向律法死了

经文:罗马书7:1–6

 

 

1. 上帝的律法

使徒保罗在罗马书第7章二十三次提到上帝的律法。上帝的律法是本章的主题。应当确认律法的内在良善性,因为罗马书第7章用很大篇幅讲论信徒向律法死了。按照圣经所说,上帝的律法是荣耀的。

1)诗篇19

7-10节说:“耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目;耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”“律法”、“法度”、“训词”、“命令”、“道理”和“典章”这些名词全都指的是上帝的律法。诗人在颂扬上帝的圣洁律法。

2)诗篇119

诗篇119篇整篇都在专门述说律法的荣耀——全部176节都是如此!它是整本圣经最长的一章。诗人在12节说:“耶和华啊!你是应当称颂的;求你将你的律例教训我。”16节说:“我要在你的律例中自乐……”18节说:“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”77节说:“……你的律法是我所喜爱的”。97节说:“我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。”136节说:“我的眼泪下流成河,因为他们不守你的律法。”142节说:“……你的律法尽都真实。”165节说:“爱你律法的人有大平安……”174节说:“耶和华啊!我切慕你的救恩;你的律法是我所喜爱的。”诗人真正敬重上帝的律法。

2. 上帝律法的重要性

不但要颂扬上帝的律法,而且要顺服它。摩西说:“‘不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们。’”(申27:26)所罗门同样说:“总意就是敬畏上帝,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。”(传12:13

1)从旧约圣经来看
1)申命记6:1-15

旧约圣经把上帝律法的特征、本质和荣耀最准确地表达出来的经文,就是这一段。摩西吩咐以色列人说:“这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章,使你们在所要过去得为业的地上遵行,好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝,谨守他的一切律例、诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。以色列啊!你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与蜜之地得以享福,人数极其增多,正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。以色列啊!你要听,耶和华我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。耶和华你的上帝,领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地,那里有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的,你吃了而且饱足。那时你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的上帝,侍奉他,指着他的名起誓。不可随从别神,就是你们四围国民的众神明,因为在你们中间的耶和华,你的上帝,是忌邪的上帝。惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作,就把你从地上除灭。”上帝的意思是说:“你要顺服我的诫命,否则我要除灭你。”这段经文使上帝所启示的律法有了崇高地位。

2)以赛亚书42:21

先知以赛亚说:“耶和华因自己公义的缘故,喜爱使律法为大、为尊。”

3)诗篇138:2

诗人说:“……因你使你的话显为大,超乎你的名声。”

4)出埃及记18:20

摩西向岳父叶忒罗讲述自己担任以色列人领袖的职责时说:“我又叫他们知道上帝的律例和法度。”

5)玛拉基书4:4

你知道旧约圣经最后一条命令吗?先知玛拉基口中讲出的最后一段劝勉是:“你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”

当你研读旧约圣经的时候,禁不住惊叹上帝律法的尊贵、品质和中心地位。

2)从塔木德来看

巴比伦塔木德是犹太律法的主要法典,大约在公元500年编纂完成。这部著作洋溢着上帝律法的神圣性。这里举几个例子:

1)拉比拉巴

拉比拉巴说:“圣者造了人的邪恶意愿,但又造了妥拉(即摩西五经)来胜过它。”[1]这句话固然是错误神学的一个例证,但它却表明律法对犹太人的重要性。它们相信律法能胜过人的罪恶。

2)拉比犹大

拉比犹大说:“圣者的性情与凡人不同。人开出的药方,有可能对一个病人有益,对另一个病人则有害。但上帝将妥拉(上帝的律法)赐给以色列,却是医治众人的源泉。”[2]拉比们宣告说,只要人遵守律法,就可以使自己与上帝和好。所以他们将律法视为神圣,因为他们认为这是一种得救的模式。

