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《提多书系列主题：尊荣神的道》
第二讲 做基督的教会（1:5-9）
大纲
一、教会要真正成为教会，必须设立领袖们（5节）
二、教会要真正成为教会，必须甄别领袖们（6-9节）
1. 观察此人与他家庭的关系（6节中下）
2. 观察此人与他自己的关系（7节）
3. 观察此人与其他人的关系（8节）
4. 观察此人与神话语的关系（9节）
一、教会要真正成为教会，必须设立领袖们（5节）
5 我从前留你在革哩底、是要你将那没有办完的事都办整齐了、又照我所吩咐你的、在各城设立长老．（和合本）
5 我把你留在克里特，是要你把还未完成的事办妥，并要你照我的吩咐，在各城设立长老：（新汉语）
5 我从前留你在克里特岛，是要你办好没有办完的事，并且照我所吩咐的，在各城设立长老。（新译本）
5 提多的服事我曾把你留在克里特岛，为的是这样的缘故：要你处理那些还没有办完的事，并且照着我所吩咐你的，在各城委任长老。（标准圣经）
侍奉格言：没有敬虔的领袖，教会永远不会真正“办整齐”。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦（John A. Kitchen）
对教会破坏最大的，莫过于姑息那些犯了严重道德罪行的牧师，没有执行教会纪律，或永久性取消牧师的资格。常见的是，犯错的牧师受到教会惩处，从服侍岗位被开除之后，一旦负面消息偃旗息鼓，他常常很快就被接受，又恢复领袖的职分。今天有许多广为人知、最具知名度的教会领袖，根本不符合圣经的标准。当一个领袖在世界上备受欢迎，声望日重之时，他更容易在灵性与道德上败坏那些火热支持并崇拜他的人，而教会很少经受得住领袖的失败。一个在灵性、教义或道德上沦落的牧师，若未受到教会纪律的处分并免除职务，必然会带着许多人与他一同沉沦。
神为所有的信徒（包括牧师与其他教会领袖）提供赦罪及灵性恢复的恩典，但前题是：他们要坦承并离弃他们所犯的罪，不论这罪是多么的严重或已经众所周知。神恩惠的应许是给所有基督徒的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。但神的道也清楚指出：这样的一个人，不论他多有恩赐、多受欢迎、多有能力或真实悔改，神都不会再接纳他回到领袖的职分上，教会也不应该如此。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
5我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的、在各城设立长老。
1:5 我从前留你在克里特一语，指出他们在克里特岛上可能有过短期同工的经历。保罗在克里特的服侍，不可能发生于使徒行传27:7-9记述的那段时间，也不可能在那之前。除非我们拒绝承认保罗为本书作者，否则就只能接受，此事发生在使徒行传第28章保罗获释之后的某段时间。根据经文，第二个解释更为合理，且是传统的观点。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）
连词（καὶ）可能用作附加说明，意思是“……将那没有办完的事都办整齐了，即你在各城设立长老”；或者它仅仅是把这两个虚拟语气从句连接起来，使它们成为两个不同但又相关的目的。不定过去时把寻找、选立、训练和分别这些人的过程看作单一事件。该词没有告诉我们如何选立和委任长老，而仅是表达选立和委任长老这件事本身（参徒14:23）。这里谈论的方法是灵活的，但资格却是明确的。长老必须满足特定的资格（多1:6-9）。他们在数量上是复数（elders，πρεσβυτέρους），并且教会的人很可能是从他们自己人当中选立的（参该动词在徒6:3的用法）。除此之外，选立的过程则是灵活的。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
使徒提到将提多留在克里特的两个理由。首先，他想要年轻的牧师将那没有办完的事都办整齐了。这里的动词epidiorthoō（办整齐）包括两个介词，epi（在……之上）与dia（通过），再加上orthoō（弄直、整顿）这个词。orthos是orthodontist（矫正医师）的词根，其专长就是矫正并对齐弯曲的牙齿。在古代，这个词也用来形容正骨、矫正弯曲的身体，就是现今骨科的矫形学（orthopedics）。
