谦卑行事(五)

经文:以弗所书4:2

 

以弗所书41-3节揭示基督教的一个基本真理:基督徒的生活,问题不是你做什么,而是你是怎样的一个人。在1节中,使徒保罗乞求信徒行事要与他们在基督里的恩召相称。我们已经看到,那是指我们日常的行为及其背后的态度。以错误的态度履行正当的事乃是假冒为善。

我们可能有我所谓的“行动的果子”,诸如赞美(来13:15)、施舍(腓4:17)、传福音(罗1:13)以及善行(西1:10)等,却没有“态度的果子”,也即圣灵的果子:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔与节制(加5:22-23)。你若只有行动的果子而没有态度的果子,你会是个律法主义者。态度的果子产生行动的果子,这才是有属实灵性的正确准则。行事与蒙召的恩相称是以正确的态度开始。圣灵透过我们的态度工作以产生适当的行动。以弗所书42-3节告诉我们,行事与恩召相称的意思,就是我们当从这些态度开始:谦虚、温柔、忍耐、爱心以及维持合一的心。

许多基督徒认为基督徒生活的要素就是到教会去,将钱放在奉献箱里,拥有而且或许偶尔阅读圣经,不发誓或喝酒,以及不作案犯罪。然而这些外在的行为,只是我们在基督里是怎样的一个人的彰显。上帝所关注的不是我们所做的,而是我们是怎样的一个人。我们是怎样的一个人,导致我们所做的是什么。

 

一、行事与恩召相称的呼召(1节)

二、行事与恩召相称的特征(2-3节)

1. 

课内容

2. 

温柔是谦卑的副产品。我们行事为人,若要与我们被提升为上帝的儿女、天国的子民、天上各样属灵福气的承受者之身份相称,我们就应当温柔。

1)温柔之意
1)现代的定义

一般字典对温柔的定义乃是“气质的不足”,但是加拉太书522节则指温柔为圣灵的果子。当上帝的灵生发属实的温柔,那是一种宝贵的美德。然而,世界对温柔却有错觉,将它视为懦弱、胆怯或缺乏力量。这不是圣经给温柔的定义。

2)希腊文的定义

“温柔”的希腊文(prautes)指的是温和与柔和的东西,意思是“心肠柔和”。一个温柔的人,与一个有苦毒、怀恨和报复心态的人相反。温柔是一个反对报复或暴力者的特征。它是一种对上帝与对他人安静、乐意的顺服。温柔的人有一种温和、柔和与不报复的气质。

①在希腊古典文学中

在古典希腊文资料中,prautes是用以指一种镇定与抚慰心灵的药物。它也用以指柔和的风与一只被驯服的马驹,可以利用它的能力和精力作为有益处的用途。这字也用以指友善、有怜悯之心与柔和的人,与铁石心肠、暴力、粗暴和强暴的人相反。

②在新约中

温柔是一个敬虔的特质。西番雅书23节告诉我们要寻求温柔。新约最少用了prautes这字12次。在几个关键性的章节中,它被高举为一种美德。

加拉太书5:23——温柔是圣灵所结的果子之一。

提摩太前书6:11-12——保罗对提摩太说:“你这属上帝的人,要……追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗。”一个温柔的人并不是懦弱的,他会为着正义的事争斗。一个温柔的人有柔和、愉快的气质,除非是在他应该生气的时候。

雅各书3:1317——“你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”(13节)。一个温柔的人是有智慧的。

 

                                                                                   

受控制的力量

既然温柔的人也会生气,我们可以说温柔是一种受控制的力量。

1.狮子之例

在非洲旷野中自由奔走的狮子,与在马戏团中和驯兽师对应的狮子大有差别。马戏团的狮子与旷野的狮子有同样的凶暴、精力、力量和体力,但它却是在驯兽师的控制之下。温柔亦是一样。我们内心的狮子不再寻求自己的利益和目的,而是顺服在主的掌管之下。我们不会失去我们的力量,而是利用它。

2.马匹之例

上述prautes的用途,我们看到同样的概念也用在马匹上。只要马驹到处自由狂奔,它的力量是不受控制的,对人也无益处。然而当它的力量受到控制时,它就有各种用处。

3.风吹之例

当风以飓风的强势猛刮时,它产生极大的破坏;但是当它温柔地吹拂时,它就启动风车,把水泵出来,灌溉农作物,使人得饱足。

唯有受控制的能力才是有益的。在每个信徒的心中有一只狮子。这狮子有权咆哮、猛捕猎物,但它却不是凭自己酌情决定,而是听命于它的主人,即主耶稣基督。切不要误以为温柔是同等于冷漠、胆怯、懦弱或惧怕。温柔并非无能或懦弱。耶稣是温柔的(太11:29),但他断不是无能或胆怯。

                                                                                      

信徒有权生气吗?