3)从犹太人的想法来看

到基督活在世上的时候,犹太人已把律法的地位提高到远超过上帝所设定的程度。他们几乎对律法顶礼膜拜,许多时候敬拜的是律法本身,而不是律法的制定者。

1)约翰福音9:28-29

耶稣治好一个生来瞎眼的人,法利赛人前来调查这个神迹。他们辱骂那个瞎眼的人,对他说:“你是他的门徒,我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话,是我们知道的;只是这个人,我们不知道他从哪里来。”法利赛人在倡导一种观念,惟有摩西律法才是上帝所启示的真理,因而他们不把耶稣放在眼里。

2)使徒行传21:20

使徒保罗在几次宣教旅程之后,刚刚带着外邦信徒回到耶路撒冷。他们随身带来从外邦教会凑齐的捐资,施舍给耶路撒冷贫穷的犹太信徒。他向耶路撒冷教会讲述上帝在外邦人中间做成的事,“他们听见,就归荣耀与上帝,对保罗说:‘兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。’”

3)使徒行传21:27-28

保罗愿意表达自己对律法的敬重,进了圣殿,行洁净的礼。路加说:“那七日将完,从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,喊叫说:‘以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法,并这地方的。’”他们抓住保罗,爆发了骚乱。要不是罗马兵丁干预,因着对上帝律法的热心,百姓估计会把保罗打死。

4)从保罗的想法来看

使徒保罗归信前的见证体现出对上帝律法的一种类似态度。

1)腓立比书3:4-6

保罗说:“其实我也可以靠肉体;若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。我第八天受割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。”保罗忘乎所以,无知地追求上帝的律法。

2)使徒行传22:3

保罗说:“我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉上帝……”

5)从新约圣经来看

我们在新约圣经看到,并未贬低上帝律法的神圣、尊贵和荣耀,而是予以同样的坚决肯定。

1)希伯来书2:2

作者说:“那借着天使所传的话(律法)既是确定的……”

2)使徒行传7:53

司提反指出,犹太人“受了天使所传的律法……”

3)使徒行传7:38

司提反把律法称为“活泼的圣言”。

4)马太福音5:17-18

耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”

5)罗马书7:121422

保罗说:“律法是圣洁的……诫命也是圣洁、公义、良善的……律法是属乎灵的……按着我里面的意思,我是喜欢上帝的律;”

6)提摩太前书1:8

保罗说:“我们知道律法原是好的……”

7)约翰一书3:4

使徒约翰说:“违背律法就是罪”。上帝的律法使罪显露出来。

8)罗马书3:31

保罗说:“这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”保罗与早先的耶稣一样,不愿废掉律法,而是确认它应有的地位。

3. 上帝律法的有限性

尽管上帝的律法是神圣、圣洁、公义和良善的,但它完全没有能力让罪人心里生出义。

1)罗马书3:19-20

保罗说:“律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。”律法固然是好的,但没有人靠着努力遵行它就可以称义,因为不可能遵守得住。

2)罗马书5:20

保罗说:“律法本是外添的,叫过犯显多。”

保罗归向基督以后,不失时机地捍卫上帝的恩典,他说:“罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”(罗6:14)他在罗马书6:15-23先解释“罪必不能作你们的主”这句话的意思,然后在整个罗马书第7章解释“你们不在律法之下,乃在恩典之下”的意思。保罗若不解释他说的是什么意思,那些高看律法的人,一定承受不了。他首先解释脱离了律法是什么意思。

本课内容

一、公理(1节)

“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?”

