编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
在永恒的过去里形成的肢体（二）
经文：以弗所书1:4-6
引 言
1. 基督身子的伙伴关系
基督徒有一个共同的生命源头。我们以共同的方式进入基督的身子，就是借着耶稣基督的舍己。我们拥有共同的属天性情（彼后1:4）。我们正迈向同一个归宿——上帝的国度并在天上永恒的荣耀里与基督同在一起。我们以一个奇妙和独特的方式合而为一。
以弗所书的中心思想就是我们在基督里的合一。这真理所牵涉的各层面，在本书的每一篇章都有论述。我们被称为基督的身子，为要强调我们的合一。正如身子对大脑作出回应，教会也当对主耶稣基督作出回应。
教会的合一是基于其肢体有共同的生命；上帝的生命流露在每一个信徒的灵魂里。根据哥林多前书6章17节：“与主联合的，便是与主成为一灵”；因此凡与主联合的，便彼此合而为一。
保罗在以弗所书的前三章专注神学的事，后三章则涉及实际的问题。在神学部分，他以瞻望过去开始，观察上帝对教会的计划。在那里，我们看到圣父、圣子和圣灵都在教会的计划中有份。
2. 基督身体的目的
给教会下定义的最佳单节经文是以弗所书4章13节：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”我们是借着相信相同的基本真理进入基督的身子（就是“在真道上同归于一”并“认识上帝的儿子”）。我们正朝向“满有基督长成的身量”迈进。
上帝对基督身子的目的，是要它向世界彰显基督。上帝借着他儿子的复活（身体1）和教会的建立（身体2）彰显自己。
3. 基督身体的问题
身子有赖于它每一个肢体的正常操作。因此，只要有一个基督徒犯罪，身子整体的见证就受到阻碍。当某人不按他的属灵恩赐运作或履行他在团契中的义务，他便使身体残缺。结果，世界对基督就有歪曲的认识。
我们必须晓得我们在基督里是一体的。唯有当我们了解以弗所书前半卷的神学教导，我们才有所准备，得以应用后半卷的基督徒生活原则。
回 顾
一、祝福的各方面
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（3节）
二、身子永恒的形成（4-14节）
1.过去——拣选（4-6节上）
对上帝的某些做法，我们绝不会像我们对祂的其他做法一样完全的了解，因为“隐秘的事是属耶和华我们上帝的”（申29:29）。《以赛亚书》55章9节告诉我们，上帝的道路高过人的道路。
1）方式：主权拣选（4节上）
“就如上帝……拣选了我们。”
（1）拣选的概念
本课内容
上帝在永恒的过去里，借着独立、主权的选择组成基督的身子。他拣选那些将成为他身子肢体的人，这完全是在人的考虑之外，并且纯粹是根据他自己的旨意。保罗写到，我们蒙拣选是“按着（上帝）自己意旨所喜悦的”（弗1:5），“是照他自己所预定的美意”（9节），并且是他“随己意行作万事，照着他旨意所预定的”（11节）。上帝自由、独自地拣选我们进入他的身子，即教会。
约翰谈到以色列对弥赛亚的反应：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（1:11-13）。救恩是属上帝的，保罗在以弗所书2章8-9节强调这一点：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”提后1:9告诉我们说，上帝“救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。
然而，圣经也教导人当为自己的决定负责。耶稣说：“你们不肯到我这里来得生命”（约5:40）。以赛亚说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（55:1）。在启示录中，约翰说：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（22:17）。同样的，保罗宣告说：“凡求告主名的，就必得救”（罗10:13）。
因此，虽然圣经向“凡愿意”的施予救恩，圣经也教导救恩是出于上帝的主权。唯有上帝才能完全解决这矛盾。
上帝的主权：一个不可或缺的基督教教义
1.上帝是一般美善之物的施予者