提多要负责的是，在克里特岛的众教会中，纠正一些教义（参1:10-11、13-14，2:1）与行为（参1:12、16，3:9）。这里没有办完的事，指的是保罗自己或其他人已经完成的部分归正工作，现在他要提多去继续完成。从保罗接下去的警告来看，这些问题不单是道德上的，更是神学上的，其中也牵涉到教会的领袖。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
“那没有办完的事”表明，当地教会仍存在严重缺陷，需要提多备加留意。信中指出，这些缺陷分别是：组织不利（1:5）、假教师未被遏止（1:10、11，3:10、11）、教义和行为方面的教导有待增强（2:1-10，3:1、2）。保罗早已发现并开始纠正这些问题，提多现在须完成这项事工。保罗担心，教会中已经开展的恩典的事工会半途而废。
提多首先要在各城，即在每个有信徒群体的地方设立长老。这种地方教会的多元化领导继承了保罗自己早前的做法（徒14:23）。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
长老要“在各城”（κατὰ πόλιν）设立。该介词可以用来表示分布，意思是“一个城市一个城市地”。这可能意味着这些社区非常小，因而只有一个教会。在较大的城市，教会还非常年轻，因此没有时间增长成几个家庭教会。或者这意味着，保罗是设立监管整个城市教会的长老，而不是在每一个教会设立长老。鉴于保罗在把提多留在克里特建立教会之前没有在那里停留太长时间，因此第二种解释在这里似乎是正确的。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
孟恩思（p. 386）列出下列因素来说明克里特的教会非常年轻：① 保罗“留”提多在克里特设立长老，这通常是最初传福音后的行动；② 没有讨论废黜不好的长老，只说委任最初的领袖；③ 要求长老的儿女是“信主的”（6节），但是他是指“忠心的”（faithful）孩子，而不一定是“信主的”（believing），如果是信主的，就要求那里的教会更加年久；④ 和提摩太前书3:6不同，没有提醒提多不能选择新近信主的人做长老，因为可能他们都是新近信主的；⑤ 提多是要设立长老，而不是执事，或许表明教会还没有完全发展到需要额外领袖的程度；⑥ 书信里除了提多之外，没有提到其他人；教会不太可能是保罗一个人事工的结果。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
单词“长老”（πρεσβυτέρους）起初是指上了年纪的人，但它后来的用法无疑是从教会的犹太根源承继下来的。在会堂里，长老是公会的领袖。因而这个词是指教会的领袖，而不仅仅是指人的实际年龄。“监督”（ἐπίσκοπος）和“长老”（πρεσβύτερος）都是用来描述同一个职位，可以替换使用（徒20:17、28；多1:5、7）。两者的差异通常在于，“监督”（ἐπίσκοπος）是描述职位的职责，而“长老”（πρεσβύτερος）是描述职位的荣誉和尊严。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
长老（presbuteros）通常用来形容年长男子。但在初期教会，这个词已开始成为领袖的正式头衔，这说明长老是需要被指任的：他们需要高贵的属灵品格，又有教导的能力。如果只是年长，那么不管信主年日多久，都不具有在教会作领袖的资格。
从新约的许多经文中，我们可以确定，长老、监督（主教）和牧师，指的都是同一职位，只是在称呼上有所不同，因要指出不同的服侍特点，而不是像有些教会所认为的，指不同层次的权威。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
照我所吩咐你的一语提醒提多，这与他从前的命令完全一致。“我”（egō）是强调式，突出提多行动背后的使徒权柄。该动词的关身语态暗示，保罗吩咐这些是要完成他对这些地方教会的心愿。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