我们沿袭这份研经指导前面两章的做法,大纲的第一个要点是保罗运用的一条公理原则,用它来展开辩护。保罗擅于确立不证自明的公理原则,帮助证明他的观点。公理并不是深刻的神学语句,而是不证自明的真理。因为它是显而易见的,所以用不着证明。保罗在第7章说的第一句话显然不言而喻。

1. 弟兄们

“弟兄们”

保罗突然插入这个词,亲切称呼批评他的人,这是因为有些宗教领袖基于保罗对律法所作的评论,毫无疑问想用石头打死他。保罗以温柔的态度阐述这个弥漫着紧张气息的主题。

2. 基本原则

“岂不晓得”

保罗说这句话,为要唤起读者的常识。他假设他们不知情,想要语气委婉一些。保罗的听众是那些精通律法的人,无论你谈论哪条律法,他们全都晓得。凡是了解律法的人,都知道律法仅有管辖活人的权柄。

若有醉汉车毁人亡,你不会看见警察弯腰在他的尸体上方,再给他开一张罚单!法律不适用于死人。李·哈维·奥斯瓦尔德(Lee Harvey Oswald)刺杀了总统约翰·肯尼迪(John F. Kennedy),随后奥斯瓦尔德本人马上也在法庭外面遇刺身亡。奥斯沃德从未受审,因为法律只管辖活人,这一点不言而喻。

二、类比(2-3节)

1. 婚姻

 

“就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。”(2节)

 

保罗的意思是说:只有配偶活着的时候,已婚者才按着法律受到他(或她)配偶的约束。配偶若是死了,你就不再按着法律受他(或她)约束。你不是余生都要受约束,与一具尸体结婚到底!婚姻法仅仅在人活着的时候有约束力。

2. 意思(3节)

1)律法的约束

“所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇……”(3节上)

保罗的意思是说,按照合乎圣经的律法来看,一个人不能同时跟两个人结婚。你若这样做,就是犯奸淫,或者犯下重婚罪。

罗马书7:2-3是不是支持离婚和再婚呢?保罗在罗马书7:2-3运用了婚姻的类比,但他的本意决不是全面阐述一套婚姻神学。有些人妄图利用保罗在这段经文中的类比,把它扩展为一套对结婚、离婚和再婚的权威表述,这样做并没有可靠的解经依据。保罗在罗马书7:2-3甚至没有提到离婚的话题。若有人笼统宣告说——真有人这样说过——这段经文教导说,离婚全都是错的,这是错解了这段经文的本意。许多人把这段经文成,惟有你的配偶死了以后,才可以再婚。随后他们再根据罗马书7:2-3来解释马太福音5:31-32和马太福音19:3-9。释经学——解释圣经的科学和艺术——要求使用马太福音5章和19章这一类明确讲解离婚和再婚的章节,来解释其他类比性质的经文,而不是颠倒次序。

马太福音第5章的婚姻类比,无论在范围上还是本意上都有局限。保罗的意思不过是说,只有夫妻双方活着的时候,婚姻的律法才适用。一方死了以后,这种律法不再适用于活着的一方。

2)律法的失效

“丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。”(3节下)

女人的丈夫若是死了,她就像结婚以前一样有了自由。她若愿意,可以自由改嫁给别人。

1)提摩太前书5:14

保罗说:“所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。”

2)哥林多前书7:39

保罗说:“丈夫活着的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁,只是要嫁这在主里面的人。”

死亡永远终止了在婚姻当中约束两个人的律法。事实上,许多婚礼包含一句话:“至死不分离。”不幸的是,许多人正在除去婚礼誓言上的这句话,因为他们不愿顺服这种理想。保罗在这里的类比很简单,直截了当:死了婚姻才结束。

三、应用(4-5节)

“这样说来”指的是前面第1节的那条公理。律法只适用于人活着的时候。

1. 程序

“你们借着基督的身体”(4节上)

我们的主死在十字架上,从而充分担当了罪的刑罚,让人得着释放,脱离了罪的要求。

1)哥林多后书5:21

保罗说:“上帝使那无罪的(圣子),替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义。”耶稣借着死在十字架上,救赎信徒脱离了律法。

2)加拉太书3:13

保罗说:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

3)加拉太书2:19-20

保罗说:“我因律法,就向律法死了,叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”信徒向罪已经死了,并且在基督里活了过来。

2. 过去

“在律法上也是死了”(4节中上)

