不要绊倒人,而要彼此建立(一)

经文:罗马书14:13-15

 

 

耶稣基督在新约当中已赐给我们很大的自由。我们脱离了旧约礼仪律的诸般缠累。我们可以自由自在地享受上帝已为我们创造的各样美善恩赐,但我们不可自由地犯罪。我们领受了新约的种种福气,在不牵涉道德的问题上可以毫无约束地自由享受上帝所预备的一切。但有些人试图说服我们不可随意吃喝某些东西;还有人告诉我们,我们的娱乐是有限度的;有人告诉我们不可看电视或看电影;还有人告诉我们,抽烟或打牌本身就是罪恶的;有人告诉我们,男人不应当让头发长到盖住耳朵的长度,也不应当留胡子;还有人告诉我们,不留胡子不属灵;所有这些事都与圣经清楚确定为罪的事毫无关系,它们是无关对错的。照圣经来看,算不上对,也算不上错。它们属于基督徒自由的范围。

为了搞明白我们应当怎样回应无关对错的事物,我们需要从上帝的话语接受训诲。耶稣基督的教会里有刚强的信徒,他们明白自己的自由,可以享受上帝已经赐给他们的美善恩赐。然而,他们需要谨慎,不可犯罪作恶,滥用这种自由。然后还有软弱的信徒,他们把信主以前习以为常的禁忌和顾虑带进基督徒的生活。他们坚信,有些无关对错的事不可参与。因此,教会内部有些人想要行使他们的自由,有些人想让自己拘泥于有限的自由观,这两种人之间就存在冲突的可能。

保罗担心的是,这种冲突会扰乱教会的合一,所以他在罗马书14:1-15:13阐述个人偏好的问题。保罗把他的探讨分为四个范畴。我们已经察看过第一个:我们应当彼此接纳。我们要察看的第二个范畴是:我们应当彼此建立。

1. 舍弃我们在基督里的自由

你有没有必要随意吃喝,把你的自由容许你做的事全都做出来,从而证明你信心刚强?没必要。事实上,如果为比你软弱的弟兄着想,不行使自己的自由,反倒可以表明你有更刚强的灵性。单单因为你有自由,并不表示你一定要把它行使出来。软弱的弟兄舍弃他的自由,反映出他认识得不够。刚强的信徒舍弃他的自由,反映出他关爱比自己软弱的弟兄。无论哪个信徒都不应当炫耀他的自由,来证明他很刚强。当然,无论哪个信徒,更不应当在明明不刚强的时候,强迫自己操练自由,来证明他刚强。比较软弱的弟兄舍弃自由,应当出于他的不信;比较刚强的弟兄舍弃自由,应当出于爱心。

1)推动循规蹈矩

只有发生两件事的时候,教会才会循规蹈矩:比较软弱的弟兄对他们的自由设限,因为他们相信自己的良心,认为不可随意行使自由。比较刚强的弟兄出于关爱比他们软弱的弟兄,也设定同样的限制。随着刚强的人约束自己,只做软弱的人可以容忍的事,循规蹈矩就会培养起来。他们与软弱的人建立关系,最终能使软弱的刚强起来,拓宽他们的自由范围。

2)显出爱心

我们的自由固然是上帝赐给我们的,但我们是否行使它却是另一回事。我有许多的事可以自由地去做,但我决不去做,因为我应当向软弱的弟兄显出我的爱心。我的自由是垂直式的,我可以在主面前从内心享受我的自由。但行使我的自由却是水平式的,在我自己和另一个人之间进行,我的爱心会限制我行使自由。

保罗的关注焦点,是教导信心刚强的人为爱的缘故约束他们的自由,确保不在其他人面前炫耀这种自由。约翰·布朗(John Brown)引用一位老释经家的话说,基督徒的自由和运用基督徒的自由之间有很大区别。基督徒的自由是一种内在事物,它属于头脑和良心,与上帝有直接关系。运用基督徒的自由则是一种外在事物,属于行为,与人有关系。我们一刻都不应当让那种放弃我们自由的意念得胜,因为我们的自由是从上帝话语的教导生长出来的,源自惟一主宰良心的上帝。我们应当甘心以死捍卫我们的自由,但我们也应当为许多事情着想,促使我们在实际生活中放弃运用或展示这种自由。我们在基督里虽有自由,却应当控制这种自由,不应当为了证明自己刚强而去炫耀它。我们需要辨别在我们会众当中软弱者的灵命状况,约束我们的自由,体恤他们的软弱。我们争取到他们的爱,就能感动他们对自由有更好的理解。

