一砖一瓦地建(一)

经文:罗马书12:9

 

 

1. 受责备和有信心的回应

罗马书第12章包含非常切实的命令,我们以顺服它们的心来回应的时候,主就能在我们的生命当中使用它们。从第9节到21节,保罗把它们一条接一条地罗列出来,这些经文包含二十条不同的劝勉。倘若你在生活当中因它们感到有罪,那是因为上帝的灵在直接责备你。有一些命令不会使你感到有罪,这很可能是因为你在生命当中已经把它们很好地彰显出来。我相信,你若属主耶稣基督,并且顺着圣灵而行,9-21节的事项就会真实反映在你的生命当中。我自己就因一些命令受过责备,其他命令则不受影响。因此,我在研读和讲解它们的时候,有不同的反应:一方面我感到有罪,另一方面又看到上帝在我生命当中所行的事,因而信心十足,后者使我大得安慰。所以你不要想着只会定你的罪。我觉得你在这段经文当中能得着一些保证。我觉得你会对自己说:“我看见上帝在我身上作工,他已将我的生命从自然的状况改变到超自然的状况!”有了这种回应,对罗马书第12章的这次学习应当变成一种非常令人满足的体验。

2. 基督徒生活的要求

英国小说家和评论家奥尔德斯·赫胥黎(A. L. Huxley)说:“作基督徒不是要人多多努力,而是要他不遗余力。”亨利·德拉蒙德是一位苏格兰牧师,也是布道家穆迪(D. L. Moody)的好朋友,他说:“进上帝国的门票不用付一分钱;年费却是一分钱都不能少的。”基督徒生活是最完美的生活方式,这种生活方式涵盖我们生活的各个方面。耶稣说我们必须走窄门才能进天堂,他说的正是这种意思。基督徒生活的定义非常明确。很奇异的是,从某种意义上说,基督徒生活毫无选择的自由;但从另一种意义上说,却有很大的自由;我们乃是自由地行善事,荣耀上帝。但我们受限制,指的是我们必须遵行他所命令的一切事。我们可以说,罗马书12:9-21是新约的律法。这是要我们自由遵行的律法。在这种顺服的自由当中,我们得着祝福。以弗所书2:10告诉我们,我们原是“在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”保罗说,我们受造原是为了把仁义的果子显明出来。

罗马书第12章这些指导基督教生活的原则比较笼统,因为它们涉及生活的方方面面。然而它们也很具体,因为必须把它们落实在生活的各个事件上。列出的这些原则并非面面俱到,基督徒生活还有其他要求,并未在这里列举出来。但这些事情是一份美妙的样本,应当落实在基督徒生活当中。

然而,基督徒生活并不神秘,不是某种捉摸不透的心态,无法应用于日常生活;它相当实用,是一个关乎思考、说话和行事的问题。

3. 从上下文来看这些责任

这些切实劝勉出现在罗马书非常重要的一个部位。大部分人认为,罗马书的主体部分到12章已经结束,但并非如此。在他们看来:1-11章讲解救恩的教义、12:1-2讲解委身、12:3-8讲解属灵恩赐,它们才是本书的核心。然而,我却认为本书的核心是从第9节开始的。

这封书信的宗旨是呼吁信徒以某种方式来生活。前11章只不过是这种生活方式的根基。这是保罗的表达方法:“我已用十一章的篇幅向你讲解,上帝做过哪些事,好让这件事成为可能;现在你要将生命献给他(12:1-2);最充分地运用你的恩赐(12:3-8);开始这样来生活(12:9往下)。”最后几章其实才是罗马书的信息。

9-21节是很难勾画出轮廓的一段经文。它以不断扩大的圆圈形式表现出来:举例来说,第9节在说自己——以我开始,说明我的爱有什么特征。还提到厌恶邪恶的事,紧紧持守美善的事。这是一种个人的委身。然后这个圆圈在10-13节开始扩大:“爱弟兄,要彼此亲热……”(10节)然后又开始谈论用恭敬的心互相礼让,心里火热地服侍主。所以这个圆圈扩大,把其他人容纳进来;然而又回头提到我们个人生活当中的事,比如说“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。”(12节)

