三、基督徒的顺服和神的荣耀（2:11-3:12）

（一）端正的品行和神的荣耀（2:11-12）

2:11-12  （11）亲爱的朋友们，我劝你们，作为世上的侨民和寄居者，你们要戒除肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。（12）你们在外邦人中应当品行端正，这样，他们虽然毁谤你们是作恶的，但因为看见你们的好行为，便在神临到的日子荣耀他。

2:11  书信的这一部分谈论的是在一个敌对的世界里作神的子民的实际含义。彼得一开始就提醒他们自己所处的地位。他称呼他们为亲爱的朋友们（agapētoi，“亲爱的”），因为基督的爱将他们维系在一起。接着他告诫作为侨民和寄居者的读者。这些称呼具有丰富的内含，可以追溯到亚伯拉罕（参创23:4；亦参诗39:12；来13:14；彼前1:1、17）。基督徒只是在这个世界里，而不属于这个世界，因为他们真正的归宿是更新后被救赎之地，那里将是公义的居所。因此，他们的价值观不应源于暂时之物。所以彼得警告他们禁戒肉体的私欲（sarkikōn epithymiōn）或“有罪的欲望”。

肉体的欲望本身并不是错误或有罪的，然而罪扭曲了这些欲望，以至基督徒会受试探，用违背神旨意的方式去满足这些肉体的欲望。是与灵魂争战的说的是对自我有致命威胁的争战（参TDNT, 7:712；9:639）。施魏策尔（Schweizer）认为，2:11对psychē一词的使用，是新约中对该词希腊化程度最高的（TDNT, 9:653）。问题在于我们将彼得的教导理解为有罪的欲望是与人的一部分（灵魂）争战，还是与全人争战。彼得在别处对“灵魂”一词的使用支持此处是“与整个人争战”的观点（与施魏策尔的观点相反；参1:9和注释）。彼得的劝戒表明，基督徒不可在异教徒的不道德行为中有份。

2:12  相反，基督徒在异教徒中应当品行端正（kalē anastrophē）。基督徒的敬虔生活具有双重目的。首先，异教徒留心观察我们的好行为时就不会毁谤我们。其次，将来他们将荣耀神。在彼得的时代，非基督徒提出什么样的控告呢？较为普遍的一些控告，如不忠于政府或凯撒（约19:12），扰乱贸易或妨碍占卜（徒16:16及以下经文，19:23及以下经文），教导奴隶是“自由的”（参林前13:13；加3:20），因为“憎恶人类”而不参加节日庆祝（参西2:16），秉持“反社会”的价值观，以及他们是“无神论者”，因为他们不敬奉任何偶像（参徒15:29）。

在神临到的日子（en hēmera episkopēs）的含义引起了人们的疑问。彼得的意思是指“主的再来”，还是“神慈爱的救恩可能会临到非基督徒”？看见（epopteuontes）一词更支持后一种观点，它表明异教徒不断地观察好行为，或许神会赐他们悔改的心，以至得着生命。

（二）基督徒顺服的责任（2:13-3:7）

2:13-3:7  （2:13）你们为主的缘故，要顺服人间一切的权威，无论是作为最高权威的君王，（2:14）还是君王所派罚恶赏善的官员，（2:15）因为神的旨意是要你们借着行善堵住愚昧人无知的口。（2:16）要像自由人那样生活，但不可用自由掩饰邪恶，总要做神的仆人。（2:17）要得体地尊重所有人，爱主内的弟兄，敬畏神，尊敬君王。（2:18）你们做仆人的，要以完全敬畏的心顺服主人，不但顺服善良温和的，就是乖僻的也要顺服。（2:19）因为倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的痛苦，这是值得称赞的。（2:20）你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神面前是值得称赞的。（2:21）你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（2:22）他并没有犯罪，口里也没有诡诈。（2:23）他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托按公义审判人的那一位。（2:24）他被挂在木头上，以自己的身体亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死，就得以向义活。因他受的创伤，你们得了医治。（2:25）因为你们从前好像迷路的羊，如今却已经归回你们灵魂的牧人和监督身旁。（3:1）你们做妻子的同样要顺服自己的丈夫；这样，若有不信道的丈夫，他们也可以因妻子的品行（不用言语）被感化过来；（3:2）因为他们看见你们有纯洁、敬畏的品行。（3:3）你们的美丽不应来自外在的妆饰，如辫头发，戴金饰，穿美衣。（3:4）相反，它应该来自你们内在的人，就是一颗温柔、安静的心所散发的永不衰残的美丽；这在神眼中是极宝贵的。（3:5）因为古时仰望神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，（3:6）就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主人。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。（3:7）同样，你们做丈夫的和妻子同住时要体贴她们，因为她们是比较软弱的配偶，也是与你们一同承受生命之恩的，所以要敬重她们。这样，你们的祷告就不会受阻碍。