2. 滥用我们在基督里的自由

圣经为我们的自由设置了许多限制。保罗在罗马书14:13-23讲解了其中的一些限制,但圣经其他地方还讲到别的限制。

1)欺哄自己

我们操练自由的目的当然不是为了欺哄自己。在彼得前书2:16,彼得劝告信徒不可利用自由遮盖他们的恶毒。

1)酗酒

假设你有酗酒的问题。照上帝的话语来看,醉酒是一宗罪。但为了掩盖你的问题,你却炫耀在基督里可以自由饮酒的事实,因为饮酒本身并不邪恶。你不可这样做。

2)看电视上瘾

假设你回到家中,整天看电视,或者每天晚上都看电视。电视屏幕上闪过的一切垃圾画面,全都穿过你的头脑。若有人提醒你注意这种状况,你不要说:“可我在基督里有自由啊!另外,电视只不过是电脉冲信号而已。”不要利用你在基督里的自由,掩盖这种基本上属于犯罪的嗜好。这种嗜好正在把你灵性长进的生命力消耗得一干二净。

3)打高尔夫球上瘾

假设你喜欢礼拜天上午打高尔夫球。你有可能说:“我是自由的。虽然没去礼拜堂,但我正在受造的大自然当中敬拜上帝。”一个小小的白球本身并不邪恶。但声称你在这方面有自由,无非是在掩盖内心没兴趣敬拜上帝的邪恶。

2)毁灭自己

自我毁灭违背了我们在基督里有自由的宗旨。烟草本身并没有邪恶之处,把烟草挂在外面的架子上晒干、把它剪开、塞进纸里卷起来、放到嘴里、吐烟圈,这些事情本身也都不邪恶。但它若耗尽你的精力、使你摇头晃脑、辖制你的生活,那时你已经让一种无关道德的事物变成自我毁灭的根源。我认识一个太爱喝啤酒的人,最后离开了教会,而不是舍弃他在基督里的自由。他自称喝酒是他的自由,事实却是毁灭自己。

1)哥林多前书6:12

保罗说:“凡事我都可行……”他的意思并不是说,违背律法的事是可行的;他的意思是说,没有违背律法的事都是可行的。他接着说:“但不都有益处。”保罗的意思是说,尽管凡事都可行,样样都做却没智慧。你若长期抽烟,就会伤害你。抽烟并未违背道德,却没有智慧。说到看电影或看电视,也是同样的道理。他们若是变成危害人的东西,就是不可行的。

有一位很有名的布道家大约二十年前决定天天打高尔夫球。最后为了打一场高尔夫球比赛,支付4000美金也在所不惜,结果让他倾家荡产。他失去了一切,包括他的事工。打高尔夫球本身并没有邪恶之处,但它导致人自我毁灭的时候,就是滥用自由。

2)哥林多前书10:23

保罗重复了相同的观念:“凡事都可行,但不都有益处……”明明掌控不了,还要事事都去参与,这是不明智的。

3)奴役自己

基督徒自由的目的不是让你受某种东西的辖制,结果变成它的奴仆,然而这种事却有可能发生。有些人受巧克力的辖制。有些人受肥皂剧的辖制,就仿佛回到家看不到下一个系列,他们就会痛不欲生一样。这些人是奴仆,他们已受到奴役。哥林多前书6:12说:“凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制(按字面翻译为‘受……的缠累’)”

人受造原是为了在地上作王。上帝造他以后,让他治理这地。但因为人的堕落,受造物现在反倒辖制他。人有可能受制于香烟、糖果和食物。有些人活着真的就是为了吃,许多餐厅就像穿插表演一样:他们不能只是把饭菜放在盘子上递给你,他们必须把饭菜放在大桶里、鞋子里,或者放在一块木头上,再给你端上来!餐厅的娱乐项目名目繁多,导致饭菜价钱相当于价值的三倍,真是不知羞耻。但在一个堕落的世界里,上帝赐给我们的美物却有可能变成我们的主人。

4)搞垮自己

保罗在哥林多前书10:23说:“凡事都可行,但不都造就人。”我们的自由不是为了让我们去做拆毁自己的事。既然我珍视与主的关系,就愿意躲避一切拆毁自我的事。在你生命当中或许有些事情在灵性上拆毁你,因为它们让你远离上帝的百姓。电视或电影可能使你不再研读上帝的话。(容我冒昧说一句,99.9%的电影或多或少都有不道德的成份,要么直接拍成画面,要么含蓄表达出来。)我们没有自由去参与拆毁自己的活动。

