因上帝的计划一同欢喜快乐

经文:罗马书15:7-13

 

保罗在罗马书1:1-17对他的书信作了概述,介绍了他的主题:耶稣基督拯救人的福音。保罗讲解福音的时候,先在罗马书1:18-3:20探讨罪,而后在罗马书3:21-11:36讲述从罪中拯救出来的含意。然后他在罗马书12:1-15:13写下指导基督徒实际生活,回应基督救赎工作的教诲。在这个单元的最后一部分(14:1-15:13),保罗教导了刚强与软弱基督徒之间的关系。他在这一部分提出指导这种关系的四大原则。我们要察看第四条原则:因上帝的计划一同欢喜快乐。所有的基督徒都应当关注一件事,彼此之间不可纷争,不可混乱,而要彼此接纳和接受,因为这是上帝的计划。

罗马书15:7-13强调了教会本应具有的特征:我们都要在耶稣基督里合而为一,不拘是刚强的或软弱的,也不拘是犹太人或外邦人。保罗在这里写道:“所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与上帝。我说,基督是为上帝真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记:‘因此我要在外邦中称颂你,歌颂你的名。’又说:‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’又说:‘外邦啊,你们当赞美主;万民哪,你们都当颂赞他。’又有以赛亚说:‘将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人要仰望他。’但愿使人有盼望的上帝,因信,将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”

这是保罗最后一次在软弱和刚强的信徒中间呼吁合一,他强调了一起欢喜快乐的重要性。

上帝已经按照他的救赎计划,把所有的百姓都带到一起:犹太人和外邦人,软弱的和刚强的,使他们在基督里成为一体。保罗在这段经文当中不再从反面劝勉我们,而是呼吁我们因着上帝为使我们合一而成就的事欢喜欢乐。在教会里面胜过冲突的关键,不但在于禁止负面行为,而且在于培养一种欢喜和赞美的集体态度。

保罗在罗马书14:1-15:13提到刚强信徒的时候,心里主要(不完全是)指的是外邦人,与旧约律法毫无关系的异教徒。当他提到软弱信徒的时候,心里主要指的是犹太人,他们大多数继续固守旧约的礼仪。信心刚强的人说得对,他们确实有自由。信心软弱的人固然不对,但保罗呼吁信心刚强的去爱信心软弱的,直到明白他们的自由为止。

本课内容

一、基本教导(7节)

“所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与上帝。”

按照第6节,上帝既然愿意我们一心(内在)一口(外在)地荣耀他,我们一定要彼此接纳。我们看见罗马书14:1使用了同一个动词,保罗在那里表达了类似的观点:“信心软弱的,你们要接纳……”但在罗马书15:7,保罗呼吁所有的信徒张开双臂,欣然接受其他的信徒。信心刚强的当接纳信心软弱的,信心软弱的也当接纳信心刚强的。犹太人要接纳外邦人,外邦人也要接纳犹太人。

1. 这条命令的强烈程度

一般译作“接纳”的希腊文(lamban[ma]o)由于添加了一个强化介词(pros),语气更加强烈。它的意思是:“把某个人或某个事物拉到距离你非常近的地方接受他(或它)”。

1)举例
1)马可福音8:32

“耶稣明明地说这话,彼得就拉着(lamban[ma]o)他劝他。”

彼得把耶稣拉到一旁,责备他预告自己要死的事。这里译作“拉着”的希腊文主要用来表达把某个人亲密地拉过来。

2)使徒行传17:5

“但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚(lamban[ma]o)了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人……”

犹太人把这些恶人从人群当中拉出来,跟他们秘密交谈。

3)使徒行传18:24-26

“有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚历山大,是有学问的,最能讲解圣经……他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接(lamban[ma]o)他来,将上帝的道给他讲解更加详细。”

他们把亚波罗拉出来,不让他再服侍众人,而是暗暗地辅导他。

4)使徒行传27:33-3436

这段经文三次使用proslamban[ma]o这个词来表达吃饭(把食物接进肚子里)。

5)使徒行传28:2

保罗和船员大难不死,失事船只搁浅在米利大岛(马耳他)上。路加在第2节写道:“土人看待我们,有非常的情分,因为当时下雨,天气又冷,就生火接待我们众人。”他们热情款待保罗和船上的人。

6)腓利门书1217

保罗恳求腓利门在仆人阿尼西母回去以后接纳他(12节)。他在17节说:“你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样。”

2)含意

所以保罗在罗马书15:7的意思是说,你们要以爱心亲切地彼此接纳。这是何等美妙的命令啊!我们比照马太福音10:40来看的时候,这条命令的含意变得更加美妙,耶稣在那里说:“人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。”你接待另一个信徒,就是接待基督。你接待基督,就是接待差他来的,也就是父上帝。所以你在基督里的弟兄即使生活方式与你不一样,或者并未享受与你同等程度的自由,你也当热情接待他。

1)对外邦人来说

对于不受传统观念束缚的外邦人来说,因为未曾受过旧约律法的约束,他们很难接受律法主义的犹太人。外邦人常常瞧不起这种人,他们说:“你为何接受不了你的自由?”