1.对政府权柄的顺服（2:13-17）

2:13-14  顺服（hypotassō；参2:13、18，3:1）是这一部分书信的关键主题。这个词的一般意义为“使自己服从于……”。这里的意思是对神所命定的社会次序的顺从。新国际译本将anthrōpinē ktisei译作“人间一切的权威”。但将这个词组理解成“每一个受造的人”似乎具有更好的理由（参TDNT, 1:366; 3:1034；Kelly, p. 130；Goppelt, p. 182）。在新约中，ktisis这个名词的意思始终都是指“受造物”或“创造”。意思是说，基督徒不寻求自己的益处，而是“自愿听从他人的命令”（Kelly, p. 109）。

这样顺服的理由通过短语为主的缘故（dia ton kyrion）而表达出来。这里的“主”指的是创造主，还是基督？这个问题似乎提得不太正确，因为新约表明基督就是创造主（约1:1-4；西1:16；来1:2）。但我们问这里指的是基督的创造大工，还是他的降卑或升高，那么这里的答案似乎是基督在他创造的大工中所表明的主权地位。

接着，彼得提到了那个时代的掌权者。君王（basileus）这个头衔在东方用于帝王身上，他们在人民中间具有最高权威。官员（hēgemones）即财政官员或是地方总督，他们受君王所派去执行君王的旨意，罚恶赏善。

2:15  彼得谈到赏善的官员时，他所指的是一般的情况，而不是指迫害（参如徒4:18及以下经文，5:18及以下经文）。在书信的后面部分，彼得会涉及更为艰难的情况，即政府对那些行善的人进行迫害的情况（3:14、17，4:1、12-19）。任何一个始终罚善赏恶的政府都不能长久地存在下去，因为罪恶归根结底就是自我毁灭。神的旨意就是，基督徒要通过自己对政府权柄的顺服，来堵住（phimoun）愚昧人无知（agnosia，对愚昧人的一种描述）的口。aphronon（“愚昧”）这个词是圣经中用来形容顽梗的罪人的一个常用词。在七十士译本中，有三个希伯来文词汇通常译成这个希腊文词汇。_[1]

2:16  基督徒是自由的，因为侍奉神就是自由（参约8:32；罗6:15；加5:13）。这种自由使人脱离罪、撒但和私欲的奴役。基督徒不可滥用他们在基督里的自由，用自由来掩盖任何的邪恶。基督自己说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约8:34）。在柏拉图的《高尔吉亚篇》（Gorgias，491）中有一个问题，说：“人若沦为其他人或物某的奴隶，他怎能快乐呢？”基督徒的回答便是，侍奉神是他喜乐的源泉，是真正完全的自由，因为基督将我们从罪的奴役中释放出来，得以自由。

2:17  彼得接着用四个简洁的命令总结了基督徒的社会责任：① “尊敬人”（要得体地尊重所有人，新国际译本）。这里的timēsate（“尊敬”）是表命令的不定过去时，不应看作是接下来的这些现在时态要完成的总标题（BDF, par. 336 [2]）。尊敬是因为认识到每个人作为神所造之物自身的价值。② 爱主内的弟兄。要给予信徒家中的其他人以特别的爱，因为他们是弟兄和姐妹。③ 敬畏神。④ 尊敬君王（basileus）。神要得到敬畏，而君王只能得到尊敬。基督教导我们说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他（神）”（太10:28）。通常对神和凯撒所尽的责任不会相互冲突，基督徒也能同时顺服（太22:15-21）；但在一些特殊的情况下，他们更高一级的忠诚是非常清楚的：“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒5:29）。

