作者 | 约翰·基钦(John Kitchen)

本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》

 

坚守那合乎教导的可信之道,这样他将能用纯正的教义劝化人,又能驳倒那些争辩的人。

提多书1:9 NASU

 

第9节提出了长老或监督的另一个资格,它比其他资格阐述得更为详细。这很可能是为接下来在第10-16节关于假教师的教导做铺垫。

 

他们必须坚守那合乎教导的可信之道(ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου);或者更字面意义地说,“坚守那合乎那教导的可信的道”。现在时态的关身语态(它在新约中仅出现在关身语态里)分词“坚守”(ἀντεχόμενον)描述抓住某物,紧紧握着,因而全身心投入在它上面。耶稣说,没有人可以侍奉两个主人,不是爱这个就是轻那个。马太和路加在描述这一事件时使用的都是该词(太6:24;路16:13)。可见,长老或监督必须选择神的话语,胜过其他眼前的诱惑;他必须不惜任何代价全身心地坚守神的话语。一般现在时强调这必须成为他生活中的习惯和样式。该词在新约其他地方仅用到一次,当时保罗使用的是其不同的含义(帖前5:14)。

 

需要持守的是“那合乎教导的可信之道”(τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου)。定冠词(τοῦ)位于前面且连接最后一个由形容词和名字组成的短语(πιστοῦ λόγου)。在它们中间是介词短语“合乎教导的”(κατὰ τὴν διδαχὴν)。把介词短语放在定冠词和形容词或名词组合中间,可使短语“合乎教导的”用作定语,强调我们所谈论的“道”(word,“话语”)是什么。所论及的这“道”与保罗及其他使徒教导的一致,这使得它不同于假教师教导的内容(10-16节)。与使徒的教导一致,也使得这道是“可信之道”(τοῦ … πιστοῦ λόγου)。因为它与使徒的教导一致,所以是“可信的”。同样,形容词“可信的”(πιστοῦ)也是定语,位于定冠词(τοῦ)和名词“道”(λόγου)之间。因此“道”(τοῦ … λόγου)被修饰了两次——它不是其他什么话语,而是“可信的”(πιστοῦ)话语;并且它之所以被区分出来成为“可信的”,是因它“合乎教导”(κατὰ τὴν διδαχὴν)。

 

保罗接着叙述如此坚守神话语的目的(这样,ἵνα +虚拟语气)。他的目的有两方面(“能……又能……”,καὶ … καὶ),分别用两个现在不定式表达。第一个目的是,他将能用纯正的教义劝化人(δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ)。坚守神的道能够让人持续不断地拥有(“他将”,ᾖ,虚拟语气的现在时)能力(“能”,δυνατὸς),除此之外,他不能拥有此能力。这个能力使他能够“劝化”(παρακαλεῖν)人。现在时不定式是个复合词,意思是“在旁边”(παρά)“呼召”(καλέω)。其含义可以指温柔地鼓励,也可以指严厉地劝诫。它是用圣经讲道的基本功能之一(提前6:2;提后4:2)。保罗告诉提多“这些事你要用一切权柄讲明,并劝诫和责备人”(2:15;亦参2:6),在那里他再次用到该词。同源名词既用来称呼圣灵(约14:16、26;15:26;16:7),也用来称呼耶稣基督(约壹2:1)。一个人若坚守神的话语,他就是与圣经作者和经文主题同工。他呼召别人行在信心里时,圣经作者和经文主题就与他同在。人若不坚守神的话语,就没有这样的能力。

 

侍奉格言:若要做神的工作,必须坚守神的话语。  

 

劝化要用“纯正的教义”(τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ)进行。两次使用定冠词说明这里谈论的教导是特别的。分词用作定语,表明使徒所指的是何种教义。这样的教义是健康的,因而是“纯正的”。该词按字面意思是指身体(如,路7:10)或精神健康(如,15:27)。在教牧书信里,这个词总是用在暗喻中,要么修饰“信心”(多1:13;2:2)、“话语”(提前6:3;提后1:13),要么修饰“教义或教训”(提前1:10;提后4:3;多1:9;2:1)。在这里,它强调教义的真实、准确和正确。通过传递真理和有关现实的正确观点,纯正的教义必会带来健康。

 

这个目的从句的第二部分是驳倒那些争辩的人(τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν)。分词及其定冠词是用作名词。该词是由“反对”(ἀντὶ)和“谈论”(λέγω)组成的复合词。2:9再次用到该词,在那里谈到仆人“不可顶撞(主人)”。保罗在其他地方仅用到一次该词,即在罗马书10:21他引用以赛亚65:2来描述神对付“顶嘴的百姓”。争辩的人总是站在对立面,总是有话要说。

 

长老或监督必须能“驳倒”(ἐλέγχειν)这样的人。不定式单词的意思是“用确证证明,宣告有罪,谴责。怀着对真理这一得胜武器的有效感知驳倒别人,即便不能总是使人忏悔自己的罪,至少能够使他们认罪”。该词保罗用到八次,其中三次在提多书,在教牧书信里一共用到五次。由于克里特人有恶兽的本质(12节),提多要“严严地责备(ἔλεγχε)他们”(13节)。后来他嘱咐提多要“用一切权柄责备(ἔλεγχε)人”(2:15)。这是用圣经讲道的基本功用之一(提后4:2),在必要的时候也是长老或监督彼此之间的责任(提前5:20)。此外,该词有四次用在对以弗所教会或他们牧者的教导中(弗5:11、13;提前5:20;提后4:2)。

 

上述两个不定式(“劝化”和“驳倒”)都是现在时,强调长老或监督传讲真理和驳斥错谬的工作是持续不断的。最后这一资格在阐述时与提摩太前书3:2关于长老“善于教导”的要求相似,也是对其详细的说明。保罗同样要求提摩太持守圣经(提后3:15-17),从而能够“督责”和“教训”人(4:2)。

 

深入思考:

1. 神对长老的要求不仅包括他不应有的样式(7节),也包括他应有的样式(8节),这教导我们什么?

2. “坚守”神的话语如何为长老打开一扇门,使他们获得呼召所需的东西?

3. 为什么长老必须能够掌握神的话语?

 

 


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