这句话的希腊文本可以更好地译作:“你们当初已被治死”。译作“死了”的希腊文(ethanatothete)指的是暴力致死的事。马太福音10:21和罗马书8:13用的是同一个词。

信的人已在各各他被治死,如同保罗在前面所说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”(罗6:3-7

1)律法没有拯救人的能力

律法没有能力拯救罪人。保罗宣告说:“凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义……”(罗3:20)律法所能做的一切就是定我们的罪。我们在前面的研经当中得知,“罪的工价乃是死”(6:23)我若犯死罪遭到处决,死后又碰巧复活过来,法律不再对我有管辖权,因为我已满足过它的刑罚。在基督里,信徒已经死了,所以律法不能向我们索要刑罚。

2)上帝有拯救人的能力

在希腊文本当中,保罗在这里使用了一个被动式的动词(译作“被变成死的”)来表达信徒不是自己向罪死的,也不是自杀,乃是透过一个超然的行为在基督里把我们向律法治死。上帝不但筹划救恩,而且把它执行出来。信徒向律法死了以后,律法不再有管辖他们的权柄。保罗说:“如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗8:1

3. 画面

“叫你们归于别人”(4节中)

信徒不再归于律法,现在归于耶稣基督。这是一幅信徒与基督关系的美丽画面,因为信徒是基督的新娘。

1)以弗所书5:24-27

保罗说:“教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己,要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”

2)哥林多后书11:2

保罗说:“我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨;因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”

4. 现在

“就是归于那从死里复活的”(4节中下)

保罗强调的是基督现在与所有信徒的联合。基督徒不但过去与基督同死,而且现在与一位活着的救主同活,这使信徒确信自己的救恩。在罗马书6:9,保罗宣告说,基督的死充充足足,他永远不会再死。把自己的信心交托给耶稣基督的人,永远不会失去他们的丈夫,我们与基督的婚约将会持续到永永远远!

罗马书隐含的要点乃是这样:救恩带给人彻底的转变。保罗教导我们信徒的救恩稳固(58章)、成圣(6章)和脱离律法的自由(7章)。信徒不再尝试努力争取得救,耶稣基督的复活是使之成为现实的关键。

5. 目的

“叫我们结果子给上帝。”(4节下)

无论哪个信徒,他的人生目的都是为了结果子,从而荣耀上帝。这不是一条命令,而是在陈述一个事实。保罗的话可以按着字面说成:“我们确实结果子给上帝”,根本没有不结果子的基督徒这回事。救恩有一个产物,这个产物就是生命改变,为上帝结果子。所以,传讲靠着恩典藉着信心得救的时候,根本不是引领人犯罪!罗马书第6章宣告说,你若认识基督,就必圣洁。罗马书第7章说,你若真正归于耶稣基督,就必结果子给上帝。

查尔斯·贺智(Charles Hodge)曾说:“就我们而论,救赎的目的是为了(生出)圣洁。我们从律法当中拯救出来,好叫我们与基督联合;我们与基督联合,好叫我们结果子给上帝……与基督联合的唯一证据就是结果子给上帝……从律法的刑罚当中拯救出来,目的是为了(生出)圣洁,若不着眼于上帝施行拯救的目的,等候这种拯救便是枉然的。”[3]使徒保罗心里想的是哪种果子呢?

1)态度类的果子

保罗在加拉太书5:22-23说:“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这几样果子都是态度。

2)行为类的果子
1)希伯来书13:15

作者说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

2)腓立比书4:17

保罗说:“……所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。”

3)腓立比书1:11

保罗为腓立比人祈祷,愿他们“靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与上帝。”

一切荣耀上帝的义行都是为他所结的果子。基督改变人的生命不只是因为过去的一个历史事件,基督继续这种改变人的过程,是因为他为了自己的荣耀而在我们里面积极地运行,让我们结出果子。耶稣说:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修剪干净,使枝子结果子更多。”(约15:1