责任的圆圈有所扩大,但并未忽视“我”。在14-16节的第三个圆圈当中,我们超越了上帝的大家庭,把所有人笼统地容纳进来:他们逼迫我们的时候,祝福他们;跟他们一同欢喜和哀哭;看他们为同等的人,不要小看他们。后面这条命令的反面说的是个人的骄傲,所以我们再次发现,随着圆圈扩大,把新一类的人容纳进来,依然回到前面的圆圈。最后也是最宽广的圆圈在17-21节。它甚至涵盖了我们的仇敌,告诉我们应当怎样回应他们:我们不可以报之以恶,或寻求报复。这个更为宽广的责任圆圈又一次回头说起我们自己内心的态度,因为我们的生活方式是由这些态度决定的,比如说学习“与众人和睦”(18节)。

所以,尽管保罗在随意挑出一些事情来谈,但他心里每次显然都在想着一个不断扩大的思考圆圈。我觉得,这才是理清这些经文脉络的最好方法。我们先来看第一个圆圈,我们不妨称之为……

本课内容

一、对我们自己的职责(9节)

保罗向我们提出三个为人处事的态度,它们是我们应当怎样生活的先决条件:“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。”第9节几乎不需要解释,因为非常容易理解。然而,为了加深认识,我们分别察看一下每种态度。

1. 爱人不可虚假

“爱人不可虚假”(9节上)

1)宣告
1)哥林多前书13:13

基督徒生命当中最伟大的品质就是爱。保罗说:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。”

2)罗马书13:8

保罗说:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。”(参第10节)

3)路加福音10:27

我们的主对一位前来求问怎样承受永生的律法师说:“……你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”

4)加拉太书5:22

既然基督徒生活最重要的元素就是爱,我们也就不奇怪保罗先从这里说起了。为了突显它的重要性,保罗把爱列为圣灵所结的第一项果子:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平……”一切都始于爱。基督徒经验的起点就是爱。

5)约翰福音13:34-35

耶稣对门徒说:“……彼此相爱……众人因此就认出你们是我的门徒了。”

6)腓立比书1:9

保罗写信给腓立比人说:“我所祷告的,就是要你们的爱心……多而又多”

7)哥林多后书6:4-7

保罗谈到他的侍奉时说,他继续不断承受“忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、上帝的大能;仁义的兵器,在左在右……”

保罗侍奉的一个关键成份就是清洁的爱,或者按罗马书12:9的说法,“爱人不可虚假”——真诚的爱。

8)彼得前书1:22-23

彼得说:“你们既因顺从真理,洁净了自己的心……”换句话说,“你们既蒙了救赎,结果就应当……”“以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生……”“切实”这个词在希腊文本当中原是ektenôs,用来指拉伸到极限的肌肉。彼得的意思实质上是说:“既然你们蒙了重生,就当彼此相爱到极致。”基督徒第一个最基本的切实本分就是爱。

9)彼得前书4:8

“最要紧的是,彼此切实(ektenê)相爱;因为爱能遮掩许多的罪。”爱有一种遮掩别人过错的功用。

2)讲解

我们在彼得和保罗的书信当中看到的这种爱不是一种肤浅的爱,而是一种真诚而又深切的爱。穆迪常常说:“有许多人嘴上说的是奶油,活得却像脱脂牛奶。”保罗在罗马书12:9所说的可不是那种脱脂牛奶式的爱,他指的是不求自我满足和自我夸耀的爱。我们要为基督的缘故清清洁洁地去爱。顺便提一句,为了描写这种独特的爱,新约圣经使用了agapê这个希腊文,并且赋予它一个以前不为世人所知的全新意义。新约圣经并未使用描写亲情(storgê),性爱(eros),或者喜爱(phileô)的词,而是使用了一个不同的词,来描写那种惟有上帝才能创作出来的爱。

我记得小时候听见有人说:“我在主里面爱某某某”。过去这句话的意思是“纵然我自己忍受不了他们,还是有属灵义务去爱他们。”这让我觉得,你特别不喜欢某个人的时候,可以用一种超然防腐剂来喷射他,但保罗说的可不是这个意思。基督徒的爱乃是伸手救助,满足人的需要,从下述经文就可以看到:

1)约翰福音13:34

耶稣说:“……我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱。”耶稣刚刚表达了他的爱,洗门徒那些脏兮兮的脚。门徒有一种需要,耶稣满足了这种需要。这种爱使人谦卑下来,降卑到满足别人需要的层面。

 

                                                                                

