编注:研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)的部分讲道稿整理而成。

补充:《麦克阿瑟新约注释》(又名:生命宝训讲道注释 [以弗所书提摩太后书提多书雅各书彼得前书彼得后书约翰一二三书犹大书])已在研经工具上线,《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具,使用更多资源。


我们在基督里的资源(二)

经文:以弗所书1:18-23

 

1.为着多得而搜索

今日,基督教有个令我极其困扰的趋势,我称它作“为得着更多东西的搜索”,其含义就是“在基督里”是不足够的。人谈到要更多的得着基督、更多的得着圣灵、更多的得着圣灵的能力。他们视基督的资源如药方,每次只能发给一帖似的;另有人则认为你必须透过一种特别的仪式,才有资格领取这些资源。我曾经和一位妇女谈话,她说为要得着耶稣的一切,她竭尽所能的搜寻她所能得着的每一样东西。这思想的含义就是:当人得救时,他们并没有得着耶稣的一切;这犹如获得了享有他资源的权利,但在他们的心中和思想里却仍没有领受到任何的资源。这是好的神学还是坏的神学理论呢?我们是否更多的需要上帝、更多的需要耶稣、更多的需要圣灵呢?抑是我们在得救时已经领受了一切?

2.救恩的实质

彼得后书13节回答了这问题:“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识……”(加以强调)。圣经的救恩教义,其观念就是救恩把“在基督里”的一切都赐予信徒了;我们无需搜寻更多的东西。这种搜寻破坏了救恩的精髓,并与耶稣在临死之前所说的话相抵触:“Tetelestai(希腊文)”;这字的最佳翻译是“完成了”或“成就了”。搜寻得着更多的东西,这种举动表示我们相信救恩仍有所缺。

3.基督的充足性

歌罗西教会所面对的问题,正好是这矛盾的例证。

1)歌罗西书的写作目的

正如罗马时代的众多初期教会一样,歌罗西教会也面对各样的异端。其中最盛行的,可以追溯到爱色尼教派(Essenes);他们宣称得救不能单靠基督,还必须加上额外的东西。这异教与我们今天所看到的非常相似。

使徒保罗写信给歌罗西教会,提醒他们耶稣基督是绝对、完全、百分百充足的。在第1章里,他说上帝“救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”(西1:13-19)。保罗所说的是:基督是一切。这也是他在以弗所书1章中的信息。

2)歌罗西谬论者所增添的

有人在歌罗西教会里,提倡人需要基督加上其他东西,才能被提升至真正的属灵平台。以下是他们所提议的。

1)基督加上哲学思想(西2:8

歌罗西的谬误论者在基督的现实以外加添了虚空的人性智慧,这类似我们今日所知道的自由神学派、新正统神学派,或现代神学派。保罗对歌罗西人发出警告说:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学(世上的小学是哲学性,而不是神学性的),就把你们掳去”(8节)。基督是充分足够的;这种哲学则不是。

2)基督加上律法主义(西2:16-17

保罗说:“所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们”(16节)。他在对歌罗西人说,不要让任何人以遵守宗教礼仪为凭据来评估他们的灵性。在17节中,他作解释:那些宗教礼仪“原是后事的影儿,那形体却是基督”。

3)基督加上神秘主义(西2:18

保罗说:“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,随着自己的欲心,无故地自高自大”(18节)。今世的人认为基督是不够的,必须有某些属天的异象或是使人沉迷的经历,救恩才得以成为真实。然而根据18节,那些异象和经历只导致自大和虚伪的谦卑。

4)基督加上禁欲主义(西2:20-23

苦行是修道士的生活,一种自我否定的人生。保罗说:“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”(20-23节)。禁欲主义者实行自我鞭刑与任何苦待己身的操练,这一切在上帝眼里都是枉然的。

3)歌罗西人的表现——其重点和意义

自古至今,将来也是这样:总是有人宣称耶稣基督是不够的,除了他救赎的工作以外,还需加添其他东西。对这问题的答案,保罗在歌罗西书29-10节中总结的说:“上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。”在基督里,我们一无所缺。保罗在12节中说,你们已经“受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活上帝的功用”。我们没有理由再寻找更多其他的东西。我们需要做的,就是使用基督已经给予我们的资源。

 

 

在以弗所书13-14节中,保罗详细的勾画出信徒在基督里的资源与地位。他告知我们的身份,并我们所拥有的。这段经文是一个崇高华丽的写照,描述基督在我们的救恩里所成就的。3节清楚的表明一无所缺:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝;他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气”(加以强调)。