2)对犹太人来说

信心软弱的犹太人由于受到礼仪律的辖制,很难接受不受传统观念约束的外邦人,更别说接受一般的外邦人。他很难想象上帝竟然容许外邦人与犹太人像弟兄一样平起平坐,特别是因为外邦人不敬重礼仪律法。在犹太人看来,外邦人似乎犯下任意妄为、放荡不羁的罪。在外邦人看来,犹太人似乎犯下不会交托、没有信心的罪。所以,爆发冲突的可能性很大。这两种人都需要认识罗马书15:7的原则:按着信徒现有的样子接纳他们。对教会最具破坏性的事情当中,有一件可能就是人为设定彼此接纳的标准。若有人达不到这种标准,就会把他们拒之于团契大门以外,或者让他们感觉自己是不受欢迎的人。

2. 这条命令的楷模

罗马书15:7说:“你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样。”基督是我们的楷模。耶稣在马太福音11:29说:“你们当负我的轭,学我的样式。”他不但要我们学习他的福音,而且还要我们学习他的品格和生活之道。

1)基督满有慈悲的标准

以弗所书4:32-5:1说得一清二楚,基督是我们的模范:“并要以恩赐相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝。”你配得基督接纳你吗?他接纳你,是不是因为你实在太好?他接纳我,是不是因为我有不可抗拒的魅力?根本不是如此!在路加福音15:2,法利赛人和文士说:“这个人接待罪人。”我们恨恶基督和上帝的时候,我们深陷在罪中的时候,他就接纳了我们。他非但没有拒绝爱我们,反倒欣然接受我们、饶恕我们、把我们称为他的朋友、儿女和弟兄;而且住在我们里面、加给我们能力、呼召我们协助扩展他的国,我们岂不更应当彼此接纳吗?

2)基督徒冷酷无情的标准

当一个基督徒心里不肯接纳另一个基督徒的时候,实质上在宣告说:“我知道基督接纳十恶不赦的罪人,但我对他的要求更多,我有更高的标准。”你比基督还更圣洁吗?不配做你朋友的人,基督可以做他的朋友吗?对你我来说不够好的人,基督可以接纳他们吗?这是亵渎上帝的想法。在基督身体上的人不肯发自内心地彼此接纳,就是主张一套与基督不同的标准。

诚然,我们所做的事没有一件能与基督的献祭和他对罪人的接纳相比,但这种类比依然可行。他怎样接纳不配的人,我们也务要照样彼此接纳。因为你厌恶其他信徒的某件事,所以不能敞开心接纳他们,这是在侮辱接纳过你的基督。我们若对彼此之间的爱设定限制条件,就在违背罗马书15:7的原则,也在干犯这位救赎大爱的模范。

3. 这条命令的理由

1)目的

根据罗马书15:7,基督接纳我们,为要“使荣耀归与上帝”。这与我们彼此接纳是同一个理由。我们彼此接纳的时候,反映出基督的爱浇灌在我们心里。既然这是上帝的明确旨意,就使上帝得着称颂。我为教会祈求,愿我们都能有这种态度。我常常听说在教会会众当中,基督徒中间有各种各样的争吵。我们对基督徒自由的认识会有分歧,但不可因此造成纷争。

2)楷模

马太福音10:24说:“学生不能高过先生,仆人不能高过主人。”既然基督接纳罪人,我们也应当彼此接纳。

1)基督欢欢喜喜地接纳罪人

①举例

路加福音15:1-7说:“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说:‘这个人接待罪人,又同他们吃饭。’耶稣就用比喻说:‘你们中间,谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着?找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,就请朋友邻舍来,对他们说:我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧。’我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

②原则

基督是快快乐乐地、而不是勉勉强强地接纳罪人。

a.马太福音23:37

“耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”

b.马太福音11:28

“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”

c.约翰福音7:37

“人若渴了,可以到我这里来喝。”

d.约翰福音8:12

“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走。”

e.约翰福音5:40

“然而,你们不肯到我这里来得生命。”

f.路加福音23:24

“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”

g.约翰福音6:37

“到我这里来的,我总不丢弃他。”