作这些归正的主要原因是，按照使徒吩咐的，在各城设立长老。这表明，那里还有一些教会没有合格的地方领袖。因为其中许多教会（即使不是全部）都受到搅扰，就是“许多不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样”（多1:10），而且有许多人加入了“无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞”（多3:9），因此，那里十分需要纯正的属灵领袖与道德的楷模。这两节经文显示，大部分的矛盾都来自那些主张犹太化的人，他们是犹太的律法主义者，企图将旧约的仪文强加给基督徒，特别是那些本是外邦人的基督徒。
保罗侍奉的模式，是领人（不论男女）进入基督，在信心上喂养他们，使他们能恒久忍耐，有永恒的盼望，并为他们提供有爱心的属灵领袖。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
二、教会要真正成为教会，必须甄别领袖们（6-9节）
若有无可指责的人。（6节上）
在这些资格中首先是占主导地位的一项：无可指责（ἀνέγκλητος）。该词的严格意思是没有受到法官传唤或在法官面前受审。因而，它包含没有受过指控或控诉的意思，故是无可指责的。它被用来描述将来所有信徒在基督再来时在神面前的状态（林前1:8；西1:22），以及那些作为执事（提前3:10）和长老（多1:6-7；参提前3:2的同义词）领导教会之人现在的品格和行为。在这里它是泛指，没有严格限定，而在下一节经文中，它直接描述“作为神的管家”无可指责。通常理解该词是主导资格，囊括接下来其他资格所包含的意思。这有助于解决一些棘手的诠释问题（如“只做一个妇人的丈夫”）。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
保罗不是指他们应当完美，丝毫无罪，而是表明，身为基督之教会的领袖，他们不能有罪污，落人口实，或在德性、正义、敬虔上受到质疑或指控。他们既是信徒在道德与属灵品格上效法的榜样，他们的生命就不能有导致资格丧落的污点。他们不单在教导与讲道上要纯正，还必须有纯全的生活。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
接下来的资格则确切解释一个人“无可指责”所需具备的品质类型。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
神没有呼召所有长老都成为“创业者”，亦即创建并发展事工的人；神也没有呼召所有长老成为“生产者”，就是在教会中完成很多工作的人，虽然这些工作都极有价值。神更没有呼召所有长老成为主管，善于调动他人来做主工，虽然这也是值得称道的。但主确实呼召所有长老，要成为敬虔的领袖，用自己生命的典范及纯正的教导与讲道，成为其他信徒跟随并献身给主的榜样。
遗憾的是，许多教会的领袖却误以为他们的角色是推动者、商人、执行官、心理学家、表演者或总统。此等角色与新约中的角色产生强烈的对比，在提摩太后书2章中，保罗用了八种不同的人物，来形容在侍奉岗位上继续“忠心的人”（2节）。这些人是能教导别人的人（2节）、在军中当兵的（3-4节）、按规矩竞赛的选手（5节）、劳力的农夫（6节）、无愧的工人（15节）、合用的器皿（21节）及仆人（24节）。这些形象没有一个是光芒耀眼或自我标榜的；恰恰相反，他们都是勤奋努力及自我牺牲的楷模。这些人被称为“属神的人”（提后3:17），而这正是旧约中那些神所呼召且传讲他话语之人的称号。
敬虔并有果效的教会领袖承担许多的责任，其中包括：为基督赢回失丧的人，培养并造就信徒，传讲并教导纯正的教义，事工的筹措，作有智慧的决策，妥善运用奉献的款项，恒切并火热地祷告，向犯罪肢体实行教会纪律，并且按立其他合格的长老等。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