我在基督里有自由,但我的自由不是为了自欺,掩盖我的恶毒。也不是为了毁灭自己,使我养成一些习惯,最终断送我服侍上帝的果效。也不是为了奴役自己,以至于受一些东西辖制。也不是为了搞垮自己,让我所参与的事在灵性上拆毁自己。

这几样都是自身受到的限制,但保罗在罗马书14:13-23谈的是滥用基督徒的自由怎样影响到基督里的弟兄姐妹,这件事最终会影响到全教会。保罗的关注焦点是,基督徒应当怎样建立其他基督徒,不要绊倒他们。这就要求我们限制对自由的使用。无论是谁,都不可让他威胁你的自由,使你的良心受到本身并不邪恶的事物辖制。但同时也不可炫耀你的自由,证明你信心刚强。这样做有可能导致你自己受辖制,或者导致信徒相交当中结党纷争。

我们怎样避免相互绊倒对方呢?关键点在罗马书14:15,“……不是按着爱人的道理行”。你应当确保自己行使自由的时候,对其他信徒不是毫无爱心、漠不关心。在基督教会里,刚强信徒的目标是以爱心行事,对待比他软弱的弟兄。

本课内容

一、不要把你的弟兄绊倒

“所以我们不可再彼此论断,宁可定意,谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”(13节)

1. 重申上帝的主权

“所以”这个词把我们带回罗马书14章的前十二节。既然主收纳每一位基督徒,不论软弱还是刚强一律收纳,既然他能让刚强的和软弱的全都站稳,既然他主宰着每一位基督徒,既然主是终极审判者,我们就不应当彼此论断。软弱的人不可因为认定刚强的人正在滥用自由而论断他们。刚强的人也不可因为软弱的人缺少信心或心胸狭窄而定他们的罪。

2. 除掉绊脚石

保罗告诉我们,我们确实要做一个决定。他以过去不定式的祈使形式把它表达出来,呼吁人行动起来。我不但应当决定不再彼此论断,而且应当决定不再把绊脚石放在别人脚前。我们务要在生活当中全神贯注地做好这件事。设想有一位弟兄或姐妹,正沿着基督徒生活的道路前行,然后竟有人在路上放置了某种东西,要让他们跌倒。我们可不想阻止一同信主的人追求属灵进步,让他们跌倒犯罪。

1)圣经的教导

保罗在哥林多前书第8章谈到,哥林多有些外邦人在吃喝祭过偶像的食物上很苦恼。有些不太受传统观念束缚的弟兄对这件事满不在乎,因为他们晓得偶像算不得什么。因此,向算不得什么的偶像献上的一切物品也就算不得什么。所以教会有可能爆发冲突。保罗在第9节说:“只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”怎么会有这种事?保罗接着说:“若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。”(10-11节)

当你行使自由的时候,你的弟兄见你随意去做在他看来不对的事,他就有可能受试探效法你的榜样。但他这样做的时候,良心却受责备,因为他实在认为这是不对的。所以刚强的信徒无意间让软弱的弟兄良心受责备,致使他跌倒。比他软弱的弟兄有可能又回到过去的犯罪模式。他有可能回去参加拜偶像的筵席,陷入荒淫醉酒、好色邪荡的活动,造成灾难性的后果。

2)当代的实例
1)喝酒

有人常常问我是否喝含有酒精的饮料。我不喝,这有许多原因。原因之一是,我最不愿做的事,就是给人留下一种印象,传道人和上帝其他的仆人竟然随意喝酒。若有人从前嗜酒如命,后来归向基督,因为他见过别人喝酒,于是胆大了一些,以为他也可以随意喝酒,他就有可能重新陷入酗酒的深坑。我们千万不要让别人跌倒。

