编注:研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)的部分讲道稿整理而成。

补充:《麦克阿瑟新约注释》(又名:生命宝训讲道注释 [以弗所书提摩太后书提多书雅各书彼得前书彼得后书约翰一二三书犹大书])已在研经工具上线,《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具,使用更多资源。


谦卑行事(五)

经文:以弗所书4:2

 

以弗所书41-3节揭示基督教的一个基本真理:基督徒的生活,问题不是你做什么,而是你是怎样的一个人。在1节中,使徒保罗乞求信徒行事要与他们在基督里的恩召相称。我们已经看到,那是指我们日常的行为及其背后的态度。以错误的态度履行正当的事乃是假冒为善。

我们可能有我所谓的“行动的果子”,诸如赞美(来13:15)、施舍(腓4:17)、传福音(罗1:13)以及善行(西1:10)等,却没有“态度的果子”,也即圣灵的果子:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔与节制(加5:22-23)。你若只有行动的果子而没有态度的果子,你会是个律法主义者。态度的果子产生行动的果子,这才是有属实灵性的正确准则。行事与蒙召的恩相称是以正确的态度开始。圣灵透过我们的态度工作以产生适当的行动。以弗所书42-3节告诉我们,行事与恩召相称的意思,就是我们当从这些态度开始:谦虚、温柔、忍耐、爱心以及维持合一的心。

许多基督徒认为基督徒生活的要素就是到教会去,将钱放在奉献箱里,拥有而且或许偶尔阅读圣经,不发誓或喝酒,以及不作案犯罪。然而这些外在的行为,只是我们在基督里是怎样的一个人的彰显。上帝所关注的不是我们所做的,而是我们是怎样的一个人。我们是怎样的一个人,导致我们所做的是什么。

 

一、行事与恩召相称的呼召(1节)

二、行事与恩召相称的特征(2-3节)

1. 

课内容

2. 

温柔是谦卑的副产品。我们行事为人,若要与我们被提升为上帝的儿女、天国的子民、天上各样属灵福气的承受者之身份相称,我们就应当温柔。

1)温柔之意
1)现代的定义

一般字典对温柔的定义乃是“气质的不足”,但是加拉太书522节则指温柔为圣灵的果子。当上帝的灵生发属实的温柔,那是一种宝贵的美德。然而,世界对温柔却有错觉,将它视为懦弱、胆怯或缺乏力量。这不是圣经给温柔的定义。

2)希腊文的定义

“温柔”的希腊文(prautes)指的是温和与柔和的东西,意思是“心肠柔和”。一个温柔的人,与一个有苦毒、怀恨和报复心态的人相反。温柔是一个反对报复或暴力者的特征。它是一种对上帝与对他人安静、乐意的顺服。温柔的人有一种温和、柔和与不报复的气质。

①在希腊古典文学中

在古典希腊文资料中,prautes是用以指一种镇定与抚慰心灵的药物。它也用以指柔和的风与一只被驯服的马驹,可以利用它的能力和精力作为有益处的用途。这字也用以指友善、有怜悯之心与柔和的人,与铁石心肠、暴力、粗暴和强暴的人相反。

②在新约中

温柔是一个敬虔的特质。西番雅书23节告诉我们要寻求温柔。新约最少用了prautes这字12次。在几个关键性的章节中,它被高举为一种美德。

加拉太书5:23——温柔是圣灵所结的果子之一。

提摩太前书6:11-12——保罗对提摩太说:“你这属上帝的人,要……追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗。”一个温柔的人并不是懦弱的,他会为着正义的事争斗。一个温柔的人有柔和、愉快的气质,除非是在他应该生气的时候。

雅各书3:1317——“你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”(13节)。一个温柔的人是有智慧的。

 

                                                                                   

受控制的力量

既然温柔的人也会生气,我们可以说温柔是一种受控制的力量。

1.狮子之例

在非洲旷野中自由奔走的狮子,与在马戏团中和驯兽师对应的狮子大有差别。马戏团的狮子与旷野的狮子有同样的凶暴、精力、力量和体力,但它却是在驯兽师的控制之下。温柔亦是一样。我们内心的狮子不再寻求自己的利益和目的,而是顺服在主的掌管之下。我们不会失去我们的力量,而是利用它。

2.马匹之例

上述prautes的用途,我们看到同样的概念也用在马匹上。只要马驹到处自由狂奔,它的力量是不受控制的,对人也无益处。然而当它的力量受到控制时,它就有各种用处。

3.风吹之例

当风以飓风的强势猛刮时,它产生极大的破坏;但是当它温柔地吹拂时,它就启动风车,把水泵出来,灌溉农作物,使人得饱足。

唯有受控制的能力才是有益的。在每个信徒的心中有一只狮子。这狮子有权咆哮、猛捕猎物,但它却不是凭自己酌情决定,而是听命于它的主人,即主耶稣基督。切不要误以为温柔是同等于冷漠、胆怯、懦弱或惧怕。温柔并非无能或懦弱。耶稣是温柔的(太11:29),但他断不是无能或胆怯。

                                                                                      

信徒有权生气吗?