一个敬虔教会领袖的标志是谦卑、有爱心，及舍己的服侍。主没有呼召他们成为名人或魅力人物，当然更没有要他们作盛气凌人的监工；恰恰相反，主要他们作无私的仆人，效法他们的主——群羊的大牧人——忠诚、牺牲、谦卑与仁爱，并以此为最大的满足与喜乐。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
1. 观察此人与他家庭的关系（6节中下）
侍奉格言：所有真正的属灵领袖都是从家里做起的。
只作一个妇人丈夫。（6节中）
作长老的第一个具体资格就是，他只作一个妇人的丈夫。这个希腊文短语可以直译为“专一于一位女子的男人”，或“专一于一位女子的丈夫”。
因为这个资格常被错误解释，所以我们需要排除一些误解，这一点十分重要。新约虽然明令禁止多妻制（参林前7:2），但保罗在这里不是要表达这个意思。任何时候都只有一位配偶，这不单适用于教会领袖，也适用于所有信徒。这句话也不是指寡居之人再谈婚嫁，虽然那也是完全被许可的行为（罗7:1-3；林前7:39；提前5:14）。保罗也不是在说长老必须是已婚的，若真是这样，他可以清楚地直接指出。更重要的是，保罗自己在担当使徒的职分之前，很可能就已经是安提阿教会的长老了（参徒13:1），而且很明显他没有结婚（参林前9:5）。
同样，保罗在这里显然不是指离婚（保罗这里所指的，有可能包括不合乎圣经原则的离婚），否则他大可以明说。在新约时期，犹太人与外邦人的离婚率都极高。虽然神恨恶离婚（玛2:16），但因着恩典，神仍在一些特定的情况下许可离婚。耶稣说，若夫妇其中一方犯了奸淫，无辜的一方可以再婚。“我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了”（太5:32）。保罗在神的引导下教导我们，“倘若那不信的人（配偶）要离去，就由他（或她）离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦”（林前7:15）。
所以，这里只作一个妇人的丈夫的意思是，一个男人要单单对他的妻子守忠诚，亦暗指内外兼具的性纯洁。一件很有可能并常常发生的事是，一个丈夫只有一位妻子，可是并不是专一于一个女子，因他可能对妻子之外的女人有性欲，或与另一个女人出轨。耶稣清楚指出，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（太5:28）。一个淫荡的丈夫，不论他是否曾有肉体上的淫乱，当他心中存有对其他女人的性欲时，就犯了道德上的奸淫了，他不能算是一个妇人的丈夫。一旦他的不忠为众人所知，他就失去牧养的资格。
长老必须有清白的名声，终生忠于他的配偶，并保持纯洁的性生活。他必须完全没有乱伦、淫乱、离婚，或再婚（除非因为前妻离世），也不能有情妇、婚姻外的儿女，或任何诸如此类道德上的污点；因为这都有损基督及基督教会的声誉。如果有教会将一个道德败坏的人放在领袖地位，或在他犯了严重道德亏欠之后，又允许他恢复教会的领袖地位，这就严重违背了神的标准和旨意。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。（6节下）
下一个资格是有信主的儿女（τέκνα ἔχων πιστά）。译作“儿女”（τέκνα）的单词没有指明性别或年龄。形容词πιστά（“信主的”）是判断保罗这句话含义的关键词。保罗不太可能借此限制没有孩子的男人担任长老。但是这是否要求男人为他子女的决定负责？答案是肯定的。那么，对他的子女有什么要求呢？这个形容词的意思是他们是“信主的儿女”（believing children）还是“忠心的儿女”（faithful children）？虽然这里看上去是指后者，但它译作两者均可。保罗在他给提摩太关于监督资格的嘱咐中说，“（监督必须）好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服”（提前3:4）。这可能证明使徒在这里讲的意思是长老有“忠心的儿女”，即子女不是放荡不服约束的（因而下面接解释性从句）。显而易见，这人的基督徒信仰从根本上影响到他的婚姻、亲子教育和家庭生活。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