2)跳舞

还有人曾问我是否跳舞。假如在家中我想跟太太跳舞,这算不上犯罪。但因为我想树立一个好榜样,所以情愿放弃一些事。例如跳舞,因为有些信徒可能反对跳舞,父母教导我不可跳舞。事实上,过去常常跳舞的基督徒寥寥无几。在基督徒的圈子里,当时有一句话广为流行:“你可不要去跳舞,因为去跳舞的人后来出去搂着脖子亲吻。”父母抚养我的时候,那个年代的跳舞与今天所谓的跳舞有天壤之别。我在公立学校上九年级的时候,有一次全班去跳舞。有一个女孩走到我身边说:“我想请你跟我一起跳个舞。”我回答说:“不行啊,你可不要请我跟你跳舞。我没跳过舞,甚至不知道怎样跳舞。”她很生我的气。我觉得她喜欢我,因为她老想穿我的夹克上衣(我没给她穿)。她向一位老师告状,那位老师碰巧是我的代数老师。那位老师对我说,再过五分钟如果我没走到舞池里,代数考试休想及格。你若碰巧看见一份丹尼市北初中(North Downey Junior High)的学生成绩报告单,找一个九年级名叫约翰·麦克阿瑟的人,就会发现上面记着代数“不及格”。我没跳舞,我记得反正当时只能拿到60来分,数学从来不是我的强项。

我觉得大部分基督徒对跳舞施加限制,都是基于跟跳舞环境相关的事。只有民间舞蹈还有内在的优美典雅,大部分舞蹈环境决不可能激励比较软弱的弟兄追求敬虔。你若是刚强的基督徒,跟妻子蹦迪的同时,或许还能彼此引用圣经的经文,但许多人留意到你的榜样,却根本做不到这一点。对他们来说,跳舞会成为一块极大的绊脚石。你若绊倒一名信徒,让他在属灵进步的路途上跌倒,就没有好好照着爱人的道理而行。要想建立你的弟兄,不要绊倒他,你务要保证,凡有可能引诱他去做那种能使他跌倒的事,你一概不做。

二、不要让你的弟兄忧愁(14-15节上)

1. 算不得犯罪

“我凭着主耶稣确知深信,凡物本来没有不洁净的……”(14节上)

保罗强调说,他的教导不是道听途说领受来的,而是直接从与主耶稣基督的个人亲密交往领受来的。这是圣经作者们独有的特权。

保罗在劝告信徒,不可滑向另一个极端,完全放弃他们的自由。保罗要他们明白并享受这种自由。毕竟,刚强的人说得对:罪并不住在食物、饮料、电影、电子设备、游戏、娱乐或香烟里面。

1)提摩太前书4:3-4

保罗说,凡物,包括食物在内,都当存着感恩的心领受。不要听从任何人的劝告,禁戒某些食物。

2)提多书1:15

保罗说:“在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”

3)马可福音7:15

耶稣说:“从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”

4)使徒行传10:13-15

彼得看见一块布从天而降,上面有不洁净的动物。主说:“彼得,起来!宰了吃(上帝正在废掉饮食方面的旧约律法)。”彼得却说:“主啊,这是不可的,凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”第二次有声音向他说:“上帝所洁净的,你不可当作俗物。”译作“不洁净”的希腊文意思是“普通”,但后来引申为“不清洁”或“邪恶”。

2. 信徒的态度(14节下到15上)

1)软弱的人不肯接受

“……惟独人以为不洁净的,在他就不洁净了。”(14节下)

并非人人都能处理好正确的事。保罗在哥林多前书8:7说:“但人不都有这等知识(偶像算不得什么)。有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然污秽,也就软弱了。”敬虔的人若是明白他在基督里的自由,就不应当劝阻他行使这种自由,但有些人对他们的自由一无所知,就不应当让他们展示某种行为模式,免得绊倒他们。我们不应当鼓励他们违背良心,他们需要爱心的榜样,能按他们自身的现状与他们相处。

1)导致有愧的良心

我相信保罗决不是教导罪是主观感受,只是因为你认为它是罪,所以才是罪,圣经上对罪有明确定义。但保罗谈的不是那些本身有罪的事物。有些事本来没有罪,人若相信做这些事是犯罪,却还是做了,他的良心就会罪责深重。我有一个弱点,就是怎样使用我的时间,我很难放松下来。有些日子我本来决定几个钟头什么都不做,但我几乎无法熬过这几个钟头,因为我的良心实在有负罪感。我身边的人会说:“你为何有负罪感?人人都有资格休息几个钟头,喘一口气,摆脱某些事务的缠累。”但我身上有这种软弱,却让我看见比较软弱的弟兄,他们的良心是什么样子。