信徒在基督里的地位,这伟大的真理是如此的深奥且令人难以测度,以致保罗为他的读者祷告,叫他们能明白他刚说过的话。一个属上帝的人会专心研读圣经与祷告(徒6:4)。他研读圣经,为要教导它的真理;他祷告,求上帝叫众人能明白圣经,因为人的心需要圣灵的特别工作。约翰一书227节说,上帝已赐予我们主的恩膏,在凡事上教训我们。

一、感恩(弗1:15-16

 

“因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住地感谢上帝,祷告的时候,常提到你们。”

 

二、恳求(弗1:17-23

1.保罗所祈求的灵(17节)

 

“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。”

 

                                                                                  

超越人的理解能力

在哥林多前书29-12节中,保罗说:“如经上所记:‘上帝为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。只有上帝着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”上帝已赐予我们能力,以便能明白超越人的感官所能听见、碰到或看见的事。

有人宣称当你成为基督徒时,你并没有领受圣灵。倘若这是真的,你就绝不会明白管制基督徒生命的超自然原则。这就是为什么保罗说:“人若没有基督的灵,就不是属基督的”(罗8:9)。所有基督徒都有圣灵;他是内住在我们里面的真理导师,叫我们能明白超越人所能理解的事物。

                                                                                   

 

课内容

2.保罗所祈求的事项(1:18-23

保罗要我们明白三项真理:上帝计划的伟大、上帝能力的浩大,以及上帝位格的伟大。

1)上帝计划的伟大

 

“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”(18节)

 

“恩召”是在创世以前就有的,而“指望”则是我们所等待的。保罗祷告,叫我们能明白我们的身份与上帝所预备给我们的。

1)属灵洞察力的器官

 

“照明你们心中的眼睛。”(18节上)

 

15-17节中,我们发觉上帝是心灵得着照明的根源,而圣灵是管道。照明的目标:认识基督(17节)。在18节中,保罗指出“心”是属灵悟性的器官。

①审察内心

我们常视“心”为我们情感的所在;许多爱情歌曲都提到“心”,人们在情人节发送心型的礼物。然而古代的人,包括犹太人,并不视“心”为情感的所在。

a.情感的所在

当犹太人提到情感时,他们不是指心而是肠或内脏部分;中文圣经翻译“心肠”(希伯来文meim;希腊文splanchna)。犹太人自然而然的将情感与肠胃联系在一起,因为那是他感受到情感的所在。今日,我们说自己有牵肠挂肚的情感。当你紧张或焦虑时,你很容易感到腹部不适。

让我们来看一些例子。

雅歌5:4——新妇说:“我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心(肠)。”在她的肠胃里,她有一股期待和紧张的感受。

诗篇22:14——大卫以先见的眼光看基督被钉十字架时,他说:“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我(肠胃)里面如蜡熔化。”

耶利米哀歌2:11——当耶利米为以色列子民被毁灭而哀哭时,他说:“我眼中流泪,以致失明;我的心肠扰乱,肝胆涂地。”

约翰一书3:17——“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心(肠),爱上帝的心怎能存在他里面呢?”

b.理解的所在

一般上犹太人不以心指情感,而是指思想。这就是为什么保罗选用希腊文kardias,它可译为“心”或“理解”。

箴言23:7——“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”

马太福音12:34——“因为心里所充满的,口里就说出来。”

耶利米书17:9——“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”

在以上几节经文中,心指的是我们的思维过程——心思、意志与理解。

对信徒而言,属灵洞察力的器官是我们的思维过程,不是情绪。上帝不透过我们的情绪吸引我们,而是透过我们的心思和意志。

                                                                                  

你的情感是否阻碍真理?

基督教可不是为吸引情感而设计的。情感乃是为着回应心思而设计的。任何假借基督教之名尝试绕过心思而吸引情感的,将会产生一种与真理毫不相干的回应。

在哥林多后书611节中,保罗说:“哥林多人哪,我们向你们口是张开的,心(cardias)是宽宏的。”保罗对哥林多人的心胸是开放的,他准备向他们传达他所知道一切有关上帝的信息。但是在13节中,他说:“你们也要照样用宽宏的心报答我我这话正像对自己的孩子说的。”保罗要教导他们,但他也需要他们的合作,而问题是在于“你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠(希腊文splanchna:‘肠’,‘情感’)狭窄”(12节)。他们的情绪阻碍保罗向他们传达上帝的真理。用今天的话来说,我们会说他们的情绪极端的保守。所以保罗所说的是,上帝在哥林多人生命里的工作受了阻拦,因为他们的情绪把真理挡住了。因此,注意这告诫:每当你把情感放在上帝的真理之前,你将造成真理短路,你的情感将操纵你的生命。

                                                                                   

 