最恶劣的罪

真正的自我价值感是从了解我们在基督里的地位而来的。在创立世界以前,我们已经在基督里被拣选了。对这事实的了解,让我们意识到我们在上帝面前的意义和价值。我们竟是这么的重要,以致他舍了自己的儿子,为我们舍命。很可能再没有比虚假更恶劣的罪。犹大是有史以来最大的罪人,就是因为他虚假到极深的程度。这种罪在一切的罪中最为丑陋,因为明明心里充满恨恶,还是虚情假意,再没有比假冒为善破坏性更大的恶行。但另一方面,再没有比爱更奇妙的美德。假冒与爱放在一起极不协调,释经家约翰·穆雷说:“既然爱是美德的顶点,虚假又是邪恶的缩影,把这两样东西放在一起是何等矛盾啊!”[1]

                                                                                

 

这种真诚的爱满足别人的需要,圣经命令基督徒把它表明出来,并在以下的经文当中进一步为我们作了概述……

2)约翰一书3:1418

“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。”(14节)我们内心若有爱上帝百姓的明证,就可以晓得我们已经得救。然而18节提出了切实相爱的检验标准:“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”真诚的爱不是在多愁善感上表现出来,而是在善行上表达出来。巴恩豪斯(Barnhouse)博士是费城第十长老会[2]一位伟大的圣经讲师,他曾说:“真爱必须走下表演舞台,走在切实生活的道路上。”[3]这种爱的反面体现在路加福音22:48,耶稣直视着犹大的眼睛说:“你用爱的亲嘴暗号卖我吗?”基督徒首要的本分就是过一种没有假冒、真心爱人的生活,以舍己的心服侍那些有需要的人,把它表明出来。

3)路加福音10:29-37

主陈明爱邻舍如同自己的原则之后,少年官问他:“……谁是我的邻舍呢?”(29节)耶稣随后讲了一个故事,有个人躺在路上,强盗在他去耶利哥的路上抢劫和打伤了他。这个故事要表达的是,凡是躺在路上有需要的人,都是你应当表达爱心的“邻舍”。

4)哥林多前书12:31--13:3

使徒保罗承认,哥林多人不缺一样属灵恩赐(1:7)。他在12章讲述了这些属灵恩赐,并解释应当怎样运用它们,然后他说:“……我现今把最妙的道指示你们。”(31节)这句话开启了他在13章对爱的精彩描述:“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”(1-3节)没有爱,一切等同于无有。所以,必须把爱放在优先地位,必须从你的人际关系当中做起,包括家人、朋友、教会,以及你能影响到的所有其他人。基督徒借着真诚的爱,就能表明他们的基督教信仰名幅其实。耶稣说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35)你若觉得世人并不寻找爱,只要听听收音机播放的歌曲。你会听见源源不断的人在呼唤有意义的爱,但在人的层面无法找到它——至少在他们寻找的范围之内找不到它。我们向世人献出爱的时候,就是把最好的礼物献给他们。

2. 恨恶罪恶

“……恶要厌恶……”(9节中)

1)解释

这条命令是从第一条命令推出的逻辑结论:你若全心爱上帝,也爱邻舍和其他的基督徒,必然恨恶罪恶,因为罪恶玷污这种相交。我怎能又说爱你,又容忍那种破坏我们关系的罪呢?罪对爱的关系造成灾难性的伤害。所以凡是真正爱上帝,又爱别人的人,一定会恨恶罪恶。诗篇97:10说:“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶……”爱上帝和参与罪恶绝对相互排斥,因为上帝是圣洁的,因此无法对罪宽容(哈1:13)。

2)举例

罪与上帝的圣洁本性截然相反。说到上帝的品格,最与众不同的定义之一出现在以赛亚的宣告当中,他说:“……圣哉!圣哉!圣哉!……”(赛6:3)圣洁的意思是上帝“与罪隔绝”——他跟我们完全不一样,因为他绝对没有罪,因而他无法宽容罪。因此,真正爱上帝的人一定会恨恶罪恶。既然“厌恶”是一个现在时态的祈使动词,第9节可以意译为:“你要时常恨恶邪恶的事。”罪恶是我们无论在哪个层面都不可宽容的东西。我们必须强烈地恨恶它,不可与罪恶达成停战协定,我们必须时常恨恶一切的恶事。

 

                                                                                