我无意间听一个人说:“每天早上我都有个人灵修,默想上帝的话,一次都没有遗漏过。”另一个人回答说:“你不应当再继续下去,你要证明自己不是律法主义者。你先暂停几天吧。”我若记得没错,这个人接受了这条建议,结果良心大受责备,苦不堪言。早上不灵修是不是犯罪?圣经肯定没作这种定论。但你的良心若是告诉你不灵修是不对的,你没起来灵修,事后你的良心肯定会承受负罪的痛苦。

2)渴望无愧的良心

贾米森(Jamieson)、福赛特(Fausset)和布朗(Brown)合著的《全本圣经实用解经注释》评论说:“容易使人违背良心的事,也容易毁灭他的灵魂;无论有意还是无心,只要促成其中的一件,也罪责难逃地帮忙促成另一件。”[1]主愿意人有一颗无愧的良心,你千万不要训练自己违背或忽视你的良心。那样做相当于忽视上帝的灵主观引导你的器皿。你当渴望对上帝存一颗无愧的良心(徒24:16)。倘若比较刚强的弟兄试探比较软弱的弟兄,叫他违背良心,比较软弱的弟兄内心就会生出痛苦、深切的忧愁。比较刚强的弟兄非但没有帮助他,让他的属灵生命长进,反倒让他越发害怕他的自由。

2)刚强者的责任

“你若因食物叫弟兄忧愁,就不是按着爱人的道理行……”(15节上)

怎样能叫软弱的弟兄忧愁?只要看见刚强的基督徒做了让他感觉不对的事。你若深信某件事是错的,看见刚强的基督徒做这件事,你就会忧愁,因为他好像在滥用自由。但结合罗马书14章的上下文,我觉得保罗的意思是说,比较软弱的弟兄之所以忧愁,不单单是因为看见别人做这件事,也是因为他觉得自己必须仿效这种做法。但他若听从刚强信徒的教导,效法他的榜样,就做了一件自己认定不对的事,只好追悔莫及、良心有愧地活下去,结果丧失了基督徒生活的平安喜乐。

你应当让你的生命踏上这样一条路,这条路不会叫别人忧愁,不会让他们仿效你做出有违良心劝诫的事。这就意味着你们务要彼此亲近到一个地步,晓得对方在这些问题上的立场。你一定要知道周围的人心里的想法,确保你对他们有一种无私的爱。

三、不要败坏你的弟兄

“……基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏。”(15节下)

1. 败坏的概念

译作“败坏”的希腊文apollumi,意思是“毁灭”。这是一个语气非常强烈和严肃的词。圣经上常常把它译作“灭亡”。这个词可能有几种意思:

1)咒诅

约翰福音3:16说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”彼得后书3:9说,上帝“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”还有几处经文使用了apollumi,分别是马太福音10:28;路加福音13:3;罗马书2:12;哥林多后书4:3和帖撒罗尼迦后书2:10。这个词用在不信的人身上,可能有永远灭亡的含义。

2)死亡

Apollumi还可以是一个含义笼统的词,意指某种事物的死亡或消灭。

1)哥林多前书1:19

“就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。’”有些人自以为在世俗哲学方面有智慧,上帝却要消灭他们的愚拙。

2)哥林多前书10:9-10

保罗说以色列人“被蛇所灭”,然后又说:“你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。”希伯来书1:11;雅各书1:11和彼得前书1:7也按着这种笼统意义使用了这个词。

3)属灵亏损

圣经上也使用Apollumi这个词来讲说信徒的事。这样运用它的时候,有一些灵活性。

1)马太福音18:14

马太福音18章是我们很熟悉的一章,谈到信徒要像小孩子一样。14节说:“你们在天上的父,也是这样不愿意这小子里失丧一个。”这一节所在的那段经文讲的是不要绊倒基督徒,与罗马书14章有异曲同工之妙。马太福音18:6说,真信徒就像小孩子一样。第3节说:“……你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”耶稣在第6节说,凡使信徒跌倒的,倒不如把这样的人淹死。耶稣在第10节说:“你们要小心,不可轻看(希腊文kataphroneo,“看不起”)这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上常见我天父的面。”在12-13节,耶稣举例说明天父和天使对信徒何等关注:“一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了,我实在告诉你们:他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大!”上帝是牧者,羊是他自己的。14节说:“你们在天上的父,也是这样不愿意这小子里失丧一个。”你有没有可能把一名信徒绊倒到一个地步,使他永远灭亡下地狱?没有这种可能性。但他的灵性会受亏损,或者在生活中遇见灾祸。他有可能离开教会,有可能失去喜乐,甚至有可能失去侍奉的果效。