Asōtia（放荡）有挥霍、浪费，甚至放浪的意义（如英王钦定本〔KJV〕），通常用来形容异教节日中醉酒狂欢的人（参弗5:18）。Anupotaktos（不服约束）按这里的上下文，不是指政治或军事上的暴动，而是指个人层面的任性狂野，拒绝承认或顺服父母或社会的正当权威。假如一个人的儿女放荡不羁，那么即使他是真信徒，也没有资格牧养会众，也不能胜任其他长老的责任。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
（ἀνυπότακτα）。保罗在别处用该词描述那些不愿意活在神律法下的人（提前1:9），以及克里特那些拒绝真理的人（多1:10）。它是一个复合词，用否定前缀（ἀ）否定共同的动词ὑποτάσσω，该动词的意思是“安排在……下面”，通常是指顺服权柄。长老的儿女不能在态度（“不服约束”）或行为（“放荡”）上给他们父亲以及他的事工和他服侍的教会带来坏名声。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
2. 观察此人与他自己的关系（7节）
监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；
用作解释的γὰρ（因为）位于新一句的开头，详细阐述第6节开始列举的资格。单词“长老”（πρεσβυτέρους，5节）现在变为监督（ἐπίσκοπον）。这两个词可以互换使用，指同一个职分（如，徒20:17、28），但是它们强调的重点不同。“长老”一词是谈论其尊贵，而“监督”更多地是考虑其功能。此处使用的单词“监督”是由“在……之上”（ἐπί）和“守望者或观察者”（σκοπός）组成的复合词。作为词根的名词在新约里仅用于腓立比书3:14。保罗在那里用它来说，“向着标杆（即人眼睛注视的东西）直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（着重字词为作者所加）。因此作为“监督”，长老承担着照管整个教会的责任，不仅要保护整个教会及其每个成员，并且还要保守教会的宗旨和使命。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
保罗接着重复上节经文的名词和动词（然而在这里他用的是不定式）。他这样做无非是以另一种方法来强调这是首要要求，其他资格都包括在这一资格里面。两者的不同之处在于，这里的“无可指责”是应用在作为神的管家（ὡς θεοῦ οἰκονόμον）的长老或监督身上。单词“管家”（οἰκονόμον）最初是指一个家庭或房地产的管理者。这家的主人赋予“管家”职责，要他为这个家庭及其财产的福祉负责。整个表述提醒我们，教会并不是属于监督的，而是神自己宝贵的产业，神只是暂时让他照管。将来有一天，他将为照管神所托付的事情交账。事实上，不仅如此，“管家”自己也被称作是“神的”。“管家”（长老或监督）是属于神的。我们不属于自己。长老或监督不属于教会，教会也不属于长老或监督。他们都是属于神的产业。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
重复出现的否定词（mē）要求管家绝不可有如下品性：① 任性，为求自己喜悦而目空一切，无视他人的利益；② 暴躁，极易发怒。监督绝不可暴躁，因为教牧事工需要付出极大的忍耐；③ 酗酒，字面意思是“守在酒旁”（paroinon），指有酒瘾。监督绝不可是酒鬼；④ 打人，随时准备攻击对手，或者以拳相向，或者言行挑衅；⑤ 贪无义之财，利用职权之便以不光彩的手段谋取私利。工人得工价是应当的，但监督绝不可把自己的职分当成赚钱的途径。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
身为监督或长老，不应在一个容易得到酒或其他酒类饮料的地方逗留，也要离开可能会过度饮酒、以致失去自制的地方。即使是在婚宴这样正当、喜庆的场合，他都应当小心，不要在酒桌旁流连忘返。
