作者 | 约翰·基钦(John Kitchen)

本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》

 

 

我们的人也要学习投入善行,以满足急迫的需要,免得他们不结果子。

提多书3:14 NASU

 

使徒在快要结束时,再次提出了这封书信的主要劝勉。这个句子以一个命令开始,它位于句子开头以作强调:要学习(μανθανέτωσαν)。这个词指通过他人的指导学习某事。这意味着必须有一位导师,而他一定是指提多。牧师不仅仅要站在讲坛上教导,他也必须行出他所传讲的教导。这个词也假定了人们学习谦卑和积极的态度。此等行为必须学习,这一事实提醒我们,它不是人内心和意志的惯路,而是意味着我们必须重整生命,去关心别人的需要,去做事帮助他们。现在时命令语气要求重复地、习惯性地去做。要学习的命令是在向西纳和亚波罗提供其他帮助(13节)之外(也,καὶ)的。注意新美国标准圣经(1995年更新版)未译出连词δὲ(“并且我们人的人也要学习……”,新美国标准圣经〔1977年版〕)。

 

那些要被教导的人被称作我们的人(ἡμέτεροι)。第一人称复数代词“我们”(ἡμέτεροι)与定冠词(οἱ)结合在一起,用作名词。保罗对克里特人(1:12-13)或给教会带来压力的假教师(1:10-11,14-16,3:9-11)没有什么好话说。即便是谈论信徒时,他仍然经常是从负面观点来看(1:5,2:1-10,3:1-2)。然而使徒在结尾时用到这个表述,表明了他与那些认信基督之人在身份、密切关系以及合一上的认同。

 

侍奉格言:不要期望人行善,要训练他们行善。

 

他们要学习的最基本的行为是投入善行(καλῶν ἔργων προΐστασθαι)。完全相同的表述刚刚在第8节用到(参见该处内容)。“善行”(καλῶν ἔργων)的主题在本书信里占主导地位(1:16,2:7、14,3:1、5、8、14)。不定式是现在时,要求这行为是习惯性和持久的。他们长期的“善行”中更具体的关注点是以满足急迫的需要(εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας)。介词εἰς加宾格通常表示类似于“进入”、“向”、“至”或“为”的含义。此处它用来表述“为了供应”或“因为”。复数名词“需要”(χρείας)在教牧书信里仅用在此处,然而在整个新约中却经常使用。保罗一共使用这个词14次(如,罗12:13;林前12:21、24;弗4:28-29),它描述一种需要、缺乏或困难。形容词“急迫的”(ἀναγκαίας)较为少用,它一共使用八次,其中保罗使用五次(徒10:24,13:46;林前12:22;林后9:5;腓1:24,2:25;多3:14;来8:3)。这个词描述那些必须和不可缺少的东西。它处在定语的位置(在定冠词和名词之间),因而强调所谈论的那些需要的性质。跟随基督的人和他们的主人一样,总要关心他人,并且把这种关心通过满有恩慈的实际方式表达出来(参耶路撒冷圣经把此处错误地理解为满足个人自己的需要:“也为他们实际的需要行善”;亦参新英文圣经、新国际译本)。

 

这种生活方式的目的(“免得”,ἵνα加虚拟语气)是免得他们不结果子(ἵνα μὴ ὦσιν ἄκαρποι)。形容词“不结果子”(ἄκαρποι)是由名词“果子”(καρπός)和否定前缀α组成的复合词。它的字面意思是“没有果子”。在保罗书信之外,它出现在土壤的比喻中,描述种子周围长满了荆棘而被挤住的情形(太13:22;可4:19)。假教师被形容为“秋天没有果子的树”(犹12节;强调字体为作者所加)。彼得谈论到要勤勉地过一种“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲散不结果子”的生活(彼后1:8;强调字体为作者所加)。在新约其他地方仅保罗用到该词。他谈到“那暗昧不结果子的事”(弗5:11;强调字体为作者所加),以及人用方言祷告时其悟性的状态(林前14:14)。

 

保罗是从消极的方面来谈论这个主题,关注的是“不结果子”。耶稣从正面表达过同样的关注:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:8)耶稣甚至说:“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”(12:24)

 

耶稣和保罗都认为:把自己生命的焦点放在满足他人的需要上,这样的人会结果子更多。在给予中我们获得,在促成别人的益处中我们成长。

 

深入思考:

1. 保罗为何强调“善行”是习得的行为?这说明我们作为人的本质是什么?

2. 假如你不是期待周围的人去“行善”,而是认真地对待训练他们行善的命令,你会经历怎样的变化?他们会如何回应你关于“善行”的教训?

3. 在带领自己的孩子时,从期待变为训练,这会如何改变我们家庭的环境?

 

 

 


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