信徒当然有权生气,但唯有在某种状况下才能。以弗所书426节说:“生气却不要犯罪。”只要你不犯罪,生气是可以的;这表示有某种怒气并非是罪。为正当的理由发怒是受控制的能力;为错误的理由生气则是失控的能力。

1.失控的能力

箴言2528节说:“人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。”一个完全失控的人是脆弱的。他会陷入每一个试探、失败和软弱中。他没有自制能力,无法治服己心。

2.受控的能力

箴言1632节说:“治服己心的,强如取城。”这样的人有能力和精力,却是在他的掌控之下。然而,同样的能力和精力若失控了,只会带来混乱和罪恶。凡事轻易生气的人对温柔一无所知。温柔的人控制他们的能力和力量。

                                                                                   

 

③亚里士多德的伦理观

古代希腊哲学家亚里士多德有一些对于理解温柔有帮助的定义。在《尼各马可伦理学》(Nichomachean Ethics)中,他描述温柔为两个极端之间的分割处:过度的美德与缺乏美德之间的折中点。

勇气是介于懦弱(缺乏勇气)与鲁莽(过度的勇气)之间的美德。过于勇猛的人会导致自己遭杀害,那是愚昧的;没有勇气的人则什么都不是,只是个胆小鬼。

慷慨是介于吝啬与挥霍之间的美德。

温柔是介于冷漠与暴躁之间的美德。亚里士多德说,温柔之人“得着称赞,因为他是在适当的情况下、与适当的人、以适当的方式、并在适当的时间与时限内生气的。”[1]。温柔确实是受到控制的能力。

 

                                                                                    

什么是义怒?

温柔有它强硬的一面。它不向罪退缩,或停止谴责恶行;它是受上帝控制的怒气。一个温柔的人降服在上帝之下,因此他只为触犯上帝之事生气,而非为己。例如,若有人得罪他,他不寻求报复。在《天路历程》中,约翰·班扬说:“在低谷里的人不需怕跌倒”。那里没有可跌到之处,因为温柔之人不为自己寻求什么。然而,当上帝被中伤时,他内心的狮子就咆哮起来——那就是圣洁、正义的怒气。安宁的气质是温柔的一种特征,被冒犯时不加以报复;但是当上帝受辱时,它便发挥它的能力了。在上帝管制之下,义怒在必要的时候、为着适当的理由、并在适当的时限内发作。

                                                                                      

 

2)温柔的典范
1)耶 

保罗在哥林多后书101节谈论基督的温柔。耶稣在马太福音1129节说:“我心里柔和谦卑。”撒迦利亚预言弥赛亚将温和而谦卑地来到:“骑着驴,就是骑着驴的驹子”(9:9)。他没有骑着白色骏马进入耶路撒冷;他骑的是一只最普遍的动物。

①当天父受辱时

a.被兑换银钱之人

耶稣进了圣殿,鞭打兑换银钱之人,推翻他们的桌子与钱币,并将他们的牛羊赶出圣殿(约2:15)。他说:“不要将我父的殿当作买卖的地方”(16节)。

b.被法利赛人

耶稣也与法利赛人和文士可恶的虚伪对质。他称他们为“粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”(太23:27)。

耶稣从不曾因任何人在他身上所做的事说出一句反击或谴责的话;然而当上帝的尊荣受危害时时,他便直言不讳。

②当他自己受辱时

彼得前书221-23节说:“基督也为你们受过苦,给你们留下榜样……他被骂不还口。”他将兑换银钱的人赶出圣殿,因为他们在玷污天父的家。但是当他身子的殿在十字架上被玷污时,他却向嘲笑他的人说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。这就是温柔,完全的无私。耶稣从没对他个人的羞辱做出回应,唯有对天父的羞辱他才那么做。

当犹太宗教领袖与罗马兵丁到客西马尼园捉拿耶稣时,耶稣若要叫天使相救,他大可以这么做。他说:“你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太26:53)。那时一支罗马军营约有三千至六千名士兵,所以他身边就有多达七万两千个天使待命,而一个天使足以杀死185千名亚述人(赛37:36)。可是,耶稣却不愿使用这能力自卫。