我们向上帝祷告，因为我们相信他是一切美善之物的来源。雅各书说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（1:17）。在祷告中，基督徒谦卑的承认他对上帝的依赖。我们的健康与日常供应都是上帝的恩赐，这就是为何耶稣教我们祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11）。
2.上帝特别是救恩的施予者
我们无法自救，乃是上帝拯救我们，所以我们不以我们的优点自夸，仿佛我们得救是由于我们的优点的缘故。我们感谢上帝拯救我们，因为我们知道唯独他致使我们得救。我们也借着祷告把我们所亲爱的人带到他面前，因为我们知道唯有他拯救他们。我们的祷告是个提醒，上帝有主权。
巴刻（J.I. Packer）说，“其实，所有的基督徒都相信上帝的主权，只不过有些人虽然相信，却没有意识到而已。他们错误地设想，并且坚持说他们拒绝上帝的主权。造成这种奇怪的现象是什么呢？其根本原因与教会中大部分的错误相同，就是受到理性主义推断的渗透；对体系一致性的强烈要求；不愿承认奥秘的存在；不愿承认上帝的智慧高于人的智慧，结果导致圣经必须迁就人逻辑推论的要求。”[1]。
巴刻说基本上一般人在他们的思想上就是不能容忍对立的情况存在。人就是不喜欢款待似非而是或自相矛盾的论点。因此他们策划把两项真理给予折中协调，实际上却因过分的简单化而把两者都毁灭了。
巴刻继续说，“一般人看到圣经教导人要为自己的行为负责任；他们却没有看到……这是如何与上帝在人的行为上的至高主权一致的。他们不愿让这两项在圣经中共存的真理继续存在。为了高举人要为自己的行为负责任的圣经真理，他们贸然断定他们必须拒绝上帝主权的教义，而这教义其实同样是属于圣经的，并且也同样是真实的；此外他们曲解大量教导上帝主权的经文，减低这些经文的重要性。我们悖谬的心思意念，自然的想要借着删除奥秘把圣经淡化了，因此甚至好人成为受害者也不令人感到惊讶；结果就出现了这种固执与令人厌烦的争辩。然而具有讽刺性的是：当我们问双方的人怎么祷告时，显然那些自称否认上帝主权的人，实际上也相信上帝的主权，并且和那些持守上帝主权的人同样有坚强的信念。”（第16-17页）
圣经教导上帝拣选每一个得救的人，而人则必须为他所作的决定负责。
（2）拣选的类别
① 上帝主权的拣选
以色列曾是一个神权统治的国家，也就是一个由上帝统治的国家。申命记7章6节说：“你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”上帝并没选最大或最好的国家，而是凭他的爱和恩典自由的选择。
然而，这并不意味只要一个人是犹太人，他就必定是蒙拣选者之一。保罗说：“从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6）。正如圣经中以色列的历史显示，身为以色列国的一分子并不保证他必定有个人得救的经历。
② 职业的拣选
上帝有时拣选某些人做某些特殊的事。例如在申命记18章中，上帝拣选利未人做特殊的事——作为以色列的祭司支派。然而，身为一个利未人并不意味那人必然是得救的。
在新约里，耶稣拣选了12个使徒以执行一项任务。然而，犹大并不是个信徒。耶稣对众使徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15:16）；这节经文中的“拣选”并不是为了救恩，而是为执行使徒的特殊任务。
③ 救恩的拣选
上帝拣选拯救一些人。在罗马书16章13节中，保罗写到：“问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。”上帝命定鲁孚成为他的儿女之一。彼得把他的书信写给“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先见被拣选”的人（1:1-2）。上帝拣选个别的人，使他们得救。
（3）拣选的强制力量
在约翰福音6章44节中，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”除非人被吸引（希腊文helkuo），无人能得救。这词语在非圣经的写作中，是用以描述一股无法抗拒的力量。例如，它被用来指一个饥饿的人被食物吸引，以及将两个人吸引在一起的爱的力量。
上帝的吸引力如同吸引铁片的电磁铁一般，对不含铁质的金属却毫无作用。对于那些上帝定意施爱的对象，他的拣选是无法抗拒的。上帝所拣选的人必然以信心回应上帝磁铁般的吸引。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）。罗马书9章告诉我们，雅各和以扫在未出生之前就被拣选了，因此明显的他们与自己的救恩无关。然而，在罗马书10章，保罗却说：“凡求告主名的就必得救”（13节）。