最恶劣的罪

真正的自我价值感是从了解我们在基督里的地位而来的。在创立世界以前,我们已经在基督里被拣选了。对这事实的了解,让我们意识到我们在上帝面前的意义和价值。我们竟是这么的重要,以致他舍了自己的儿子,为我们舍命。很可能再没有比虚假更恶劣的罪。犹大是有史以来最大的罪人,就是因为他虚假到极深的程度。这种罪在一切的罪中最为丑陋,因为明明心里充满恨恶,还是虚情假意,再没有比假冒为善破坏性更大的恶行。但另一方面,再没有比爱更奇妙的美德。假冒与爱放在一起极不协调,释经家约翰·穆雷说:“既然爱是美德的顶点,虚假又是邪恶的缩影,把这两样东西放在一起是何等矛盾啊!”[4]

                                                                               

 

3)劝勉
1)箴言9:10

“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”这节经文的另外一面是箴言8:13:“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。”你是否恨恶这些事呢?还是已经渐渐习惯他们乖谬的言语呢?你是否宽容他们的邪恶生活方式呢?有些人在生活当中常常言语乖谬、骄傲自大、狂妄至极,你在这些人面前是否发现自己心情舒畅呢?

2)犹大书20-23

“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己……保守自己常在上帝的爱中(过圣洁的生活)……有些人……你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”

译作“衣服”的词(希腊文chitôn)指的是内衣,紧贴皮肉穿在身上。结合这里的上下文,它象征着一切关乎人肉体情欲的事。犹大的意思是说,当你为了基督,进到世界给人传福音的时候,不敬虔的世界体系已经污秽了一些事物,你对它们必须有一种明智的惧怕。你必须小心翼翼地抢救正在下地狱的人,免得你在这个过程当中欲火焚身,这是非常严肃的警戒。显然,与使徒保罗同行的人中,有一个人就没能力对付这个问题,他的名字是底马。虽然他结交了像保罗这样了不起的人,但底马竟然弃绝了他,因为他“贪爱现今的世界……”(提后4:10)他不能作一个大有成效的宣教士,因为当他过分贴近世界体系的时候,世界体系就引诱他追随自己。底马非但没有改变世界,世界反倒改变了他。所以,我们恨恶罪,是因为我们晓得罪的破坏性会有多大。

 

                                                                               

对罪感到震惊

有一位作者写道:“只有一件事确保我们会抵挡罪,那就是对罪感到震惊。”当我们对罪不再感到震惊的时候,就无法提防它侵入我们的意识。在我们所处的这个社会,很难再对任何一种罪感到震惊,因为我们已经司空见惯。但我们要恨恶罪——这是圣经对我们说的话。

                                                                               

 

3)帖撒罗尼迦前书5:22

“各样的恶事要禁戒不做。”(译者注:中文各大译本都未译出“显露”这个词,只有中文标准译本译作:“连一切恶的样式都要远避”)

这节经文指的并不是仅仅在外表上邪恶,其实不邪恶的事。它的意思是说,即或恶事刚刚显露出来,你最好立刻出去!不要在那里停留。你听见乖谬的言语,或是看见邪恶的行为,你要出去。它一显现出来,你马上离开。不要久久在坐在那里猜想是不是恶事。若有一丝怀疑,请你赶快上路。

4)希伯来书1:8-9

希伯来书的作者把诗篇45:6-7解释为圣父对圣子讲话:“论到子却说:‘上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。’”耶稣被升到万有之上,因为他有一种对义的单纯爱慕,对恶的单纯恨恶。每一个基督徒都应当看到圣洁的无限美好和罪的无限危害。

 

                                                                                

我们怎样确定何为恶事呢?

确定何为恶事并不太难,因为圣经清楚交代上帝所恨恶的事。举例来说,箴言第6章使我们有很好的洞见:“耶和华所恨恶的有六样,连他心所恨恶的共有七样,就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。”(16-19节)这些是主所恨恶的一些事。然而,还有其他的事,因为这里列举的不够全面。以赛亚书第1章交代了上帝所恨恶的其他一些事。主责备犹大和耶路撒冷的属灵邪淫,他说:“你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的月朔和安息日,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶……”(12-16节)上帝恨恶虚假的虔诚,不难发现上帝恨恶哪些事。

凡是愿意过基督徒生活的人,都应当首先常常恨恶各种形式的罪恶——无论罪已完全长成,或是刚刚露出苗头。凡是有可能让人误以为罪恶的事,基督徒都应当躲避不做。

看到在我们的社会里面,人们享受罪中之乐,我深感悲哀。人若仅仅是惧怕罪恶的后果,便没有真正顺服恨恶罪恶的命令。真正良善的人强烈恨恶罪恶,是因为罪的本质,而不是因为他若作恶会招致什么报应。他恨恶罪恶,是因为上帝恨恶罪恶。人若单单因为罪恶的消极后果才去恨恶罪,是出于极不成熟的自私动机。信的人恨恶罪恶,应当因为他喜爱圣洁。

