FEP 10释经讲道的范例③（字幕文本）

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释经讲道基础（Fundamentals of Expository Preaching）

发现释经讲道的结果、含义、标志和范例

Discover the Consequences, Meaning, Marks, and Method of Expository Preaching

你们不妨跟我一起快速翻到新约。让我很快提一下。翻到马可福音1:14。让我们简短讨论一下基督的宣道事工，只是为了提醒你们。你知道这一点。我所要说的内容，没有你们不知道的，而是想提醒你们，以此强调它的重要性。马可福音1:14：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。”这表明了宣讲神的福音在基督工作中的中心性和首要性。第15节：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”这是你可以听到的最直接的成人语言表达。第16节：“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网。”第17节，他就说：“跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”

我认为这就是他要训练他们成为的传道人的一部分。他们将成为传福音的释经者。他们将成为以福音为中心的、传讲福音的人，他们的目标不仅仅是研究“鱼”的字义，而是要得人如得鱼。来跟从我，我要叫你们成为得人的渔夫；如果你们不捕鱼，你们就不算跟随我。第21节，“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”这就是他进城后所作的。他进了城，他去到会堂。他进入公共场所。他拿出神的话，开始教导和宣讲神的话。第22节，“众人很稀奇他的教训，因为他教训他们正像有权柄的人，不像文士。”他在引用经文。他在读经文。

请看这章末尾的第38节。这总是让我惊讶。人们正挤在他的门外。他们来了。耶稣对门徒说，“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”我来这里不是要让一群人排长队，想得医治和跟我说话。我来的目的是要传耶稣基督的福音。我们需要继续去另一个城了。最重要的是要抓住重点。他上十架前的首要工作，就是宣讲神的道。第39节：“于是在加利利全地，进了会堂，传道。”神只有一个儿子，他让他做传道人。我做了一个研究，你可以很容易地做到，从这段经文扩展到整本马太福音，找出所有他去讲过道的城市。

我们的主在行动。他马不停蹄。他从一个城到另一个城再到下一个城，直奔会堂，宣讲福音，教导神的话语。那就是我们主的公共事工。如果我们不这样作，那就意味着与主耶稣基督背道而驰，而按照其他的方式去服侍。但这就是我们主和救主耶稣基督的样式。在马太福音5章，我们读到耶稣看见这许多的人，“就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们”。他教导他们的是一场讲道，而不仅仅是信息的传递。这场讲道的结尾十分清楚地表明了这一点。这是一场强有力的讲道。他所有的教导都是讲道，他的讲道就是教导。

他在马太福音5:17及其后的经文中肯定了神的话：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行。”注意“教训”这个字。“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”谁是天国里最大的呢？正是那教导、宣讲和遵行神的话的人。这话是他强调的重点。看第21节：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们”——这其后的所有经文，耶稣都是在阐述旧约律法。他在讲解这条诫命，“你不可杀人。”

第23节：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，”等等。他所作的一切就是在阐明十诫中“你不可杀人”这一条，这是对圣经的解释。在第27节中，“你们听见有话说：‘不可奸淫。’”是的。“只是我告诉你们，”那里的连接词“只是”，意思是，法利赛人和他们的教导全是外在的行为，而耶稣是直通颈静脉，他直指内心。那是由心发出。你的心在哪里？“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”谈到第29节，悔改的极端步骤。耶稣没有说：“如果你很难控制情欲，你们只需要组建一个支持小组，相互倾诉，谈论各自的挣扎，然后撞胸庆祝。”

耶稣说，如果你很难控制情欲，你需要剜掉你的右眼。如果你由眼目的情欲发展到了动手，你需要砍掉你的右手。明白了？应对它。耶稣带来的是一个非常直接的信息。不要说，“好吧，我们在这方面都有挣扎。”第29节，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”如果你继续这样下去，那就是你的归宿，因为你显然没得救。你不仅仅是有挣扎，你有罪。第30节，“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”同样，如果这控制了你的生活，那就是你的下场，因为很明显神没有掌管你的生活。

这就像是一篇主权救恩的信息。所以当我在看整篇登山宝训时，我写下了这个清单。耶稣使用了各种修辞手法、否定、肯定、指示性陈述、反问、命令、隐喻、类比、交叉引用、串珠式的经文引用、后续解释、辩论性反驳、祝福、威胁和警告，福音邀请，等等。他在这里全部用上了。他以第7章13节结束讲道。耶稣提出了这个充满激情的、福音性的恳求。“要进窄门。”这是祈使语气。这是命令。“我吩咐你们脱离现在的光景，转离你的罪，摒弃世界，迈出信心的一步，进入窄门，把你们的重担留在外面。抛下你充满欲望的眼睛。”“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”这是多么发人深省啊？

第21节，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”——这就是主权救恩。“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”那不是照顾慕道友感受的信息，那不是新兴教会的信息。那是耶稣的讲道。