（4）对拣选的困惑
有些人很快的指出上帝的拣选是凭预知的（参罗8:28-29），但他们错误地把预知定义为上帝预先看人将如何回应福音，因此拣选那些对福音有良好反映的人。这并不是圣经所教导的。
圣经对“预知”的定义
在圣经中，预知（希腊文proginosko）意味一种亲密的、爱的关系。
创世记4:17——“该隐与妻子同房（英译字义：该隐认识他妻子），他妻子就怀孕，生了以诺”（参1、25节）。这并不是指该隐知道他妻子的存在，而是指他们亲密的肉身关系，导致孩子的怀胎。
路加福音1:34——当天使告诉马利亚她将有孩子的时候，她回答说：“我没有出嫁（英译字义：我不认识男人），怎么有这事呢？”她指的是她从未曾与一个男人有性关系（参太1:25）。
约翰福音10:27——耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们。”耶稣不仅知道谁是他的羊，而且与他们有亲密的关系。
马太福音7:22上，23上——耶稣说：“当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊……我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们。”耶稣从不曾与他们有亲密的关系。
阿摩司书3:2——上帝看着以色列，说：“在地上万族中，我只认识你们。”以色列是上帝唯一拥有亲密关系的民族。
简而言之，预知就是上帝在创立世界以前与我们建立的爱的关系。
2）拣选的对象：蒙拣选的人
“（上帝）在基督里拣选了我们。”（4节下）
从人的观点来看，无人能进入天堂，除了那些蓄意并有意识地顺服上帝的人。耶稣说：“然而你们不肯到我这里来得生命”（约5:40）。在路加福音22章中，我们同时看到上帝的主权与人的意志：“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了”（22节）。上帝有主权，但犹大也必须为他所做的每一件事负责。上帝的主权并不撤除人的责任。
3）拣选的时间：永恒的过去
“从创立世界以前。”（4节上）
这是就是预定论：我们在宇宙创立之前就被上帝拣选了。
马太福音25:34——将有一日基督会宣告说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”
彼得前书1:19-20——彼得说，我们得赎“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血；基督在创世以前，是预先被上帝知道的。”基督被钉十字架是创世以前已计划好的。
以弗所书2:10——“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”
4）拣选的目的：圣洁
“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（希腊文amomos）。”（4节下）
我们在上帝面前是圣洁的，因为上帝的圣洁已加给我们了。这就是为什么我们说基督徒有地位上的圣洁，这乃是因着他们在基督里的地位。当保罗把这种地位上的圣洁应用在教会身上时，他这么说：“（一个）可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5:27）。基督的死遮盖了我们的罪，他的义已加在我们身上。因此，借着基督的代死，我们与上帝和好了。
在上帝面前，我们与基督一样的圣洁，这是我们的地位。然而我们知道这不是我们生活的惯例；我们与圣洁的标准相差太远了，我们谈不上无可指摘。虽然如此，保罗在歌罗西书2章9-10节却说：“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛。”上帝所是的，我们在耶稣基督里也变成与他一样。这就是为什么我们的救恩是稳妥的，因为我们有了基督完全的义。我们生活的惯例可以也会有欠缺，但我们的地位则绝对不会，因为我们在上帝面前与基督有同样圣洁和无可指摘的地位。上帝既然宣告我们是圣洁、无可指摘的，我们理当在我们的生活中反映这形象。
5）拣选的动机：爱
“因爱。”（5节上）