2)哥林多前书8:11

保罗针对信徒说:“……基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。”结合上下文,Apollumi不可能是永远灭亡的意思,肯定指的是受亏损。

3)约翰二书8

约翰针对信徒说:“你们要小心,不要失去你们所做的工,乃要得着满足的赏赐。”这里用的是同一个词,意思是失去奖赏。Apollumi用在信徒身上的时候,指的是属灵祝福的丧失。当你让弟兄跌倒、忧愁或丧失属灵祝福的时候,就没有按着爱人的道理行事。

2. 败坏的原因

罗马书14:15说:“你不可因你的食物叫他败坏。”(添加横线表示强调)食物象征着他们的自由。保罗这话是针对不受传统观念束缚的犹太人,他们在刚刚信主的犹太人面前炫耀吃猪排;或者针对不受传统观念束缚的外邦人,他们在刚刚信主的外邦人面前,不顾对方刚刚脱离拜偶像的体系,吃祭过偶像的肉。像食物这样不重要的东西,为何还要让它造成糟糕的后果,导致比较软弱的弟兄姐妹灵性受亏损?

3. 败坏的对比

保罗最后对信心刚强的人说,不可叫软弱的人沉沦到灵性败坏的境地,因为“基督替他死了”(15节)。这几乎是在重复哥林多前书8:11。基督以最大的慈爱行动替那个人死了,刚强的信徒怎能毫无爱心地对待他?这是何等鲜明的对比啊!基督本是完好的上帝之子,连他都对那位比较软弱的弟兄爱到一个地步,甚至替他死,应当效法基督的刚强信徒,岂不更应该爱弟兄到一个地步,不可无视环境一味坚持自己的自由,免得败坏他的灵性吗?

保罗呼吁我们不要彼此绊倒对方,叫对方忧愁或者灵性受亏损,而要彼此建立。

专心解答下列问题

1.刚强的信徒是否有必要去做他的自由所容许的一切事,从而证明他信心刚强?请作解释。

2.教会什么时候才会循规蹈矩?

3.说一说拥有基督徒的自由和运用这种自由之间的区别。

4.个人滥用自由有哪四种常见的情形?请分别说说每一种情形。

5.罗马书14:13-23的关键点是什么?请作解释。

6.我们从何种意义上不可论断其他信徒?

7.刚强的信徒应当专注于什么事(罗14:13)?

8.根据哥林多前书8:9-11,刚强的信徒怎样导致软弱信徒的良心有负罪感?

9.保罗在罗马书14:14前半句要表达什么意思?

10.为什么不应当鼓励软弱的信徒违背更明智的判断而去操练自由?

11.无论哪个信徒,为何都不应当训练自己违背良心?

12.刚强的弟兄怎样能使软弱的弟兄忧愁(罗14:15上)?

13.apollumi这个希腊文在圣经上有哪些不同的含义?

14.哪段经文与罗马书14章有异曲同工之妙?请解释那段经文的重要性。

认真思考以下原则

1.你是否正在滥用自由,快到伤害自己的险境?请你复习一下讲解滥用基督徒自由那段内容。你要诚实地评判自己,回答以下问题:你运用自由,是不是为了掩盖可能正在参与的某种罪恶?你是否正在参与某种活动,有可能损害你的身体健康,或者损害你的侍奉?你有没有参与某件事,已经沦为它的奴仆?你是否正在做某件事,结果有可能拆毁你的灵性?这几个问题当中无论哪一个,只要你作肯定回答,你都在滥用自己在基督里的自由。请你不要再参与这些事,你要为自己的缘故限制你的自由。

2.你在团契行使你在基督里的一些自由,有可能伤害过哪些人?你是否曾让一位弟兄跌倒,叫他忧愁或者灵性受亏损?若是这样,你需要限制你的自由,向他表明你的爱心。按着他的成熟程度,你可以做哪几类的事来担代他?只有你从他的水准来看问题的时候,才会愿意藉着圣经勉励他,释放他脱离一些束手束脚的事,行使他在基督里的自由。但你要谨慎,不要勉励他超过所能承受的范围,宁可按着他的现状爱他,也不强迫他跳到心安理得的范围之外。

 


 

[1] 《全本圣经实用解经注释》Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible [Grand Rapids: Zondervan n.d.] p. 1178


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