信徒当然有权生气,但唯有在某种状况下才能。以弗所书426节说:“生气却不要犯罪。”只要你不犯罪,生气是可以的;这表示有某种怒气并非是罪。为正当的理由发怒是受控制的能力;为错误的理由生气则是失控的能力。

1.失控的能力

箴言2528节说:“人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。”一个完全失控的人是脆弱的。他会陷入每一个试探、失败和软弱中。他没有自制能力,无法治服己心。

2.受控的能力

箴言1632节说:“治服己心的,强如取城。”这样的人有能力和精力,却是在他的掌控之下。然而,同样的能力和精力若失控了,只会带来混乱和罪恶。凡事轻易生气的人对温柔一无所知。温柔的人控制他们的能力和力量。

                                                                                   

 

③亚里士多德的伦理观

古代希腊哲学家亚里士多德有一些对于理解温柔有帮助的定义。在《尼各马可伦理学》(Nichomachean Ethics)中,他描述温柔为两个极端之间的分割处:过度的美德与缺乏美德之间的折中点。

勇气是介于懦弱(缺乏勇气)与鲁莽(过度的勇气)之间的美德。过于勇猛的人会导致自己遭杀害,那是愚昧的;没有勇气的人则什么都不是,只是个胆小鬼。

慷慨是介于吝啬与挥霍之间的美德。

温柔是介于冷漠与暴躁之间的美德。亚里士多德说,温柔之人“得着称赞,因为他是在适当的情况下、与适当的人、以适当的方式、并在适当的时间与时限内生气的。”[1]。温柔确实是受到控制的能力。

                                                                                    

什么是义怒?

温柔有它强硬的一面。它不向罪退缩,或停止谴责恶行;它是受上帝控制的怒气。一个温柔的人降服在上帝之下,因此他只为触犯上帝之事生气,而非为己。例如,若有人得罪他,他不寻求报复。在《天路历程》中,约翰·班扬说:“在低谷里的人不需怕跌倒”。那里没有可跌到之处,因为温柔之人不为自己寻求什么。然而,当上帝被中伤时,他内心的狮子就咆哮起来——那就是圣洁、正义的怒气。安宁的气质是温柔的一种特征,被冒犯时不加以报复;但是当上帝受辱时,它便发挥它的能力了。在上帝管制之下,义怒在必要的时候、为着适当的理由、并在适当的时限内发作。

                                                                                      

2)温柔的典范
1)耶 

保罗在哥林多后书101节谈论基督的温柔。耶稣在马太福音1129节说:“我心里柔和谦卑。”撒迦利亚预言弥赛亚将温和而谦卑地来到:“骑着驴,就是骑着驴的驹子”(9:9)。他没有骑着白色骏马进入耶路撒冷;他骑的是一只最普遍的动物。

①当天父受辱时

a.被兑换银钱之人

耶稣进了圣殿,鞭打兑换银钱之人,推翻他们的桌子与钱币,并将他们的牛羊赶出圣殿(约2:15)。他说:“不要将我父的殿当作买卖的地方”(16节)。

b.被法利赛人

耶稣也与法利赛人和文士可恶的虚伪对质。他称他们为“粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”(太23:27)。

耶稣从不曾因任何人在他身上所做的事说出一句反击或谴责的话;然而当上帝的尊荣受危害时时,他便直言不讳。

②当他自己受辱时

彼得前书221-23节说:“基督也为你们受过苦,给你们留下榜样……他被骂不还口。”他将兑换银钱的人赶出圣殿,因为他们在玷污天父的家。但是当他身子的殿在十字架上被玷污时,他却向嘲笑他的人说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。这就是温柔,完全的无私。耶稣从没对他个人的羞辱做出回应,唯有对天父的羞辱他才那么做。