2.仆人对主人的顺服（2:18-25）

（1）家仆的顺服（2:18-20）

2:18  （关于奴隶制，请参见1:18的注释中所引证的文献。）对于现今的基督徒来说，要理解古代社会的奴隶制是相当困难的。在新约书卷的写作年代里，奴隶制并没有南北战争之前美国的奴隶制那般邪恶。古代的奴隶有相当正常的婚姻生活。通常，人们将自己变卖为奴（维持一段时间），作为在这个世界中发展的一种方法。然而，若是碰到乖僻的主人，奴隶的生活就会非常艰难。这里的仆人（oiketai）指的是“家仆”，即在家中的奴隶。他们作为基督徒的责任就是顺服并忠于主人，即使他是严厉的（skolios，“乖僻的”），也该如此。

2:19  彼得现在激励他们去这样行。他写道“因为这是值得称赞的”，即这是恩慈的行为（charis）。当基督徒奴仆因为良心（或作对神的“意识”）的缘故而忍受冤屈的苦楚时，这在神看来是一种吸引人的特质（关于良心，参DNTT, 1:348-353）。

2:20  人忍耐当受的责打，并没有任何可夸之处。责打这个词（kolaphizomenoi，“用拳头击打”）用于马可福音14:65，是基督受审时所遭受的对待。然而，因行善而受苦，能忍耐，在神看来是值得称赞的（charis）。这件“值得称赞的”事并不是指受苦，而是指专一顺从神的旨意（善），以至于为了忠于他，可以不顾个人的舒适。

（2）基督在顺服方面的榜样（2:21-25）

2:21  彼得对基督徒要顺服的劝告现在得到了一个跟基督有关的根据。这个“呼召”（kaleō）就是神的恩典所带给他们的救恩（参1:15的注释），包括神在他们生活各个方面的命定（罗8:28-30），因（hoti）基督也（kai）为你们受过苦。这里所提到的基督的受苦，对基督徒来说既是榜样，也是赎罪。给你们留下榜样（hypogrammon，字面意思为“在写作或绘画中可以模仿的模型或模式”；BAG, p. 843）表明，基督是信徒在生活中效法的模范。正如基督为要成就神的旨意而在生活中忍受冤屈，所以基督徒奴仆也要为此蒙召。仆人要跟随他们主人的脚踪行（参太10:38；可8:34；约13:15）。

2:22-23  有关弥赛亚受苦的著名旧约经文是以赛亚书中的第四首仆人之歌（赛52:13-53:12）。彼得引用以赛亚书53:9来强调这位无罪受难者的顺服。对以赛亚书第53章的其他引用体现在以下几处经文中，即53:12对应53:24上半节，53:5对应5:24下半节，53:6对应5:25。

耶稣在地上整个传道期间都受到人的辱骂（参太11:19，26:67，27:30、39-44；可3:22）。在所有这些情况中他一直都是忍耐的受苦者，能够控制自己的舌头。他把自己的案件交给天上的审判者，相信他能给出公正的审判。交托（paredidou）在希腊文中是未完成时态，表明过去一直进行的动作。

2:24-25  彼得对弥赛亚的受苦进行了更加深入的考察。彼得已经陈明基督满有忍耐且是无罪的。不仅如此，他为我们所受的苦的确是赎罪和替罪的。他并没有犯罪（22节），是担当了我们的罪（24节；参约1:29）。这里确切地比作什么并不清楚。有些释经学者认为，这里指的是替罪羔羊（利16章），另有些人则认为是利未记中的献祭（参七十士译本的利14:20；赛53:12）。彼得很可能是着眼于献祭制度中所包含的基本概念。献赎罪祭是“尸首挂在木头上”（xylon，“木头”为其字面意思；参申21:23；加3:13；西1:22）。基督受死的目的是为要在信徒里面产生新的生命。通过基督在十字架上的受死，任何来到他面前的人就结束了自己的旧生命，开始委身于义的新生命（参罗6:1-14、18-19；林后5:14-15；加2:20，6:14）。

因他受的创伤，你们得了医治是彼得将以赛亚书中的这个宝贵真理应用在了基督徒奴仆身上，因为他们也受到了不公的鞭打。从前他们是迷失的羊（赛53:6；路15:3-7），而现在他们已经归回。与他们从前习惯性的迷失（planōmenoi，现在分词；新国际译本作迷路的）相比，这个过去不定时（epestraphēte）表示的是坚定的行动。现在耶稣被称为 灵魂的牧人和监督（关于耶稣作为牧人的内容，参TDNT, 6:486-498）。