现今几乎没有不含酒精的葡萄酒，可是纯净水及其他不含酒精的果汁、饮料都一应俱全。所以，大多数长老没有合理的理由去饮用含酒精的饮料，将自己置于试探之中。身为长老，他们比其他信徒更不应该滥用基督徒的自由，以免成为“那软弱人的绊脚石”，使那些“基督为他死的那软弱弟兄，因……（此）沉沦”（参林前8:9、11）。“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好”（罗14:21）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
3. 观察此人与其他人的关系（8节）
乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，（和合本）
却要接待客旅、喜爱良善、自律、公正、圣洁、自制，（新译本）
新汉语 8反而乐意款待客旅，好善，自律，公义，圣洁，节制；（新汉语）
保罗在第7节中五次使用表示否定的μὴ来定义长老或监督不是什么。现在，他用语气强烈的转折词ἀλλὰ（而是）来从正面列出长老是什么。他的特点首先是好客（φιλόξενον）。使徒在给提摩太关于长老的资格里也包括这点（提前3:2）。这个复合词严格的意思是“爱陌生人”，由φίλος（“爱”）和ξένος（“陌生的”或“国外的”）组成。从更加普遍的、也许更在情理之中的兄弟之爱（φιλαδελφία）谈到这种对陌生人的爱，这是一个有意思的转变。“好客”意味着没有报偿、家庭义务或血缘关系让人感到有义务这样做。按照世俗人情来看，爱陌生人是没有任何理由的。然而，所有信徒都有责任以实际行动向陌生人表达这样的爱（罗12:13；来13:2）。虽然这是对所有信徒的要求，然而教会领袖要带头告诉基督的身体应当如何行。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
喜爱善事的表述在希腊语中是一个单词（φιλάγαθον）。它与前一个单词一样，是个复合词。它的词根是φίλος（“爱”），只不过这次是与ἀγαθός（“善”）搭配。在新约中，它仅出现在此处。这样的人不仅行善，而且以善为乐，不论他身在何处，无论那善的形式为何。他“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13:6）。有一些人“欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻”（箴2:14），对于他们来说，“愚妄人以行恶为戏耍”（10:23上）。然而，长老或监督决不与他们同流合污。
他必须自律（σώφρονα）。提摩太前书3:2对长老提出同样的品质要求。所有老年男性也都应当如此（多2:2），老年妇人也要教导年轻妇人培养该品格（2:5）。它的意思是谨慎、周到和自制。它描述一个人“能够控制欲望和冲动，故生活从容且有秩序，自制、自律”。
长老或监督还必须公平（δίκαιον）。该词含义范围很广，具体意思依上下文而定。只有神完全拥有这个品格（提后4:8），然而他也在那些以信心和顺服跟随他的儿女身上塑造出该品格。它在此处很可能是指人遵守法律，待人诚实、公正和良善。与这样的人打交道是件惬意之事，因为在棘手的事情上也能信任他，他不会为个人利益和社会压力所动。
做长老或监督的人必须虔诚（ὅσιον）。该词表示遵照神的话语和行为而生活。“该词描述行为敬虔、纯洁和清洁，符合神的命令。”同样，只有神（徒2:27；启15:4；16:5）和基督（徒2:27；13:34-35；来7:26）完全满足这个标准。然而，它同样可以在有限程度上描述在敬拜中献给神的人（提前2:8）。长老或监督的生命必须是这样的生命——完全奉献给神的荣耀，遵从神的旨意和目标。
侍奉格言：要治理别人，先管好自己。
这样的人还必须自制（ἐγκρατῆ）。该形容词在新约中仅出现在这里，然而其名词形式更为常见。它是由“在……里面”（ἐν）和“能力”（κράτος）组成的复合词。它描述一个人有能力做某事或掌控某事，在这里是指掌控自己。其名词形式用来描述运动员纪律森严的训练制度（林前9:25）。这正是保罗和腓力斯谈论的主题，当时腓力斯因感到惧怕要把使徒送走（徒24:25）。它也可以描述一个人控制自己的性欲（林前7:9）。从根本上说，它是圣灵在人生命中内住的产物（加5:23），而且在信徒里面并不是恒定不变的。随着时间的推移，我们必须越来越多地表现出这个品质（彼后1:6、8）。教会里的领袖应当向神洁净自己和自己的欲望，将其降服在圣灵的掌管之下。“自律”（σώφρονα）和“自制”（ἐγκρατῆ）都是描述自我约束的生活。二者之间的差异可能是，前者强调外在关系中的自制，而后者更多地是指掌控一个人内心的冲动和欲望。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