                                                                                

 

3. 要亲近善事

“……善要亲近。”(9节下)

“亲近”这个词(希腊文kollaô)的意思是“紧挨”或“用胶粘上”,圣经使用同一个词来描写婚姻关系。结合这里的上下文,它的意思是坚持行善——千万不要离开它。我们要紧密贴近的“善”(希腊文agathos)并不是表面上的善事,而是本质上的善事。旧约和新约圣经全都告诉我们怎样才能持守善行。

1)经文的支持
1)诗篇1:1-2

“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”(1节),请注意恶的渐进过程:你先是随从,然后停下来看看情况,很快你就坐在位子上。但有福的人,这几个阶段一概都不参与。第2节说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”

2)腓立比书4:8

“弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”

关键在于认真思量积极的事,这样才能持守善事。

2)与罪抗争

在罗马书第7章,保罗从信徒的角度讲述了与罪的抗争。他说:“因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。”(15节)你有没有发现在你生命当中也是这样呢?或许你恨恶某种罪,但你还是去犯。你恨恶犯这种罪,这证明你有真正的属灵生命:真正的基督徒恨恶罪恶,喜爱公义,仅仅在人生的某个时刻宣称相信基督,并不能确定你有属灵生命。你得救的证据在于,尽管你仍有可能行恶,但你喜爱公义,恨恶罪恶。保罗在17节说:“……就不是我作的(我所恨恶的事),乃是住在我里头的罪作的。”因此他才说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(24节)

我觉得,我们身为基督徒,每个人都对这种挣扎感同身受。你喜爱公义和上帝的事,然而,你可能有苦毒的态度,喜欢批评人,不够友善。或者,或许你心里沾染了邪恶的欲念和做法。可能你跟骄傲或冷漠抗争,你对自己说:“我明明讨厌这件事和那件事,为何还是去做呢?”所以你像保罗一样无奈地说:“这是因为住在我里头的罪——不是我真的愿意,谁能让我脱离这种糟糕局面呢?”

但愿在这类挣扎当中,你迫使自己顺服圣灵,好叫圣灵让你过行义的生活。与此同时,你渴望将来那一天摆脱肉体的邪情私欲,与主同在。保罗在罗马书第8章表达了对那一天的期盼,那时我们必得着救赎,得赎的不只是我们的灵魂,还有我们的身体(18-25节)。我们从哥林多前书第15章得知,那时候我们会像基督一样,“这必朽坏的(要)变成不朽坏的,这必死的(要)变成不死的……”(54节)

保罗帮助我们明白,我们应当做什么样的人:尽管我们偶尔还会行恶,最深的渴望却是恨恶罪。这是我所知道的最好检验标准,来确定你是不是一个基督徒。当你犯罪的时候,你是否恨恶它呢?你内心是否喜爱去行正直的事呢?这是基督徒首要的本分,基督徒应当恨恶邪恶的事,亲近美善的事。这显然是保罗在罗马书第7章的渴望:他愿意持守美善的事,这也应当成为我们的渴望。对待善恶不可有中立的态度,你要么持守美善的事,要么转向邪恶的事。

3)我们怎么知道何为善呢?

哪里有对善事的描写呢?它们在上帝的道里面。你若研读圣经,就能看清何为善。有一个人曾对我说:“我已经信了基督,但我心里还有好多垃圾。我怎样才能清理出去呢?”我回答说:“世界已为你编程很长时间,所以你心里充满污秽。因此必须重新编程——彻底清洗。”只有一种办法可以做成这件事,那就是“借着道…洗净……”(弗5:26)罗马书12:2说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化……”随着你远离这个世界,专心致志地研读上帝的道,你的心意就必更新。然后你就能够“察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”(2节)你若借着上帝的道和神圣的教师圣灵,开始重新编程,就会知道何为善。