耶稣的温柔使他为着捍卫上帝而制鞭子打那些羞辱上帝之名的人,但是他的温柔也使他不为自己所受的羞辱寻求报复。当某些事情发生在我们身上的时候,我们总是想反击;但你必须提醒自己不要为邻舍对你所做的事生气,因为发生在你身上的事是并不要紧。你既是上帝的仆人,你的温柔应当引导你,唯有在上帝的尊荣受危害时给予反击。

2)大卫

①待扫罗的温柔

撒母耳记上相当大部分是记载大卫逃避扫罗的追杀。大卫知道他是受膏的君王,而扫罗也知道以色列国将从他手中被夺去,赐给大卫(撒上15:23-28)。有一次,大卫与他的士兵在山洞里躲藏,而扫罗进去大解(撒上24:3)。大卫知道他有统治以色列国的权利,而扫罗想要杀他以除掉这机会。在大多数情况下,人都会向扫罗报复,尤其是面对这大好的机会。大多数人都会认为是上帝引领扫罗到山洞里,这是一个杀扫罗的好时机,跟随大卫的人也认为是这样(4节)。然而,“大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟”(4节)。这就是大卫向扫罗证明他也在山洞里且能把扫罗杀了的方式。大卫有能力和权利把扫罗杀了,但是他将他的能力交托给上帝掌管。大卫热心维护上帝的尊荣而不是他自己的。在诗篇699节中,他说:“因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

②待示每的温柔

大卫的叛逆与邪恶之子押沙龙,曾试着夺取他父亲的国(撒下15:1-12),因此大卫必须逃命(13-23节)。对百姓中的一些人而言,大卫成了笑柄,因为他必须逃避自己的儿子的追杀。当大卫退到旷野时,“有一个人出来,是扫罗族基拉的儿子,名叫示每。他一面走一面咒骂,又拿石头砍大卫王和王的臣仆”(撒下16:5-6)。大卫的侄子亚比筛便求大卫容他割下示每的头(9节),但是大卫叫亚比筛不要去干涉他(11节),这就是受管制的能力。

大卫并没为自己寻求报复。倘若示每是用石头击打扫罗,他肯定当场被杀。大卫与扫罗的差别很简单:他们都有能力,但一个能控制,另一个则失控了;一个像防卫坚固的城,另一个则像无墙垣的城。扫罗有一次失控到一个地步,竟为一件小事而准备杀害自己的儿子(撒上14:36-45)。然而,当大卫的儿子背叛他的时候,大卫却说他宁可为押沙龙而死(撒下18:33)。扫罗不允许任何人违背他,即便是他自己的儿子;大卫可以容忍任何人冒犯他,即便是他自己的儿子,甚至赔上自己的生命也在所不惜。

3)摩西

民数记123节说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”摩西是世上最谦和的人,但我们大多数都不会认为摩西是懦弱的人,而是一个毫无畏惧、胆大、勇于正面与人对质的一个有信念的人。他确实是一个充满活力、大有能力的领袖。

①他的怒气

在他一生中,摩西时不时会爆发怒气;有义怒,也有与不义之怒。

a.杀害

第一个事件是当摩西看到一个埃及人虐待一个犹太工人时,摩西便把那个埃及人杀了(出2:11-12)。

b.对质

上帝在旷野里磨炼了摩西的品格40年。之后,摩西便回到埃及,告诉当代最伟大的君王法老,叫他让犹太人离开埃及(出5:1)。摩西不怕面对法老,也不怕对法老提出要求。

当摩西发现以色列人又拜偶像,又放荡时,他在盛怒之下把上帝的律法砸了,并且谴责他们(出32:19-20)。

摩西是个胆大、好斗并勇于正面对质的人。他有爆发义怒的时候,绝不是个胆小懦弱者。在他一生中,三分之一的年日是在统治两百多万的群众。虽然他胆大威猛,圣经告诉我们他却是世上最谦和的人。为什么?因为他是在上帝受到羞辱时义愤填胸,而不是他能为自己辩护的时候。

②他的信心

摩西不是对自己有信心。当上帝从荆棘里火焰中向摩西显现,呼召他出来事奉时,摩西说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”(出3:11)。但是上帝向摩西保证他会带领他们,并赐予摩西一根杖;这杖代表上帝的能力(出4:2-9)。

 

                                                                                     

你怎么知道你自己是温柔的?