3.基督徒妻子的顺服（3:1-6）

3:1  第1节和第7节中的同样（homoios）都指向前面的2:13。基督徒妻子的顺服不是像仆人那样，然而基督徒顺服神旨意的原则适用各种阶层和情况。对妻子的命令也出现在新约其他经文中（弗5:22；西3:18；提前2:9-15；多2:4-5）。很明显，新约时代的家庭生活次序仍然是父权制的。而在宗教事务上，就信心方面而言，女人和男人是同为后嗣的（7节）。

译作这样的词组（hina kai）解释了该命令的目的。按字面意思来讲，这里的翻译应为“以便也……”。这里在神所命定次序的一般必要性中添加了传福音的动机。当福音得到宣扬时，妻子总是有可能比丈夫先归信。在这样的情况下，即使丈夫不信从福音信息（tō logō，字面意思为“这话、这道”〔the word〕；参1:23-25），他也可能因“无言的”（字面意思为“没有一句话”）的信仰，被妻子的品行感化过来（kerdainō，宣教术语，TDNT, 3:672-673）。

3:2  随后，丈夫会看到妻子因着敬畏神而活出纯洁的生活（关于纯洁，参TDNT, 1:122-124）。凯利（p. 128）恰当地引用了奥古斯丁有关他母亲如何影响父亲的记载。“她像服侍主人一样服侍自己的丈夫，尽自己所能去为你去感化他，用自己的行为向他述说你，因而你使她焕发美丽……最终，当她的丈夫快走完人生路时，她为你赢得了他”（《忏悔录》〔Confessions〕9.19-22）。

3:3-4  神希望妻子们所表现的生活方式是内在的，而不是外在的。人类经常根据表面的价值做出判断：“人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16:7）。许多人将彼得的话理解成完全禁止任何的外在装饰。早期教父德尔图良和西普里安（Cyprian，又译“居普良”）是这样理解的，许多严格主义者也跟随他们的见解。但彼得强调的不是禁止，而是一种恰当的价值观。

内在的人的字面意思为“心里隐藏的那个人”，或作一个人的品格。依据合乎圣经的心理学，心是心理学的中心词汇，指的是人与神产生联系，并做出基本决定的能力所在（参箴3:5，4:23，21:1；DNTT, 2:180-184）。基督徒妇女要培养内心（pneuma，“灵”）里不会消逝或永不衰残的顺从（praeos，“柔和”，正如基督一样；参太11:29）和安静的性情——这样的态度是神极为看重的。现今，当世界的价值观由物质主义所控制，自我主张和对性痴迷渐渐渗入教会之时，我们需要认真思考彼得的话（参赛3:16-24）。

3:5-6  接着，彼得将话题转向旧约，来支持自己的劝告——先进行广泛的概述，随后再引证撒拉的例子。这些妇人被分别出来归给神，因此她们是圣洁的，其主要特征是她们的盼望都在于神。她们信靠神的应许，并渴望弥赛亚的救恩（参1:3、13，3:15；来11:13）。这样，她们总是习惯性地以内在的美丽来装饰自己。

撒拉是妇人中顺服的伟大榜样，她对亚伯拉罕的敬重和顺服已经延伸到了言语方面——她称他为主人。这样的术语在古代社会并非罕见（参创18:12）。彼得毫不犹豫地将撒拉的例子应用在读者的身上：你们若行善……便是撒拉的女儿了。妻子的行为准则应该是顺服神并且委身于建立基督徒的品格。此外，妻子也要不因恐吓而害怕，在顺服中信靠永活的神会使她们免除不合理的恐惧。

4.基督徒丈夫的责任（3:7）

3:7  彼得对基督徒丈夫的教导比较简短，可能是因为一个家庭通常都会跟随丈夫在宗教上的抉择。然而，基于几个理由，丈夫需要得到与关心妻子有关的教导。同样这个词并不是指丈夫要顺服妻子，而是指在婚姻关系中，丈夫“同样”要尽一切可能去促进整个家庭的属灵生命。一个严厉或做事欠考虑的丈夫会使家人的属灵成长受到阻碍。妻子被称作是比较软弱的配偶（skeuos，字面意思为“器皿”）；然而不能从道德上、属灵上或智力上去看待这一点。它的意思只是说，妻子在体力上不及丈夫。丈夫必须认识到这个差别，并体谅这点。你们和妻子同住一语，除了广义地指一同生活，还可能指性生活。丈夫要向妻子表示敬重（timēn，“尊敬”），不可轻视她身体上的软弱。