由于他的爱，上帝拣选我们作他的儿女（约3:16）。爱就是上帝向不配之人施予怜悯的缘由。爱不是一种情感，而是一种为他人而牺牲自己的作为。上帝的爱最显著的表现，就是他儿子的死：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。上帝在创世以前就已定意爱我们了。
爱是上帝的属性：“上帝就是爱”（约壹4:8）。他对人的爱，是在人爱他之前（约壹4:19）。以弗所书2章4-5节说：“上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱……便叫我们与基督一同活过来。”
6）拣选的结果：得儿子的名分
“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”（5节中）
由于我们在基督里，我们被上帝立为后嗣。在基督里，我们成为他国度的子民。因为他是我们的主，我们便是他的仆人。他甚至称我们为朋友（约15:15）。因着他的大爱，他给我们超越子民、仆人，甚至朋友的地位；他使我们作他的儿女，以爱吸引我们进入他家庭的亲密关系中。
在我们得救的时刻，我们也同时成为他的儿女（约1:12）。实际上，身为他的儿女，我们得以用亲密的方式称呼他为“啊爸父”，即亚兰语“爸爸”的同义词（加4:6）。我们被立为后嗣意味着上帝的生命住在我们里面。人类父母可以领养孩子，并且疼爱他们与亲生孩子一样，但是没有人类父母能把自己的特性传给被领养的孩子。然而，这正是上帝为我们做的。我们“得与上帝的性情有分”（彼后1:4），因为上帝的灵内住在我们里面（加4:6）。
7）拣选的原因：荣耀
“就按着自己意旨所喜悦的……使他荣耀的恩典得着称赞。”（5节下-6节上）
一切创造的存在都是为着给上帝带来荣耀。在以赛亚书43章中，上帝说：“野地的走兽必尊重我”（20节）；诗篇19篇说：“诸天述说上帝的荣耀”（1节）。宇宙间，只有堕落的天使和堕落的人类是叛逆者，其余的一切都荣耀它们的造物主。堕落的天使经已从上帝面前被永恒地挪去；在堕落的人当中，那些拒绝被耶稣基督拯救的人也将如此。实际上，保罗说我们凡事“都要为荣耀上帝而行”（林前10:31）。
上帝拣选某些人进入基督的身子，为要叫他得荣耀。救恩全是出于上帝，因此所有的荣耀都归他。为确保这一点，救恩的一切供应都在任何人类出生之前就已经完成了。耶稣对他的门徒说：“你们的父乐意把国赐给你们”（路12:32）。他将我们放置在基督的身子里，使他的荣耀得着称赞。
专心解答下列问题
1. 上帝为基督的身子所定的目的是什么？
2. 当我们不操练自己的属灵恩赐时，这将如何影响教会的见证？
3.以弗所书1-3章谈论身子的是指_____________，而4-6章则谈论______________。
4. 上帝何时组成基督的身子（弗1:4）？
5. 上帝是根据什么拣选我们成为基督身子的肢体？
6. 以弗所书2:8-9中“上帝所赐”这词语，指的是指什么？
7. 从圣经举出三段经文，显示所有的人必须对自己所作的选择负责。
8. 我们如何解释我们的祷告是对上帝主权的认同？
9. 根据巴刻，人为什么很难同时接受人的责任与上帝的主权呢？
10.请将圣经所提出的三种拣选列出，并给予定义。
11.约翰福音6:44如何解释上帝的主权与人的选择的矛盾？
12.圣经是如何给预知下定义的？
13.根据以弗所书1:4，我们蒙拣选的目的是什么？
14.有关我们对上帝的爱，约翰一书4:19告诉了我们什么？
15.我们被上帝立为后嗣的意思是什么（彼前1:4；加4:6）？
思考下列原则
1.身为基督的身子，我们对彼此都有某些责任。请查阅以下经文，并写下我们在“彼此”方面应当操练的事：加5:13，6:1-2；弗4:32，5:21；西3:16；帖前4:18，5:11；来3:13；雅5:16；彼前1:22，4:9-10。请将这些“彼此”的事项列出来，并且以你认为在你生命中最不显著的事项开始。以这列表与你的配偶或好友分享，让他（或她）评估你所列出的次序，并给你他（或她）认为是你的长处与短处的劝勉。
2. 以弗所书1:4告诉我们，由于我们在基督里的地位，我们是圣洁的。根据彼得前书1:15-16、彼得后书3:14和约翰一书3:7，我们当如何在这地位上生活？你需要在哪些具体的领域中多作努力，使你更加远离罪、分别为圣归向上帝？
[1] Evangelism & the Sovereignty of God [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1961] , p. 16