4. 总结

基督徒的本分首先是清洁的爱、恨恶罪恶和持之以恒地行善。所以,你若感觉爱上帝的百姓,并且愿意向穷乏的人伸出援助之手,这表明你在沿着基督徒本分的道路前进。你若能认同使徒保罗的挣扎,像他一样说:“是的,尽管我不是总能做到,但我愿意亲近善事。我也恨恶邪恶的事。”你就走在正直的路上。你只需要做一件事,就是因着主为你做过的事,心存感恩,继续在这条路上走下去。这就是保罗在罗马书12:1说的意思:“鉴于上帝的慈悲,当将你的身体献给上帝,当作活祭,你要靠着圣灵的大能,开始尽最大能力去爱,并要开始恨恶邪恶的事,同时紧紧地持守善事。”千万不要任由邪恶的事污染自己。你要存着一种惧怕感去过全部的生活,免得你过分贴近罪恶,在你的生命上留下毁灭的印记。

专心解答下列问题

1.按照以弗所书2:10的教导,我们受造是为哪个缘故?

2.按照罗马书13:8的教导,我们应当在哪一件事上亏欠人?

3.请你引用一节经文,证明爱别人非常重要,它是基督徒的一项本分,并解释这节经文。

4.说一说彼得和保罗心里所想的那种切实相爱。这种爱有什么作用?请引用经文佐证你的答案。

5.爱上帝的人为何必须恨恶罪恶?

6.你为基督的缘故向人传福音的时候,为何应当对世界体系有一种明智的惧怕?

7.请解释对罪感到震惊的原则。在我们这个社会,为何很难对罪感到震惊?

8.我们怎样才能“各样的恶事要禁戒不做”(帖前5:22)?

9.我们怎样确定邪恶的事?

10.真正良善的人为何恨恶罪恶?哪一种恨恶罪恶的动机是不正确的?

11.我们怎样才能“善要亲近”(9节)?请你分别从旧约和新约引用一节经文。

12.说一说信徒抵挡罪的那种挣扎。基督徒在这种挣扎当中应当怎样做?

13.我们怎样才能为义重新编程?

认真思考以下原则

1.在我们这个社会当中,爱的意义已经演变成一种主观情感。从圣经的角度来看,真爱体现在牺牲自己,服侍那些有需要的人,当然不是没有感情,但基本上是一种意志行为,而不是基于是否必须喜欢那个出于爱心而去服侍的人。你的生命是否有这种爱的特征?耶稣曾说有个人无助地躺在去耶利哥的路上,你若遇见那个人,会不会像祭司和利未人一样,从他身边绕行过去?(路10:30-37)但愿;‘’不会。然而,这并不表示,不管谁的轮胎瘪了,你都要停下来帮忙给他更换。但意思确实是说,你若遇见这类情况应当审时度势,你若觉得,你不援助的话,他们很可能得不到帮助,这时候你就要乐意帮忙。你要祈求上帝使用你的渴望和能力,来满足别人的需要。

2.我们全都见过一些非基督徒,他们表达过很独特的、服侍人的爱心。或许你曾有过这种反应:“他们既然不认识基督,又怎么会这样爱别人?”有的人甚至不知道他们在遵行圣经的原则。但因为基督徒有内住的圣灵,晓得上帝已赐给我们何等奇妙的恩典,就应当比不信的人爱心更大,超过他们在爱心上的慷慨表达。一定要让我们的爱心清楚显明我们是基督的门徒(约13:35)。别人观察你的生活,是否会得出结论说,你的爱肯定是上帝所激励的?请你以祷告的心来思想哥林多前书13章,比照经文的标准来衡量你爱心的品质。

3.圣经清楚交代了那些邪恶的事。虽然罗马书12:9含有一条恨恶罪恶的命令,但并没有说在我们的生活当中怎样把这种恨恶表现出来。这节经文的首要目的是勉励我们认出和远避罪恶,同时专心致志地行善。然而,其他经文告诉我们可以用什么方式,在什么时候表明对罪恶的恨恶。请你察看以弗所书5:11-13;提摩太前书5:20;提摩太后书2:24-264:2。你要存着不冒犯人的态度,揭露罪恶,好叫那些行恶的人悔改恶行,追求美善的事。

 

[1] 《罗马书》卷二,The Epistle to the Romans vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co. 1965] p. 128

[2] the Tenth Presbyterian Church of Philadelphia

[3] 《罗马书注释第四卷,神的诸约、神的管教,神的荣耀》Commentary on Romans vol. 4 God's Covenants God's Discipline God's Glory [Grand Rapids: Eermans Pub. Co. 1964] p. 60

[4] 《罗马书》卷二,The Epistle to the Romans vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co. 1965] p. 128

最后修改于
上一篇