③应用

我们彼此接纳,应当欢欢喜喜的,而不是故作谦虚或硬着头皮。

我记得前阵子外出经过南方,听说密西西比州曼登霍尔(Mendenhall)教会有一位白人牧师敞开心门向一名黑人教导圣经。教堂外的牌子上写着:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”牧师开始训练这个人作门徒,教会的会众却要求他停止教导,因为他正在引起种族问题,但牧师仍然接纳这个人。结果牧师的车在当地的油气站加不了汽,他在当地的超市也买不了日用百货,保险公司撤销了他的保险,儿女受到骚扰。这间教会出现所有这些事情,竟然还宣扬说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”这位牧师最后精神崩溃,住进密西西比州杰克逊市的一家医院。住院的第二天,他纵身跳下三楼,自杀身亡。我不知道究竟都有哪些因素导致他结束自己的生命,显然我也不赞成他的做法,但他的处境生动说明,一间教会有可能固守某种圣经神学,视之为鉴定团契身份的标志,然而我们内心却活在背道而驰的光景。我们彼此接纳,应当欢欢喜喜的,而不是硬着头皮或故作谦虚。

2)基督接纳罪人,不计较他们的罪

基督接纳人之前,人无需洁净自己,那是异端邪说。无论是谁,都无法在得救以前先做一些工作,让自己可蒙基督悦纳。基督接纳罪人,并不计较他们的罪,恩典的美好正在于此。

①举例

a.基督与罪人的关系

马太福音9:10-13说:“耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭?’耶稣听见,就说:‘康健的人用不着医生,有病的人才用得着。’经上说:‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。”基督来,是为了拯救罪人。

b.基督接纳了一名罪人

路加福音18:10-14说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘上帝啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘上帝啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了……”

②原则

虽然罪人有罪,尽管他们败坏,对义断绝了指望,无可救药,基督还是接纳他们。保罗在罗马书5:8说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”保罗在自己的见证中说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)基督吸引罪人归向自己,为要改变他们的罪和缺陷,使我们像他自己一样。

3)基督不存偏心地接纳罪人

使徒行传10:34和罗马书2:11告诉我们,上帝并不偏待人。无论你是犹太人或外邦人、男人或女人、为奴的或自主的,对上帝来说都不重要。你的背景对上帝来说并不重要。他在雅各书2:1-8呼吁我们有相同的态度:“我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣,便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美衣服的人,说:‘请坐在这好位上,’又对那穷人说:‘你站在那里’,或‘坐在我脚凳下边’,这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?我亲爱的弟兄们,请听,上帝岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗?你们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法,才是好的。”教会没有偏心待人的余地。基督在约翰福音6:37树立了榜样:“到我这里来的,我总不丢弃他。”

4)基督接纳罪人,是为了荣耀上帝

罪人得救的时候,上帝得着荣耀。以弗所书1:4-6说:“就如上帝在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞……”上帝之所以拯救你,是为了叫他自己得荣耀,好叫他向一切执政的、掌权的、向众多的天使,向一切受造之物彰显他的荣耀。以弗所书3:10说,他的目的是为了“使天上执政的、掌权的,现在得知上帝百般的智慧。”一切问题最终都会在上帝的荣耀里自行解决。上帝凭至高主权拣选人的恩典、他的预定、他的旨意、他所流的血、他的救赎工作,全都为了荣耀自己而做。基督欢欢喜喜地接纳罪人,不计较他们的罪,不偏待人,为叫上帝得荣耀。基督是我们的模范。

二、圣经上的实例(8-12节)

保罗挑选了旧约的四条预言来证实外邦人要得救,从而生动说明犹太人和外邦人在基督里合而为一的事实。它们揭示出弥赛亚降临的时候,要接纳世上各国的人,使他们有份于恩典的约。保罗的用意是为了软化罗马教会犹太人的偏见,引导犹太基督徒因着外邦人得救欢喜快乐,而不是因为这件事造成结党纷争,因为这是应验了旧约的预言。

 

                                                                                

罗马书里面犹太人与外邦人关系的因素

罗马书格外关注犹太人和外邦人这两种人在基督里的合一。

1)第1

5节告诉我们,福音来了,是“在万国之中叫人……信服真道”。福音是针对万国的。保罗在13节说,他愿意在外邦人中间结一些果子。他在14节说:“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债。”16节说,“这福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。”这封书信充满了外邦人归信的主题。