当犹太宗教领袖与罗马兵丁到客西马尼园捉拿耶稣时,耶稣若要叫天使相救,他大可以这么做。他说:“你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太26:53)。那时一支罗马军营约有三千至六千名士兵,所以他身边就有多达七万两千个天使待命,而一个天使足以杀死185千名亚述人(赛37:36)。可是,耶稣却不愿使用这能力自卫。

耶稣的温柔使他为着捍卫上帝而制鞭子打那些羞辱上帝之名的人,但是他的温柔也使他不为自己所受的羞辱寻求报复。当某些事情发生在我们身上的时候,我们总是想反击;但你必须提醒自己不要为邻舍对你所做的事生气,因为发生在你身上的事是并不要紧。你既是上帝的仆人,你的温柔应当引导你,唯有在上帝的尊荣受危害时给予反击。

2)大卫

①待扫罗的温柔

撒母耳记上相当大部分是记载大卫逃避扫罗的追杀。大卫知道他是受膏的君王,而扫罗也知道以色列国将从他手中被夺去,赐给大卫(撒上15:23-28)。有一次,大卫与他的士兵在山洞里躲藏,而扫罗进去大解(撒上24:3)。大卫知道他有统治以色列国的权利,而扫罗想要杀他以除掉这机会。在大多数情况下,人都会向扫罗报复,尤其是面对这大好的机会。大多数人都会认为是上帝引领扫罗到山洞里,这是一个杀扫罗的好时机,跟随大卫的人也认为是这样(4节)。然而,“大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟”(4节)。这就是大卫向扫罗证明他也在山洞里且能把扫罗杀了的方式。大卫有能力和权利把扫罗杀了,但是他将他的能力交托给上帝掌管。大卫热心维护上帝的尊荣而不是他自己的。在诗篇699节中,他说:“因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

②待示每的温柔

大卫的叛逆与邪恶之子押沙龙,曾试着夺取他父亲的国(撒下15:1-12),因此大卫必须逃命(13-23节)。对百姓中的一些人而言,大卫成了笑柄,因为他必须逃避自己的儿子的追杀。当大卫退到旷野时,“有一个人出来,是扫罗族基拉的儿子,名叫示每。他一面走一面咒骂,又拿石头砍大卫王和王的臣仆”(撒下16:5-6)。大卫的侄子亚比筛便求大卫容他割下示每的头(9节),但是大卫叫亚比筛不要去干涉他(11节),这就是受管制的能力。

大卫并没为自己寻求报复。倘若示每是用石头击打扫罗,他肯定当场被杀。大卫与扫罗的差别很简单:他们都有能力,但一个能控制,另一个则失控了;一个像防卫坚固的城,另一个则像无墙垣的城。扫罗有一次失控到一个地步,竟为一件小事而准备杀害自己的儿子(撒上14:36-45)。然而,当大卫的儿子背叛他的时候,大卫却说他宁可为押沙龙而死(撒下18:33)。扫罗不允许任何人违背他,即便是他自己的儿子;大卫可以容忍任何人冒犯他,即便是他自己的儿子,甚至赔上自己的生命也在所不惜。

3)摩西

民数记123节说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”摩西是世上最谦和的人,但我们大多数都不会认为摩西是懦弱的人,而是一个毫无畏惧、胆大、勇于正面与人对质的一个有信念的人。他确实是一个充满活力、大有能力的领袖。

①他的怒气

在他一生中,摩西时不时会爆发怒气;有义怒,也有与不义之怒。

a.杀害

第一个事件是当摩西看到一个埃及人虐待一个犹太工人时,摩西便把那个埃及人杀了(出2:11-12)。

b.对质

上帝在旷野里磨炼了摩西的品格40年。之后,摩西便回到埃及,告诉当代最伟大的君王法老,叫他让犹太人离开埃及(出5:1)。摩西不怕面对法老,也不怕对法老提出要求。

当摩西发现以色列人又拜偶像,又放荡时,他在盛怒之下把上帝的律法砸了,并且谴责他们(出32:19-20)。

摩西是个胆大、好斗并勇于正面对质的人。他有爆发义怒的时候,绝不是个胆小懦弱者。在他一生中,三分之一的年日是在统治两百多万的群众。虽然他胆大威猛,圣经告诉我们他却是世上最谦和的人。为什么?因为他是在上帝受到羞辱时义愤填胸,而不是他能为自己辩护的时候。

②他的信心

摩西不是对自己有信心。当上帝从荆棘里火焰中向摩西显现,呼召他出来事奉时,摩西说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”(出3:11)。但是上帝向摩西保证他会带领他们,并赐予摩西一根杖;这杖代表上帝的能力(出4:2-9)。

                                                                                     

你怎么知道你自己是温柔的?