②心灵得着照明

当保罗祷告叫以弗所人心中的眼睛得着照明时,他是为着他们能理解上帝的计划而祈求。透过明白上帝的真理,圣灵使信徒的心得以充实,并且把真理应用在生活中。

a.原则

保罗告诉哥林多人:虚空的人性智慧、律法主义、禁欲主义,或神秘主义(西2:8-23),这一切他们都不需要;他们所需要的,乃是“把基督的道理丰丰富富的存在(他们)心里”(3:16)。把圣经镶嵌入人的心里的,乃是圣灵。

b.实践

耶稣复活之后,向两个在以马忤斯途中的门徒显现,但他们认不出他来(路24:13-16)。他们沿途行了好几里路,耶稣以圣经教导他们有关自己的事,但他们仍认不出是他(27节)。后来,当他们与耶稣掰饼时,“他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说:‘在路上,他和我们说话、给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?’”(31-32节)。对圣经的认识不会使你的心火热,直到基督借着他的灵将圣经镶嵌入你的心里时,你的心才会火热。

2)特别计划的颁布

 

“使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”(18节下)

 

①一个伟大的计划

保罗要以弗所信徒明白上帝为他们所定的计划。他要他们知道有关他们的拣选、救赎与基业的事。那计划不是一个事后才有的想法,而是永恒上帝的总体规划。我们在世界创立以前就已经是上帝计划的一部分了,那是我们的身份。保罗知道一旦信徒了解他们的救恩所包含的一切之后,他们就会有相应的行动。

当我深思那计划时,我体会到有一天,凡爱基督的人必会像他(约壹3:2)。我们与基督同作后嗣,这是何等令人难以置信的事(罗8:17)。

②一个丰盛的计划

18节告诉我们上帝伟大的计划包含了些什么:“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”我们是圣徒(希腊文hagios,“圣洁者”),我们在耶稣基督里成了圣洁。我们是上帝的儿女,且将领受一个基业。但是请留意,那不单只是一个基业,而且是“何等丰盛的荣耀”的基业。这表示上帝为我们所计划的基业的伟大,是无法以言语形容的。

2)上帝能力的浩大
1)确认他的能力

 

“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照他……所运行的大能大力。”(19-20节)

 

保罗尝试描述我们有多大的能力,因此他用了他所能想到关乎能力的词汇。19节中他用了四个不同的希腊词语“能力”。

能力的定义

Dunamis——“他向我们……所显的能力(dunamis)是何等浩大。”英文dynamite(‘炸药’)就是源自希腊文dunamis。它指的是内在的能力。

Energeia——“就是照他……所运行(energeia)的。”英文energy(‘能源’)是以这字为根据。它指的是运作的能力。

Kratos——“就是照他……所运行的大能(kratos)。”有时kratos被译为“统治权”。它指的是终极的权能。

Ischus——“就是照他……所运行的大能大力(ischus)。”它指的是所赋予的能力。

保罗所说的是,上帝已经赐予信徒无可想象的能力了。许多基督徒宣称他们的力量或能力不足,所以保罗为信徒祈求,叫他们能晓得所赋予他们的能力。

②能力的彰显

a.传福音的能力

罗马书1:16——“我不以福音为耻;这福音本是上帝的大能,要救一切相信的。”

帖撒罗尼迦前书1:5——“我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心。”

b.忍受苦难的能力

在哥林多前书47节中,保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。”在8-10节中,保罗详细的列出他为基督的缘故必须忍受的种种苦难与逼迫,接着在14节中,他说他“知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活。”

c.遵行上帝旨意的能力

人们常常害怕自己缺乏资源或能力以遵行上帝的旨意,但腓立比书213节说:“你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。”

d.侍奉的能力

在歌罗西书129节中,保罗说:“我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

③能力的传递

使徒行传1:8——耶稣说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”当你得救的时候,圣灵降临在你身上,因此你是有能力的。

以弗所书3:20——保罗说:“上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。”

上帝已经给了我们不可思议的力量,你无需再去寻找更多的了。那是对上帝满有恩惠之爱的侮辱;他在基督里已经给了我们一切。

2)他的能力得着示范

 

“就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边。”(20节)

 

我们或许怀疑上帝在我们生命里的能力,但保罗告诉我们,这能力与上帝使基督从死里复活并叫他升天的能力是一样的。你若还不确定上帝会履行他的应许,请记得他已经为基督成就一切了。我们必须明白上帝有能力坚固我们,并成就我们在基督里的指望。

我们都有一个倾向,怀疑上帝是否会成就他的计划。当我们疑惑时,我们只需记得他已为基督成就了他的计划:他使基督从死里复活,粉碎了死亡的枷锁,并叫他升天坐在自己的右边。上帝同样会为我们这么做,我们没必要感到不稳妥。

3)上帝位格的伟大

“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(21-23节)

