对它,不能拖延。新约持续地告诫我们要面对罪,现在就借着认罪和悔改处理它。倘若我们不这样,心里怀着一个不饶恕的灵,撒但就会“趁着机会胜过我们”(林后2:11)。

2)面对撒但

 

“也不可给魔鬼留地步。”(27节)

 

“魔鬼”(diabolos)的希腊原意是“诋毁者”。愤怒必然会导致诋毁,不论在言语上或是思想上。那是留给诋毁的余地。如约翰福音844节指出,当一人持续地说谎,他证实他的父是魔鬼。相同的,持续愤怒的人显示他们也是属撒但的。

三、偷窃与分享

 

“从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。”(28节)

 

偷窃是当今世界一个普遍的问题。店内行窃已经成为一个很严重的问题,以致用来弥补被偷之物的损失,构成商品物价的一个显著的部分。不论是大举或小型的偷窃,从商店或市场行窃,从富人或家人偷窃,这一切都是偷窃,因为没有一样是属于你的。

1.圣经对偷窃的概述

圣经论述不同类别的偷窃:

①借贷而不偿还(诗37:21

②作假账(路16:1-13

③税务方面的作弊(太22:17-22

④用不标准的度量衡(摩8:5;何12:7

⑤不给合理的工资(雅5:4

对偷窃的人,歌林多前书69-10节给予这警告:“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。”

2.圣经对工作的概述

以弗所书428节说:“总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。”“劳力”的希腊原意指的是辛苦、人工的劳力。劳力是高尚的。

出埃及记20:9 —— “六日要劳碌作你一切的工。”

帖撒罗尼迦后书3:10-11 —— “我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。”

提摩太前书5:8 —— “人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人,更是如此。”

身为信徒,我们应当劳力工作,以至我们能有足够的给予需要的人,而不是让我们能有更多我们不需要的。世界对富裕的看法,是囤积我们所获取的。然而,新约的原则乃是我们劳力,目的为要行善,并给予那些需要帮助的人。

在路加福音1413-14节,我们的主说:“你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因为他们没有什么可报答你。”在使徒行传2033-34节里,保罗说:“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。”保罗照顾了自己的需要,并伴随他同游的人的需要。

四、污秽言语与造就的话(29-30节)

1.对照

 

“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”(29节)

 

1)污秽言语的无用性

“污秽”(sapros)的希腊原意是“腐烂”,指的是无用、无价值或害病的。腐烂的水果有恶臭味,且是毫无价值的;你不会想要靠近他,更别说是吃它。污秽的言语也是如此。不论是以色情玩笑、亵渎、脏故事或粗俗的言语,这些都不应该是一个基督徒的特征。

1败坏言语的铲除

诗篇141:3 —— “耶和华阿,求你禁止我的口,把守我的嘴。”倘若耶稣基督把守你的嘴,他将决定什么话应该从你的口中出来。

歌罗西书3:8 —— “但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。”

以弗所书5:3-4 —— “至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜。”

2败坏言语的来源

马太福音12:34 —— 耶稣说:“毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。”

罗马书3:9-14 —— 保罗在论述人类的败坏时,显示败坏是如何从我们的内心开始,再从我们的嘴而出。

2)良好言语的益处

以弗所书429节含有新人言语的三个特征。

1它是造就人的

倘若你允许主把守你的嘴,你所说的话应当是造就人的。你应该在灵里鼓励并使他人刚强。你与他人谈话时,是否是这样?他们离开的时候,是否在耶稣基督里得造就?妈妈们,当你和你孩子白天在一起的时候,你说的话是否造就和建立他们?爸爸们,当你带你的孩子出去陪了他们一整天,你与他们的对话是否是造就、鼓励他们?

2它是必要的

29节中,“随事”这短句意思是“按着需要”。当我在成长的时候,我时不时会对我母亲说:“你知道某某人做了什么吗?”她会回答说:“有必要知道吗?”很多时候,那是有趣的,但它肯定不是必要的。

3它是恩慈的

29节也告诉我们说,我们的言语应当“叫听见的人得益处”。你的话是否是使他人得祝福呢?你的言语是否含有恩慈呢?

路加福音4:22 —— “众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。”

歌罗西书3:16 —— “当把基督的道理丰丰富富地存在心里……心被恩感,歌颂上帝。”倘若你允许主把守你的嘴,而他的话存在你心里,你的言谈就会是基督的恩言了。

歌罗西书4:6 —— “你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和。”你的话是否像盐一样,有减缓世界败坏的作用,还是加速败坏呢?