2)第2

保罗在14-15节说:“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里……”保罗在24节对犹太人说,他们的行为导致上帝的名在外邦人中受了亵渎。上帝想要犹太人向外邦人传福音,而不是在外邦人面前羞辱上帝。

3)第3

19节说每个人都要闭口无言,全世界的人都在上帝面前有罪。29节指出,上帝不但是犹太人的上帝,也是外邦人的上帝。人人都是罪人,人人都可转向同一位上帝寻求救恩。

4)第5

12节说:“死就临到众人,因为众人都犯了罪。”15节说:“只是过犯(人人都犯了罪)不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况上帝的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”然后17节说:“若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”

5)第9

保罗在24-25节说:“这器皿就是我们被上帝所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可?就像上帝在何西阿书上说:‘那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。’”这些人指的是外邦人,上帝已经允许他们进入他的新约。30节说:“……那本来不追求义的外邦人反得了义……”

6)第10

保罗在12-13节说:“犹太人和希腊人并没有分别;因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的人,就必得救。’”

7)第11

11节说:“……反倒因他们的过失(犹太人的过失),救恩便临到外邦人……”25节说,外邦人的数目添满的时候,以色列人就要得救。

保罗在罗马书的开头首先阐明全世界的人都活在罪中。他在结尾阐明,上帝要让得救的犹太人和外邦人在基督里合而为一,把他们带到一起。罗马书是在宣告上帝凭他至高主权的救赎行动,上帝不但拯救犹太人,而且也拯救外邦人。

                                                                                

 

1. 同蒙救恩的证据(8节到9节上)

1)向犹太人证实上帝的真理

“我说,基督是为上帝真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话。”(8节)

1)耶稣应验了预言

耶稣是受割礼之人的仆人,意思是说,他来到犹太人中间,作了犹太人。耶稣儿时受割礼,在身体上认同立约的记号。耶稣甚至说:“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”(太15:24)他来作犹太人的仆人,为要证实上帝向列祖所作的应许。列祖指的是谁?亚伯拉罕、以撒和雅各。上帝将他的约赐给亚伯拉罕,后来分别向以撒和雅各重申这约。他应许说,有一位伟大的拯救者将要来到。耶稣来了,是要应验预言。

2)耶稣证实了上帝的真理

这件事关系到上帝的真理是否千真万确。罗马书15:8说,耶稣为“上帝的真理”而来。他来,为要证实上帝对犹太人说过的话。耶稣在马太福音5:17-18说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”耶稣捍卫律法的神圣性,再次确认律法的真理,完美地遵行律法,从而成全了律法。他来为要印证上帝的约,他以自己的血印证了这约。

①马利亚的见证

马利亚得知她所怀婴孩的事,宣告说:“我心尊主为大。”(路1:46)最后又说:“为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。”(路1:55)她意识到,上帝正在做的事,正是他曾对亚伯拉罕说他必定要做的事。

②撒迦利亚的见证

在自己的孩子施洗约翰出生之后,撒迦利亚被圣灵充满,他说:“主以色列的上帝是应当称颂的,因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎。在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,正如主藉着从创世以来,圣先知的口所说的话。”(路1:68-70

2)向外邦人证实上帝的怜悯

“并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝……”(9节上)

犹太人肯定感谢上帝的怜悯,外邦人肯定感谢上帝的真理,但保罗却强调说,基督来,为要向犹太人证实上帝的真理,向外邦人证实他的怜悯。得救的犹太人首先要因着上帝的真理而赞美他,因他发出应许之后信守承诺。得救的外邦人首先要因着上帝的怜悯而赞美他,因他施恩给立约之外的民族。

上帝把得救的犹太人和得救的外邦人融合在一起,他们要一心一口地荣耀上帝。上帝的真实对以色列人来说很重要,上帝的怜悯对外邦人来说很重要。但两种人都要因着自己被纳入上帝的计划之中而荣耀上帝,并欢喜快乐。上帝在以赛亚书45:22说:“地极的人都当仰望我,就必得救……”以赛亚书52:10说:“……地极的人都看见我们上帝的救恩了。”

2. 同蒙救恩的应许(9节下到12节)

为了证实外邦人也要得救的应许,保罗引用了四处旧约的经文。

1)诗篇18:49

“……如经上所记:‘因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。’”(9节下)

译作“称赞”的希腊文意思是承认上帝。在这节经文里面,诗人要在外邦人中间承认上帝。诗人在外邦人中唱诗赞美上帝,这句话暗指外邦人要得救。

2)申命记32:43

“又说:‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’”(10节)

