讲坛上的无力，导致会众奉献的缺乏（约翰·基钦）

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这话是可信的；并且关于这些事，我愿你满怀确信地讲明，使那些已信神的人可以专心投入善行。这些事都是美事，并且对人有益。

提多书3:8 NASU

这话是可信的（Πιστὸς ὁ λόγος）指向前面第4-7节组成的句子，它提供了一个极佳的福音概要。这句话更为直接和字面的表述是“这话是信实的”。到目前为止，它已成为教牧书信一个常见的表达（提前1:15，3:1，4:9；提后2:11）。它通常用在所述内容之前（提前1:15，3:1；提后2:11），然而也可以如此处这样用在后面（提后4:9）。这句话显然已经成为一种常见的表述，或许类似于早期门徒之间使用的话语，用来便捷地表达基本的神学性或告白性真理。这两个词也一起出现在提多书1:9，在该处提多被劝诫要持守“可信之道”（πιστοῦ λόγου；亦参提前4:6、12；提后1:13）。

保罗承接前面的神学论述（2:11-14），强烈地劝勉提多当如何传讲那些真理（2:15）。此处也一样。他在神学陈述之后（3:4-7），对提多如何处理这些真理提出劝勉（3:8）。该劝勉反过来引出一系列其他关于更广泛事工的劝勉，尤其是关于如何处理假教师的事（9-11节）。

保罗在肯定他之前话语的真实性之后，现在补充（并且，καὶ）关于这些事（περὶ τούτων）的劝勉。具体而言，“这些事”（τούτων）指第1-7节的内容（就如2:15中的“这些事”指保罗在第1-14节中所讲的所有教导），或者是到目前为止保罗在这封书信里所写的全部内容。使徒说，我愿你满怀确信地讲明（βούλομαί σε διαβεβαιοῦσθαι）。保罗并不害怕表达他的愿望（“我愿”，βούλομαι；参腓1:12；提前2:8，5:14），这在很大程度上是因为，他认为他的愿望与神的心意是一致的（该动词在林前12:11也用来描述神的旨意）。现在时指保罗对这些事持续的愿望。其形式是关身语态或被动语态，然而作为一个异相动词，其含义却是主动的。使徒的愿望是提多（“你”，σε）“满怀确信地讲明”（διαβεβαιοῦσθαι）。该动词在新约另外一次使用也是出自保罗之笔，他描述假教师是“不明白自己所讲说的、所论定的〔διαβεβαιοῦνται〕”（提前1:7，强调字体为作者所加）。既然提多拥有真理的话语，他的信心就应当比得上、甚至超过那些敢于口吐虚假之言的人。现在时要求持续或习惯性的行为。这也是一个异相动词——形式上是关身语态或被动语态，但表达主动的含义。不定式带有命令的含义。它是由“通过”（διά）和“使坚定、使建立”（βεβαιόω）组成的复合词。复合词中的介词（διά）意味着这种认定是持久和彻底的。由此可见，这个动词的含义是确信地或强烈地谈论某事，坚决主张它。

这样的认定有一个明确的目的（使，ἵνα加虚拟语气），它的对象是那些已信神的人（οἱ πεπιστευκότες θεῷ）。完成时指过去特定的时间点，在那刻他们相信，并且被视为直到现在一直相信。从那天起，他们的信心就一直持续着。这个分词用作名词，定冠词则把他们标记为特定的人——“那些已信神的人”。他们的信心是对神的——具体而言是对“神我们救主”的（3:4），他所成就的救赎之工已在第4-7节阐明。提多传讲的目的（8节上）是使这些信徒可以专心投入善行（φροντίζωσιν καλῶν ἔργων προΐστασθαι）。动词“专心”（φροντίζωσιν）在新约中仅用在此处，有“思想”、“决心去做”、“关切或关心”的含义。虚拟语气和连词ἵνα在一起构成目的从句。现在时表明这是一种持久的生活方式——信徒应当不断地思想如何投入“善行”（καλῶν ἔργων）。就如我们已经看到的，这是保罗写给提多的书信的主要主题之一。虽然这样的行为不会带来救赎（3:5），然而真正的救赎一定会带来这样的好行为（2:7、14，3:1、8、14）。作为信徒，我们要“投入”（προΐστασθαι）这样的事。该词在新约仅保罗用到，它出现八次，其中六次是在教牧书信里（提前3:4、5、12，5:17；多3:8、14）。这个词用于描述监督（提前3:4，5）和执事（3:12）带领自己的家，以及监督带领教会（5:17）。在提多书中，它更加普遍地用来描述所有信徒。这是一个复合词，意思是“在……前面”（πρό）和“放在、置于”（ἵστημι）。我们在此处见到的关身语态，其含义是“使自己向前”，因而是指带头或使自己忙于某事。信徒忙于行善是他领受的呼召（2:14）。完全相同的短语“投入善行”（καλῶν ἔργων προΐστασθαι）将在第14节再次出现。

侍奉格言：讲坛上的无力，导致会众奉献的缺乏。

保罗甚至能说这些事都是美事，并且对人有益（ταῦτά ἐστιν καλὰ καὶ ὠφέλιμα τοῖς ἀνθρώποις）。“这些事”（ταῦτά）是指“善行”，两者都是中性复数形式。菲指出，既然“这些事”被称作“与人有益”（ὠφέλιμα），并且相应的单词“无益的”（ἀνωφελεῖς）在下一节用来描述假教师的坏行为，那么“这些事”很可能是指信徒的“善行”。称“善”（καλῶν）为“美”（καλὰ）看似多余，然而前面的“善”是指事情本身固有的性质，而后面的“美”是指事情给领受之人带来的益处。它们不仅“美”，“并且”（καὶ）“对人有益”（ὠφέλιμα）。该词仅用在教牧书信里，谈论与操练敬虔相比，锻炼身体获得的益处相对较少（提前4:8，用到两次），以及圣经本身固有的益处（提后3:16）。它的意思是对人有帮助、有利、有用或有优势。“对人”（τοῖς ἀνθρώποις）这是真的。这既指那些做这些事的人，也指那些领受这些事的人。也有可能它主要是指那些不信的人（参第2节ἄνθρωπος用来指不信的人）。

显然，传道人的确信（“这话是可信的”）和他在讲台上的信心（“关于这些事，我也愿你满怀确信地讲明”）之间是有关联的。不仅如此，传道人的确信、他在讲台上的信心这二者与渴望人改变（“使那些已信神的人可以专心投入善行”）之间也有关联。