这是一些让你自问的实际问题:

1.你是否有自制力?

你的怒气是否常受控制?你是否制服你的心(箴16:32),还是时常发脾气呢?当你的配偶说出一些能挑起争端的话,你是否立即为自己辩护,还是在可能的情况下给予拖延呢?

2.你是否唯有当上帝被羞辱时才生气?

让你发怒的事,应当是使上帝受羞辱、使他的名受损或轻蔑的事。你是否为罪生气,或是为上帝的道被假教义和假教师曲解时生气?你是否对宣称认识基督却显然不是的人感到生气呢?我们应当温和的劝告抵挡我们的人,但是当上帝受羞辱时,我们是完全有权生气的。

3.你是否以谦卑回应上帝的话?

雅各书121节说,我们当“存温柔的心领受那所栽种的道”。你是否以温柔的心降服在上帝的话语之下,不论他说的是什么?

4.你是否常常使人和睦?

温柔的人使人和睦。以弗所书43节说,他们“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。若有人犯罪,你是否就定他的罪,或者说他的是非呢?还是履行加拉太书61节的教训?保罗在那里说:“若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”你是否使人和睦呢?温柔的人不挑起争端,而是化解它们。

5.你是否接受批评,不给予反击?

不论那批评是对是错,我们都必须接受它,不给予反击。每当有人写信批评我时,圣灵经常引导我回复他们,为他们的批评感谢他们(参提后2:24-25)。

6.你是否对非信徒持有正确的态度?

彼得说:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人”(彼前3:15)。基督徒很容易自鸣得意。我们易于受试探,以致瞧不起非信徒,为自己的灵性感到骄傲,并且忘了在上帝施恩拯救我们之前,我们与他们是同处在一个情况中的。

                                  

 

 

那位创造世界、组成太空之间的众星系、给每一个星球名字、保存无以数计的星球轨道、以秤称山岭、以手心盛水、以及在他面前世人好似草蜢的,竟是这么的温柔与谦卑,我们岂能不像他那样呢?彼得前书34节这么说:“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰,这在上帝面前是极宝贵的。”愿你能有这样的装饰。

 

专心解答下列问题

1.在基督徒生活中,在敬虔行为之先应有什么?请解释。

2.世界惯于为温柔所下的定义是什么?

3.请给希腊词prautes下定义。

4.Prautes在古典希腊文学中是如何被使用的?

5.既然温柔的人也有怒气,那么要如何给谦和这词下定义呢?

6.你要如何为这定义举例说明呢?

7.基督徒是否有权生气?请解释。

8.亚里士多德如何为温柔下定义?

9.什么是义怒?

10.当上帝受羞辱时,耶稣是如何回应的?请举例。

11.每当耶稣受羞辱,他有什么反应?

12.请解释大卫在撒母耳记上24:4对待扫罗的方式如何成为温柔的典范。

13.请解释扫罗与大卫在怒气方面不同之处。

14.根据民数记12:3,谁是世上最谦和的人?

15.他以哪些方式显露怒气?

16.他为何被认为是世上最谦和的人?

17.若要知道自己是否温柔,请举出哪六个你必须扪心自问的问题。

 

思考下列原则

1.温柔只是加拉太书5:22-23节所提及圣灵的果子其中的一个属灵态度。请列出每一个态度。借着新约词汇字典,请列出每一个态度的定义,并在一旁写出它们在你生命中是如何彰显出来的。接着问你自己:在其余的态度中,哪个是我最挣扎的?借着词语索引,请探索该词语在新约其他地方的应用,以便对该词语有全面的了解。祈求上帝引领,以确定如何在你里面培养那态度,并使圣灵的果子在你里面更加坚强。

2.请回顾“你怎么知道你自己是温柔的?”那一段。请问你自己每一个问题,并把你诚实的评估记录下来。其中哪一个问题是你必须以最强有力的“不”回答的?既然培养温柔需要时间,就先着手专注处理那个问题,开始探讨如何能在这难处上培养温柔的态度。例如,你若在接受批评方面有困难,你或许要观察耶稣许多时候如何受到不公平的批评,看他如何回应。接着,每当你被批评时,你或许可以尝试像他一样的回应。当你在培养这一个重要的品质时,再次祈求上帝的引领你。

 


[1] [Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1962], p. 100


返回 本书目录

返回 电子图书馆

返回 首页

去往 研经工具

 

最后修改于
上一篇