2.诫命

 

“不要叫上帝的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。”(30节)

 

“担忧”是“伤心”的同义词。当信徒不以新生命取代旧的,圣灵就会担忧;当信徒说谎并隐瞒事实的时候,当他们又愤怒又无饶恕之心的时候,当他们偷窃与拒绝分享的时候,以及当他们的言语污秽并缺乏恩慈的心时,圣灵就担忧了。

当你得救时,上帝的灵在你身上盖上印记,宣告你永远属于上帝。既然圣灵如此恩待你,给予你永恒的救恩,永远把你盖上印记,并保守你的救恩直到得赎的那一天,你怎能蓄意地使他担忧呢?他既为我们付出这么多,由于感恩,我们就不应该使他担忧了。

五、与生俱来的恶习与超然的恩典(31-32节)

1.与生俱来的恶习

 

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”(31节)

 

“苦毒”—— 导致郁闷、怨恨和不饶恕人的闷烧苦毒。

“恼恨”—— 一个源于私心的狂妄怒气。

“愤怒”—— 一个牢固、内在的怨恨。

“喧闹”—— 在公共场合强烈的爆发。

“诋毁”—— 邪恶、伤害人的言语。

上述的每一个恶习都显示我们不应如此待人。身为基督徒,我们不应该有苦毒、恼恨、忿怒、暴力或诋毁;我们必须铲除这些态度。实际上,保罗告诉我们要除掉一切“恶毒”。“恶毒”(kakia)的希腊原意指的是概括性的邪恶。我们必须在与他人的关系中除掉一切形式的邪恶。

2.超然的恩典

 

“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”(32节)

 

上帝对你恩慈、满有怜悯,甚至在你不应得的时候饶恕了你。倘若你对他人的态度是基于他们所应得的,你就错过了重点。不要向别人吼叫,诋毁他们,或生他们的气,就算那是他们应得的。那些仿效上帝性情的,是有爱心、恩慈、怜悯和饶恕的人。这就是上帝对在基督里新造的人所要求的态度。

 

倘若基督徒从不说谎,只说实话;不在罪中生气,只以爱行动;不偷窃,只分享;不用粗俗言语,只说造就的话;不苦毒、恼恨、忿怒、暴力或诋毁人,只有恩慈、怜悯和饶恕的特性,你不认为世界会关注我们的信息吗?

察验自己:你是否说实话?你是否能掌控你的怒气,使它只在义中操作呢?你是否与他人分享资源?你是否有恩言?你是否是有恩慈、怜悯并饶恕他人?倘若你在基督里是一个新造的人,你会这样生活。

专心解答下列问题

1.习惯性说谎的人显明了什么?

2.人为什么说谎?

3.当一人成为基督徒时,他的生命对真理有了怎样的改变?

4.人有什么不同的说谎形式?

5.基督徒说实话为什么如此重要?

6.译为“生气”的希腊字有哪三个?请为每一个下定义。

7.怎样的怒气不应是基督徒的特征?为什么?

8.怎样的怒气对基督徒而言是可容许的?请解释。

9.请举出一些发义怒的例子。

10.错误的怒气是迈向什么的第一步(太5:21-22)?

11.当怒气变为犯罪的时候,信徒当做什么(弗4:26)?

12.圣经论述了哪几种形式的偷窃?

13.圣经对于工作有什么教导?

14.为什么基督徒当辛勤工作?

15.请解释“污秽言语”是什么(弗4:29)。

16.污秽言语源于什么?

17.良好言语的特征是什么?请解释每一样(弗4:29)?

18.什么会使圣灵担忧?促使我们不令圣灵担忧的是什么?

19.请列出保罗在以弗所书4:31节所指的与生俱来的恶习并给以定义。

20.哪一些是超然的恩典(弗4:32)?

思考下列原则

1.回顾不同形式的谎言(参3段落)。你会留意到,某些谎言是隐晦的。在一个表上列出这些以及你能想出的谎言。在每一样谎言的旁边,指出当你成为基督徒以后,是否还那样说谎,并说明你如今是否也那样做。若是,你打算做什么?以弗所书425节说,我们应当对邻舍说诚实话。所以,如果你近来背信,你需要到那人面前承认你所做的事。说诚实话可以是很痛苦的,但这是正确的事,而上帝会祝福你对他话语的顺服。

2.虽然知道生气也有圣经的根据是令人欣慰的事,但若我们对自己坦诚,我们必须承认我们多数的怒气是犯罪的结果。回顾怒气的不同种类(标题:二、不义之怒与义怒)。你现在是否对某事或某人生气呢?你通常是如何处理愤怒?你下次在罪中生气时,遵行以弗所书426节的命令:“不可含怒到日落。”反之,马上承认它;有必要的话,到那人面前承认你的罪。把对付怒气当成你的目标,不要让魔鬼有机会在你生命里造成严重的破坏。

3.根据以弗所书428节,我们为什么要亲手劳力?那是你工作的动机吗,抑是你的目标只在满足自己的需要?当你有了额外的收入(超过你基本的需求)时,你如何处理它?仔细思考你对这些问题的回答。倘若你持续不断在寻求更好的住家、更好的车子、更好的衣服和更好的私人物品,你或许就不是在拓展上帝的国度。反思马太福音619-33节,祈求上帝帮助你看到你所优先考虑之事,应作怎样的调整。

4.你与人的对话,是否多数是有造就性、有必要和有恩慈的呢?在下一次对话后,反省你所说的话:那一方面是有造就性的、必要的和恩慈的;那一方面不是?好叫你在所有的言谈中能荣耀上帝。背诵以弗所书429节:“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”


返回 本书目录

返回 电子图书馆

返回 首页

去往 研经工具

最后修改于
上一篇