这是一些让你自问的实际问题:

1.你是否有自制力?

你的怒气是否常受控制?你是否制服你的心(箴16:32),还是时常发脾气呢?当你的配偶说出一些能挑起争端的话,你是否立即为自己辩护,还是在可能的情况下给予拖延呢?

2.你是否唯有当上帝被羞辱时才生气?

让你发怒的事,应当是使上帝受羞辱、使他的名受损或轻蔑的事。你是否为罪生气,或是为上帝的道被假教义和假教师曲解时生气?你是否对宣称认识基督却显然不是的人感到生气呢?我们应当温和的劝告抵挡我们的人,但是当上帝受羞辱时,我们是完全有权生气的。

3.你是否以谦卑回应上帝的话?

雅各书121节说,我们当“存温柔的心领受那所栽种的道”。你是否以温柔的心降服在上帝的话语之下,不论他说的是什么?

4.你是否常常使人和睦?

温柔的人使人和睦。以弗所书43节说,他们“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。若有人犯罪,你是否就定他的罪,或者说他的是非呢?还是履行加拉太书61节的教训?保罗在那里说:“若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”你是否使人和睦呢?温柔的人不挑起争端,而是化解它们。

5.你是否接受批评,不给予反击?

不论那批评是对是错,我们都必须接受它,不给予反击。每当有人写信批评我时,圣灵经常引导我回复他们,为他们的批评感谢他们(参提后2:24-25)。

6.你是否对非信徒持有正确的态度?

彼得说:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人”(彼前3:15)。基督徒很容易自鸣得意。我们易于受试探,以致瞧不起非信徒,为自己的灵性感到骄傲,并且忘了在上帝施恩拯救我们之前,我们与他们是同处在一个情况中的。

                                  

 

那位创造世界、组成太空之间的众星系、给每一个星球名字、保存无以数计的星球轨道、以秤称山岭、以手心盛水、以及在他面前世人好似草蜢的,竟是这么的温柔与谦卑,我们岂能不像他那样呢?彼得前书34节这么说:“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰,这在上帝面前是极宝贵的。”愿你能有这样的装饰。

 

专心解答下列问题

1.在基督徒生活中,在敬虔行为之先应有什么?请解释。

2.世界惯于为温柔所下的定义是什么?

3.请给希腊词prautes下定义。

4.Prautes在古典希腊文学中是如何被使用的?

5.既然温柔的人也有怒气,那么要如何给谦和这词下定义呢?

6.你要如何为这定义举例说明呢?

7.基督徒是否有权生气?请解释。

8.亚里士多德如何为温柔下定义?

9.什么是义怒?

10.当上帝受羞辱时,耶稣是如何回应的?请举例。

11.每当耶稣受羞辱,他有什么反应?

12.请解释大卫在撒母耳记上24:4对待扫罗的方式如何成为温柔的典范。

13.请解释扫罗与大卫在怒气方面不同之处。

14.根据民数记12:3,谁是世上最谦和的人?

15.他以哪些方式显露怒气?

16.他为何被认为是世上最谦和的人?

17.若要知道自己是否温柔,请举出哪六个你必须扪心自问的问题。

 

思考下列原则

1.温柔只是加拉太书5:22-23节所提及圣灵的果子其中的一个属灵态度。请列出每一个态度。借着新约词汇字典,请列出每一个态度的定义,并在一旁写出它们在你生命中是如何彰显出来的。接着问你自己:在其余的态度中,哪个是我最挣扎的?借着词语索引,请探索该词语在新约其他地方的应用,以便对该词语有全面的了解。祈求上帝引领,以确定如何在你里面培养那态度,并使圣灵的果子在你里面更加坚强。

2.请回顾“你怎么知道你自己是温柔的?”那一段。请问你自己每一个问题,并把你诚实的评估记录下来。其中哪一个问题是你必须以最强有力的“不”回答的?既然培养温柔需要时间,就先着手专注处理那个问题,开始探讨如何能在这难处上培养温柔的态度。例如,你若在接受批评方面有困难,你或许要观察耶稣许多时候如何受到不公平的批评,看他如何回应。接着,每当你被批评时,你或许可以尝试像他一样的回应。当你在培养这一个重要的品质时,再次祈求上帝的引领你。


[1] [Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1962], p. 100


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