释经讲道的范例：彼得（00:10:56）

翻到使徒行传第2章看看，在你翻页的时候，让我告诉你这一点。使徒行传中每四节就有一节是讲道。这卷历史书中每四节就有一节是讲道。彼得有八篇主要讲道。司提反有一篇，雅各有一篇，还有九篇是保罗的讲道。使徒行传总共有19篇主要讲道或护教。只是一个观察，你认为教会应该在什么方面强大？对神的道的宣讲。

来看使徒行传第2章。我认为教会中最伟大的讲道是教会中的第一次讲道，彼得在五旬节当天的讲道。我想让你注意这个。但是彼得站起，同样，这是一个权威的姿态。约翰·加尔文在他的注释中写道：“他有很严肃的话要说，并想让人们听到。”他和十一个使徒站起。这就像水门前的以斯拉。他两边分站着这十一个人。他们推举他。histemi是这里的动词。他们推举他。注意，他提高了嗓门，他需要被听到，那是一种宣告的语气。休息时，有人问我对谈话式的讲道有什么看法。好吧，你得二者选其一。你要么谈话，要么讲道，但你不会有谈话式的讲道。他“高声说。”“说”这个字的意思是直白地阐述、清楚地宣告。他对他们宣告。“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道。”

你上次听到这样的讲道是什么时候？“也当侧耳听我的话。听着，注意。听我说。”“你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”他纠正他们。“这正是先知约珥所说的，”他直接引用了这句经文。我要你看看他在这里所作的。这就是释经讲道。

第一，他诵读经文。他诵读经文。从第16节开始，这就像以斯拉和摩西。我们从第17节开始读到，“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”请注意，这是多么以神为中心。第18节，“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”第19节，“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹。”等等。第21节，“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”他读的经文来自从约珥书2章。诵读经文。我们讲过，接下来是什么？解释经文。诵读经文，解释经文。

注意第22节。他现在解释经文。你说，“他怎么解释经文？”他专注在主的名上。“每一个人”——第21节——“凡求告主名的，就必得救。”现在第22节解释、说明和阐述了他们求告的这位主是谁。第22节，他指出主是谁。“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣”这就是主的名，“在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他，主，既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”第24节，“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”他读了经文。他解释了经文。他专注在主的名上，在22到24节中告诉我们主是谁。

从第25节起，他开始支持经文。诵读经文，解释经文，你支持经文。你去找经文串珠。你去找圣经中的其他地方。整本圣经如出一口。整本圣经列出了一个救赎计划，并表明他所说的不是一个独立的、随机的想法，而是整本旧约都用同一个声音来表达这一点。彼得现在从一个串珠经文到下一串珠经文，来支持自己对所读经文的解释。所以从第25节开始，他引用了诗篇16:8-11。“大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。’”一直到第29节“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”

彼得在这里解释诗篇16章，说那指的不是大卫，而是大卫的更伟大的后裔，名叫拿撒勒人耶稣。现在他在第30节中引用了第二句支持性经文。“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。”这里他引用了诗篇132:11。“就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。”第31节中他回到诗篇16章。他就好像一个拿着锤子和钉子的木匠，把钉子钉在木板上，然后从圣经中反复说明他们要求告的那位主是谁。在第34节，他给出了第三个经文。就是诗篇110:1。“大卫并没有升到天上，但自己说：”——换句话说，大卫写了这句经文，但这肯定不是大卫的自述。他自己的生命并非如此。他在第32节中讲得很清楚。不，大卫说的是别人。“主对我主说，‘你坐在我的右边。’”主对我主说，想到在之前的第21节，“凡求告主名的。”现在他仍然在支持说明这位主是谁。你必须求告的主，就是主所称之为主的那一位。这是三位一体之间的对话。这是圣父肯定他儿子耶稣基督的主权。这里谈到圣父与圣子的永恒性和平等性。主对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

第36节，这段经文的归纳。他正在把所有归总。他把他所说的全都串起来。诵读经文，解释经文，支持经文。现在简要总结经文。第36节，“故此”。现在，我们开始讨论“故此。”我已经给了你们信息。“故此，以色列全家当确实地知道：……神已经立他”——他是谁？你们必须求告其名的那位拿撒勒人耶稣。你们处死的那位。神使其从死里复活的那位。“当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”

第37节，他应用经文。“众人听见这话，觉得扎心。”“扎”这个字是指一把屠刀插进一只献祭的羔羊。他们觉得扎心。只有一把刀子能扎得那么深。“众人听见这话，觉得扎心，”第37节。“就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”。他们打断了讲道。他们深深地感到自己的罪。这些罪人正在发出邀请。“告诉我们，我们该怎么做？我们处死了神的儿子。”

第38节，彼得对他们说，你们要“悔改，”离弃你们罪恶的道。离弃你们的不信。转向活神。转向基督。各人“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦免。”意思是因为你们的罪已得赦免。“就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’彼得还用许多话……”讲道似乎结束了，但并没有。他在被打断后继续讲道。“彼得还用许多话严肃地（和合本没有“严肃地”这个程度副词）作见证。”