1)基督的事工

我们必须认识基督在我们里面的事实。他坚固我们、赐予我们力量,并在我们里面成就上帝的应许。我们无需有什么害怕或损失。我们无需再去寻求什么,因为基督就是一切。

①对提摩太

提摩太明显的在他的事工上遇到某些困难。他或许胆怯(提后1:7-8)且气馁,因为会众中有人因他年轻而提出质疑(提前4:12)。有些以弗所的谬论者,也正以神话和无穷的家谱使他的会众感到混乱(提前1:3-4)。保罗告诉他要挑旺起上帝给他的恩赐(提后1:6),而且善加使用他的恩赐(提前4:14);但最为重要的,是“要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活”了(提后2:8)。保罗要提摩太记念那位内住在他里面者的伟大。“大卫的后裔”这句话,指的是基督的人性——他了解我们,同情我们所面对的问题。“死里复活”这句话,指的是他的神性——他的大能,足以透过我们成全他的美意。所以,我们要记得他是谁,并记得他在我们里面。

②对信徒

每一个信徒应当更专注于基督的位格和能力。保罗说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。我们若少注意自己的问题,多注意耶稣基督的位格和能力,我们就能从我们所面对的许多问题得着释放。

2)基督的等级

保罗在以弗所书121-22节中告诉我们,基督“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。”这些都是天使的称号与等级。基督远超过它们(来1:4-14),他也远超过“一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的”(22-23节)。基督是万有的元首,包括教会。腓立比书29-10节说,他的名“超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝”。我们被他的丰盛充满,而他也选择透过你向世界发出他的光辉。这是何等的特权啊!

 

 

上帝为每一个信徒都有一个伟大的计划。他凭他的大能使这计划得以实现,并且内住在我们里面使这计划得以完成。难怪保罗说:“(我们)靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了(希腊文hupernike,即“超级战胜者”的意思)”(罗8:37)!他也说:“我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12)。我们须“要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装”(10-11节),以便与这些势力斗争。上帝的大能大力是供予我们支取的。

16世纪的法国改革家约翰·加尔文,他对以弗所书122-23节的评论是:“这是教会最高的荣誉,就是直到他与我们联合,上帝的儿子竟然视自己在某些程度上是不完全的。这对我们是何等大的安慰,就是直到我们与他同在,他才真正拥有所有属他的肢体,否则他也不想被视为完全的!”[1]。无与伦比的基督是不完全的,直到教会,即他的身子,得以完全。保罗祷告,祈求我们能明白这些伟大的真理;这也是我为你祷告的。

专心解答下列问题

1. 今日在基督教圈子里许多人所寻求的“一些更多的东西”是什么?

2. 这种寻求对救恩的教义有什么影响?

3. 请叙述歌罗西教会所面对的问题(西2:8-23)。

4. 以弗所书1:3对这种寻求有什么表示?

5. 在我们的文化里,“心”通常代表什么?犹太人的观念又是什么?

6. 犹太人提及情绪或感觉时,他们所指的是什么?为什么?

7. 在圣经里,“心”通常指的是什么?

8. 上帝是透过我们的情绪吸引我们呢,抑是心志?为什么?

9. 请叙述保罗在哥林多后书6:11-13所谈论的问题。这段经文所教导的原则是什么?

10.从上帝的真理得着照明,其意思是什么?这是如何发生的?

11.保罗为什么要他的读者明白他们在上帝计划里的地位?

12.以弗所书1:19用了哪四个希腊词语代表能力?每个词语指的是什么?

13.保罗为何这么关心信徒明白上帝所赐给他们的能力?

14.上帝的大能在我们生命里运行的四个例子是什么?

15.圣经如何向我们表明我们确实拥有上帝的大能呢?

16.保罗如何说明上帝大能的效益?

17.保罗对提摩太的主要鼓励是什么(提后2:8)?

18.多注意基督的位格和能力,这对我们为什么是重要的(林后3:18)?

 

思考下列原则

1. 你是否在寻找更多的东西?你所寻找的是什么?它是否与歌罗西教会所面对的错误与挣扎相同呢?请诚实的评估自己。身为基督徒,还有什么是在救恩里找不到的呢?请背诵彼得后书1:3,以此作为提醒。

2. 请回顾你最后一次以情绪而不是以理性的回应。你是倾向于凭情绪回应呢,还是凭心思?你应当对情绪还是对心思作出回应?为什么?你如何确保你的回应是基于真理而不是感觉?请多努力阅读圣经并且背诵重要经文。当你的心充满了圣经时,你将发现你的回应多数是以上帝的话语为根据,而不是你的情感。

3. 你曾否感到自己没有足够的能力传福音、忍受逼迫与苦难、并活出基督徒的生活呢?请温习阐述上帝大能的篇段,接着默想以弗所书3:20,并把它谨记在心里。


[1] Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians [Grand Rapids: Baker, 1979], p. 218


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