司布真在《给我学生的讲义》（Lectures to My Students）一书中，这样写道：
（假若一位牧师）蒙召去做一份普通工作或平凡职业，那么普遍恩典就可能让他感到满足，尽管这种满足的过程极为缓慢；但假若他蒙拣选去做非凡的服侍，并且被选召到极其危险的地方，他应当会急切向往拥有超凡的力量，让他可以胜任那个职位。他敬虔的脉搏必须强而有力、有规律地跳动；他信心的眼睛必须明亮；他决策的步伐必须稳定；他行动的双手必须灵活；他整个的心智必须保持最高度的清醒。据说，埃及人从他们最渊博的哲学家中推选他们的祭司，然后给予这些祭司极大的尊荣，甚至君王也是由祭司选定。我们需要从基督的精兵中选出顶尖之人来作神的传道人；甚至于，假如一个国家需要设立君王，他们能作的最好决定就是推举这些人到宝座上。
在有些工作上，我们只需要强壮的人；当神呼召我们去做牧养工作，我们应当竭力汲取恩典，好得到力量，使我们能胜任所在的岗位，而不是像学徒一样，遭撒但试探，被他随意掳去，致使教会受到损害，自己也被毁坏。我们当披戴神的全副军装，站立得稳，时刻准备成就出人意外的壮举：我们必须舍己、忘我、忍耐、坚忍、恒切，让这些成为日常的美德。这些事谁能当得起呢？若我们想要证明自己称职，就必须多与神亲近。
4. 观察此人与神话语的关系（9节）
坚持所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
第9节提出了长老或监督的另一个资格，它比其他资格阐述得更为详细。这很可能是为接下来在第10-16节关于假教师的教导做铺垫。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
教义上的健全也十分必要。监督必须坚守所教可信赖的道理，在众人中有这样的好名声。即便有假教训的歪风和敌对者的公然反对，他们仍要坚守真道。“可信赖的”一词强调基督的福音全然可靠，完全值得信任。他必须固守“所教”的道，使之与使徒所传的教导—致。不忠于圣经的启示，会使人丧失带领神的教会的资格。他若在教义上忠诚不二，就会有持续不断的能力去履行双重任务：第一，他要用纯正的教义劝勉人，鼓励人固守基督信仰，并在这信仰上长进。这事的成就，全凭宣扬“纯正的教义”。如此教导不但正确，而且能促进属灵健康，全不似那些有害健康的假教导。其次，他的事工也要求他又能把争辩的人驳倒了。对于那些争辩诋毁福音、宣扬错误教导的人，他必须“驳倒”他们，揭穿他们的错谬，并设法说服他们，使他们知错。基督教真理不但需要捍卫，也需要清楚的阐述。有效地讲解真理，是对付错谬的强力解毒剂。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
长老在教会中的属灵带领，不是建立在他的天赋才能、学识、常识，或他个人的智慧上，而是建立在他对圣经的认识与领悟上，在乎他坚守真实的道理，也在乎他顺服圣灵的引导，将神道中的真理活用在他心中及生命之中。若一个人无法坚守神的真道，并委身活出这真道，就无法去传扬或教导真道。圣经真理必须在他的思想与生活的各个层面中交织融汇。正如初期教会的使徒，有属灵能力的牧师也必须专心“以祈祷传道为事”（徒6:4）。
正是借着圣经之道，长老才能在知识与领悟上更多了解神的性情与旨意、神的权能与荣耀、神的慈爱与怜悯，以及神的原则与应许。正是通过这道，他才能了解称义、成圣及得荣耀的教义。正是借着道，他才能认识仇敌及其黑暗权势；也才领悟到，即使身为牧师，一旦离开神，也无力抵挡、胜过罪恶。也正是借着道，他才能明白教会的本质与目的，明白自己在教会中服侍的角色。他又将这一切所领受的教导给自己的会众。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
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