作者 | 约翰·基钦(John Kitchen)

本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》

来源:研经工具www.yanjinggongju.com

 

而是好客,喜爱善事,自律,公平,虔诚,自制;

提多书1:8 NASU 

 

保罗在第7节中五次使用表示否定的μὴ来定义长老或监督不是什么。现在,他用语气强烈的转折词ἀλλὰ(而是)来从正面列出长老是什么。他的特点首先是好客(φιλόξενον)。使徒在给提摩太关于长老的资格里也包括这点(提前3:2)。这个复合词严格的意思是“爱陌生人”,由φίλος(“爱”)和ξένος(“陌生的”或“国外的”)组成。从更加普遍的、也许更在情理之中的兄弟之爱(φιλαδελφία)谈到这种对陌生人的爱,这是一个有意思的转变。“好客”意味着没有报偿、家庭义务或血缘关系让人感到有义务这样做。按照世俗人情来看,爱陌生人是没有任何理由的。然而,所有信徒都有责任以实际行动向陌生人表达这样的爱(罗12:13;来13:2)。虽然这是对所有信徒的要求,然而教会领袖要带头告诉基督的身体应当如何行。在希伯来社会里,这是令人印象深刻的常见之事。社区居民几乎都负有义务接待在城中留宿的陌生客旅。然而在认为隐私权和个体高过群体的时代,接待远人是极其困难的。

 

喜爱善事的表述在希腊语中是一个单词(φιλάγαθον)。它与前一个单词一样,是个复合词。它的词根是φίλος(“爱”),只不过这次是与ἀγαθός(“善”)搭配。在新约中,它仅出现在此处。这样的人不仅行善,而且以善为乐,不论他身在何处,无论那善的形式为何。他“不喜欢不义,只喜欢真理”(林前13:6)。有一些人“欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻”(箴2:14),对于他们来说,“愚妄人以行恶为戏耍”(10:23上)。然而,长老或监督决不与他们同流合污。

 

他必须自律(σώφρονα)。提摩太前书3:2对长老提出同样的品质要求。所有老年男性也都应当如此(多2:2),老年妇人也要教导年轻妇人培养该品格(2:5)。它的意思是谨慎、周到和自制。它描述一个人“能够控制欲望和冲动,故生活从容且有秩序,自制、自律”。

 

长老或监督还必须公平(δίκαιον)。该词含义范围很广,具体意思依上下文而定。只有神完全拥有这个品格(提后4:8),然而他也在那些以信心和顺服跟随他的儿女身上塑造出该品格。它在此处很可能是指人遵守法律,待人诚实、公正和良善。与这样的人打交道是件惬意之事,因为在棘手的事情上也能信任他,他不会为个人利益和社会压力所动。

 

做长老或监督的人必须虔诚(ὅσιον)。该词表示遵照神的话语和行为而生活。“该词描述行为敬虔、纯洁和清洁,符合神的命令。”同样,只有神(徒2:27;启15:4;16:5)和基督(徒2:27;13:34-35;来7:26)完全满足这个标准。然而,它同样可以在有限程度上描述在敬拜中献给神的人(提前2:8)。长老或监督的生命必须是这样的生命——完全奉献给神的荣耀,遵从神的旨意和目标。

 

侍奉格言:

要治理别人,先管好自己。

 

这样的人还必须自制(ἐγκρατῆ)。该形容词在新约中仅出现在这里,然而其名词形式更为常见。它是由“在……里面”(ἐν)和“能力”(κράτος)组成的复合词。它描述一个人有能力做某事或掌控某事,在这里是指掌控自己。其名词形式用来描述运动员纪律森严的训练制度(林前9:25)。这正是保罗和腓力斯谈论的主题,当时腓力斯因感到惧怕要把使徒送走(徒24:25)。它也可以描述一个人控制自己的性欲(林前7:9)。从根本上说,它是圣灵在人生命中内住的产物(加5:23),而且在信徒里面并不是恒定不变的。随着时间的推移,我们必须越来越多地表现出这个品质(彼后1:6、8)。教会里的领袖应当向神洁净自己和自己的欲望,将其降服在圣灵的掌管之下。“自律”(σώφρονα)和“自制”(ἐγκρατῆ)都是描述自我约束的生活。二者之间的差异可能是,前者强调外在关系中的自制,而后者更多地是指掌控一个人内心的冲动和欲望。

 

 


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