在这里,外邦人与犹太人一同欢喜快乐。

3)诗篇117:1

“又说:‘外邦啊,你们当赞美主;万民哪,你们都当颂赞他。’”(11节)

我们在这节经文看到,万国万民都在赞美上帝。

4)以赛亚书11:110

 

“又有以赛亚说:‘将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人要仰望他。’”(12节)

 

耶西是大卫的父亲,弥赛亚来自大卫的血统。有一天弥赛亚脱离受苦仆人的羞辱,兴起来作王治理外邦。他要统治全世界。他作王不单单是用铁杖,还有外邦对他的信任。外邦要仰望弥赛亚,这是外邦人要得救的应许。

旧约圣经说,外邦人要得救,他们要赞美上帝,并要与以色列人一同欢喜快乐,万民都蒙上帝所爱。外邦人不可对犹太人心怀不满,因为救恩是藉着犹太人临到他们的。犹太人也不可对外邦人心怀不满,因为他们活着的首要目的本来就是为了向外邦人传福音。

三、祝福性的代求

 

“但愿使人有盼望的上帝,因信,将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”(13节)

 

这节经文是对罗马书的总结。保罗在祈祷说,上帝乃是永恒盼望、生命和救恩的源头,愿他充充足足地把这几样东西全都赐给信徒。愿所有信徒的灵性都得着满足,这是保罗的祈祷。他已在罗马书12:1-15:13讲述了怎样把救恩切实应用出来,他说,我们要操练自己的属灵恩赐,以爱心对待每一个人,顺服政府。他说的最后一点是,我们要在基督里像弟兄姐妹一样合而为一。只有这样,我们才能在基督里全然得着满足。

专心解答下列问题

1.除了禁戒反面行为之外,还有哪种做法可以胜过冲突?

2.保罗在罗马书15:7所用的“接纳”一词是什么意思?

3.根据马太福音10:40,我们接纳另一个信徒的时候会发生什么事?

4.请解释外邦人或犹太人为何都不容易接纳对方。

5.根据以弗所书4:215:2,我们应当效法哪种模范?

6.当一个基督徒不肯接纳另一个基督徒的时候,实质上在做什么事?

7.根据罗马书15:7,基督为何接纳我们?我们为何应当接纳其他信徒?

8.请你说一说基督接纳罪人的四种方式,并分别解释这四种方式。

9.保罗在罗马书15:9-12引用四处旧约经文的用意是什么?

10.请解释罗马书怎样讲述犹太人和外邦人在上帝计划当中的平等性。

11.基督为何来到犹太人中间作犹太人?

12.耶稣来的时候证实了什么?

13.得救的外邦人为哪件事赞美上帝?

14.得救的犹太人为哪件事赞美上帝?

15.犹太人或外邦人为何不应当彼此心怀不满?

认真思考以下原则

1.你接纳在基督里的其他信徒有什么标准?它与基督设立的标准一样吗?还是你自己设立的标准?在你所在的团契当中,你有没有故意不理会或不接纳某些基督徒?倘若有的话,你应当放下你的骄傲,尽快去找他们。你要把他们拉到一边,表明你乐意接纳他们,与他们交接。你要继续与其他基督徒一道守望你跟别人的关系,确保自己不要设定一套与基督不同的标准。

2.你是欢欢喜喜地还是勉勉强强地接纳其他的信徒?你是不偏不倚地接纳其他信徒——以同等尊敬的态度对待他们每一个人吗?你肯定对某些信徒的熟悉程度超过其他的信徒,但这并不表示你对待不太熟悉的人,在尊敬程度上应当低于你最亲密的朋友。别的信徒若是犯罪,无论是过去的罪还是现在的罪,即或是你特别深恶痛绝的罪,你是否还接纳他们?最后,你接纳别人的动机又是什么?你接纳别人的目的,应当是渴望荣耀上帝。无论在哪个方面,你若有不足,请你今天下定决心接纳同在基督里的弟兄姐妹,就像耶稣自己已经接纳他们一样。

3.请你读路加福音18:9-14的比喻。那个法利赛人向谁祷告?他是什么态度?税吏在向谁祷告?他又是什么态度?你祷告的时候又是什么态度?你的态度更像法利赛人还是更像税吏?从今以后,每当你祷告的时候,都要省察两件事:你在向谁祷告?你是什么态度?你要记住,只有你祷告的时候表现出税吏那样的态度,上帝才会垂听。


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