听着，这不是教会的玩笑之夜。这不是什么好笑的事。这很严肃。灵魂挂在天平上。“他还用许多话严肃地作见证，劝勉他们说……”不断劝勉他们。在那里，“劝勉”一词意思是催促、恳求、召唤、呼吁。“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”这个世代将下地狱。这是一个弯曲的世代。要得救。从神的愤怒中被救出。从永恒的诅咒中被救出。你要逃向基督而得救。

“那一天，门徒约添了三千人。”彼得作了什么？诵读经文，解释经文，用其他经文支持经文，归纳、简要地总结，“故此”，归纳经文。让我告诉你，一个好的讲道和一个伟大的讲道之间的区别很多时候是，在准备讲道时多花两三个小时，归纳你所说的话。为了不让讲道只是包含零散的经文串珠、零散的字义研究和零散的信息，你必须把它们整合起来，并简要地陈述“故此”。我对你所说的每件事的每一行，现在都汇聚，相交，融合在这一点。“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”那天，所有人对经文的主旨都毫无疑问。你可以相信它，也可以不相信它，但是你知道经文的主旨是什么，我让你自己考虑。

然后再应用它，要悔改。“他还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”这是释经讲道。它是经文驱动的。它是高举神的。它是以基督为中心的。它是被圣灵赋予能力的。它在解经上是扎实的。它在神学上是准确的。它被热情地表达。它被大胆地宣讲。这以传福音为目标。它按逻辑顺序组织。释经讲道的十个标志都可以在这段经文中找到。我希望我们能有时间讲完使徒行传中其余的讲道，把它们整理归纳。我希望我们有时间讲完使徒书信。我们以后有机会再谈。这是释经的基础和基要。

我和钟马田一样相信，世界上没有比被蒙召成为耶稣基督福音的传道人更高的呼召了。如果神正呼召你成为一名传道人，你的生命就有一个很高的呼召。司布真说：“神若召你作仆人，为什么屈尊去作王呢？”这是天底下最高的召唤。

钟马田是伦敦的一位杰出的医生，他为英国皇室医生工作。钟马田的医学生涯前途无量。他已经是圣巴塞洛缪医院最优秀的青年医生，当时这是一家世界领先的医院。他在纠结神对他生命的呼召，他在纠结离开医学从事神职意味着什么。一天晚上，他和妻子还有主治医生一起去看歌剧，后者是皇室御用医生。这是一个穿燕尾服的正式场合。他们去看歌剧，钟马田整晚都在脑中挣扎，“我这一生该选哪条路？”歌剧结束后，他穿着燕尾服和正装走出这座非常金碧辉煌的大楼。在转角处有一支小型的救世军乐队，一群无民小卒，一群在世人眼中不入流的人在演奏他们的小圣歌，还有一个临时讲台，临时讲台上有一个人在宣讲神的道。钟马田在那一刻说：“他们是我的同胞。”于是他放弃了名声，放弃了奢华的生活，放弃了世人眼中重要的生活，他说：“我乐意与这些人站在一起。他们是我的同胞。”于是他带着这样的心，进入侍奉，传讲基督的福音。

天底下没有比领受神的话、学习神的话、明白神的话、精通神的话、出到大街、进到小巷、勉强人们来参加主人的筵席更高的呼召了。一切都准备好了，我们是那些可以带去好消息并邀请他们来的人。你们都做出了这样或那样的牺牲。不管你放弃的是什么，就像钟马田那样，比起宣讲神话语的崇高呼召，这都是微不足道的。人们问钟马田：“你是如何做出如此巨大的牺牲，放弃医学职位，仅仅去做一个传道人的？”钟马田说：“那不是牺牲。受神呼召去传道是一种叫人谦卑的荣耀。”摆在你们脚前的是多么叫人谦卑的荣耀。我相信你们心中至少知道神对你大致的呼召。这不仅仅是一个荣耀的圣经学习。这是弟兄接受训练，预备走进世界，传基督的福音。我相信你们会像以斯拉那样，立定心志研究、教导和实践他的话。

让我们祷告。天父，我为这些来到这所学校献身于你话语的事工的弟兄祷告。我明白，不是所有人都会以完全相同的方式讲道，但许多人，即使不是大多数，会这样做。主啊，在这些人中兴起像摩西、以斯拉、耶稣、彼得那样的传道人。我祷告，当他们站起来讲道时，他们会提高声音。他们会说：“你们要听先知约珥所说的。”他们会谈到这个人，他因着所施行的神迹异能而被证实，并按着神的定旨先见被交于人。我祷告，他们会使用支持性经文和串珠经文，他们会总结，他们会呼吁人悔改，并救自己脱离这个弯曲的世代。把这些更深地注入到他们的心和灵，让任何东西都无法将它夺去。我求你赐福他们，恩待他们，坚固他们，加强他们，走在他们前面，预备道路，把他们推出去送到世界各地的禾场。我们奉耶稣的名求。阿们。