丈夫还要谨记，妻子是与他一同承受生命之恩的人。性别方面的作用和差异只存在于今世。妻子们同样享有新世代；甚至如今在新世代的生活中，她们也与丈夫同样经历到神的恩典（参加3:28）。丈夫还必须牢记，婚姻关系中的自私和自我主义都会破坏他们与神的关系。

注解

3:7  在希腊文用法中，σκεύει（skeuei，“器皿”）确切的比喻意义颇有争议，它通常用来表示承载灵魂的身体。在犹太拉比使用的希伯来语中，该词的同义词指“妻子”或“性伴侣”。关于该词含义的争论也涉及帖撒罗尼迦前书4:4和彼得前书3:7的解经。欲知详细的讨论，请参基特尔编《新约神学词典》（TDNT, 7:358-67）。

（三）号召过公义的生活（3:8-12）

3:8-12  （8）总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存怜悯和谦卑的心。（9）不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。（10）因为“人愿意爱惜生命，看见好日子，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；（11）也要离恶行善；要寻求和睦，一心追求。（12）因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷，但主的脸敌对作恶的人。”

3:8  彼得对基督徒的责任进行了论述，从不同的类别进行考虑，最终以对全体信徒的一般性实用建议作为结束。他对总而言之（to telos）一词的使用，以及对诗篇34:12-16的引用，都表明这段经文作为结束的特征。在第8节中，他给出了有关基督徒共处时的几个命令；在第9节中，就如何对待那些敌对他们的人，他给出了基本的命令。第8节中的五种美德在耶稣的生活中可以找到许多的例子，在其他的书信中也能找到相似的表述。它们是一些标准特质，每一个与基督联合的人都应该表现出来。（关于同心，见罗12:16；腓1:27；2:2；关于体恤，见罗12:15；林前12:26；关于相爱如弟兄，见帖前4:9-10；关于怜悯，见太11:29中基督的榜样；关于谦卑，见腓2:6及以下经文中所表明的基督的榜样）。

3:9  彼得在这里将目光转向基督的榜样，告诉信徒在敌对的异教文化中如何生活。人们对敌对的自然回应就是报复。但是耶稣在自己的教导（太5:44）和行为中，都以恩慈去回应敌对（路23:34；彼前2:21-22）。祝福我们的仇敌是什么意思呢？“祝福”译自ealogountes，其字面意思为“说（某人的）好话”。这个词在七十士译本中出现四百多次，通常都是与咒诅相对的。林克（H.G. Link）认为，这里的“祝福”一词（彼前3:9），其意思仅仅是对仇敌的一种友好态度（DNTT, 1:215）。但耶稣和使徒们的教导和行为除了“友好的态度”，还有主动的祷告和代求（参徒7:60；林前4:12）。基督徒热烈渴望的绝对不可以是报复，而是希望神将悔改的礼物赐给那些还不认识他的人。因为是为此这个短语的意思并不是一眼就能看清楚。彼得的意思是说代求会给基督徒带来奖赏吗？还是基督徒所蒙的恩召应该使他们以恩慈待他人呢？从上下文来看，第二种解释似乎最合适。

3:10-12  因为（gar）一词引出了解释性的引用经文，以此强化不可报复的教导。引用的经文出自诗篇34:12-16，彼得已经在2:3间接提及过这段经文。在这首诗篇中，生命和好日子指的是地上的生命和喜乐。但彼得对这些词汇的使用并不局限在今世，还延伸到末世的拯救。然而在今世，以恩慈待他人可以带来更长的寿命和更好的生活，这仍旧是千真万确的道理。相反，充满罪恶和争斗的人生或许会缩短和受到损害。“有过犯之人的道路崎岖难行”（箴13:15，英王钦定本）。

基督徒应该追求良善的生活。因此，他们必须谨守自己的生活方式和舌头。最重要的是，他们要以善胜恶（参罗12:21）。因为人与人之间的和睦难以维持且不易得到，所以基督徒必须主动寻求获得它。对主的敬畏（出于崇敬的畏惧）是敬虔生活的根本原因，也是对恶人的警戒。我们的“眼”、“耳”和“脸”都述说着个人与神之间的关系。主看顾义人的眼提醒我们，他以其护理眷顾自己的百姓（参出2:25），他的耳听我们祷告中寻求帮助的呼求（参出3:7）。主的脸是希伯来文对“神的面容，即他转向人的那一面”的一种表达（TDNT, 6:772）。这里，该词与神对行恶之人的愤怒有关。