靠着恩典得救并不是纵容我们犯罪。你若自以为无论怎样过自己的生活,总会得着赦免,那你并未真正得救。真正得救的产物就是圣洁——荣耀上帝的果子。

6. 问题

 

“因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。”(5节)

 

使徒保罗在第5节提到四个关键概念,来描写人没有重生的光景:肉体、罪、律法和死亡——可悲的四重唱,这几样东西全都在同一个范围里面运作。肉体生出罪,罪由律法发动而来,并引到死亡。这几个名词悲惨描述出人没有重生的光景。

1)肉体

“我们属肉体的时候”(5节上)

“属肉体”的意思是说,人的罪恶达到他存在本身的核心。“肉体”这个词在圣经上有两种用法。

1)与身体有关的用法

“肉体”这个词按着身体意义来使用的时候,并不带有邪恶的含义,汉语圣经一般译作“肉身”。

约翰二书7

约翰说:“因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的……”

②约翰福音1:14

约翰说:“道成了肉身……”

③约翰一书4:2

约翰说:“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于上帝的……”

2)与道德有关的用法

“肉体”这个词按着伦理或道德意义来使用的时候,每次都带有邪恶的含义。

①罗马书8:3-10

保罗说,基督“在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。”没有重生的人属肉体,重生的人则属圣灵。

②加拉太书5:13

保罗说:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会……”(参171924

③以弗所书2:3

保罗说:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中喜好的去行……”

按着伦理和道德意义来看,圣经每次提到肉体的时候,都是指信徒尚未得赎的身体。我们归向基督之前,肉体吞噬和奴役我们。然而,对信的人来说,幸好这是历史,信的人不属肉体。但信的人还会犯罪,这又是怎么回事呢?答案是信的人不属肉体,肉体却依然在他们里面!尽管肉体不再使你作它的奴仆,你依然有一个尚未得着救赎的身体,它仍然容易犯罪。正因如此,使徒保罗才说:“一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”(罗8:22-23)然而,信的人却用不着听凭自己犯罪(加5:16)。基督徒有可能做一些属肉体的事,因为肉体在他里面,但他却不是肉体的奴仆。信徒是新造的人(林后5:17),他不能朽坏的新性情乃是效法上帝自己的性情(彼后1:3-4)。所以信徒一定会与肉体交战,因为肉体想要辖制他们,直至他们的身体得到荣耀的救赎。

2)律法

“那因律法而生的”(5节中上)

上帝的完备律法怎能生出邪情私欲呢?以两种方式进行:首先,因为上帝的律法是良善的,所以上帝的律法把恶显露出来。假如上帝的律法并未刻在人的心版上,也就不存在审判罪恶的标准。其次,对罪人来说,最具诱惑力的事莫过于去做明令禁止的事。只要告诉人不可做什么事,他们就会急不可耐地偏要悖逆。上帝的律法既能显明罪,也能惹动罪。每个人心里与生俱来都有一种努力作恶的不懈追求。

3)罪

“恶欲就在我们肢体中发动”(5节中下)

在探讨过肉体之后,保罗接着又说,人没有重生的本性向他的身子传递出作恶的冲动。译作“发动”的希腊文用的是energeo,暗示肉体为罪提供能量,罪进而生出更多的罪来。

4)死亡

“以致结成死亡的果子。”(5节下)

肉体生出作恶的冲动,这种恶欲又因律法而更加高涨和强烈,结果就把身体和灵魂全都引致死亡,这是一个不幸的、不敬虔的下沉螺旋。

四、确认(6节)

1. 释放与死亡

“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法……”(6节上)

“现今”为这种罪与死亡的悲惨景象带来盼望。信耶稣基督的人不再服侍肉体,因为他们已从律法中释放出来。律法说人犯了罪,当受死亡的刑罚。然而基督替我们担当了罪的刑罚,所以把信心交托给基督的人,律法不再管辖他们。

信的人从前受肉体奴役,肉体生出罪来,罪进而生出死亡。但罪在信徒生命当中却不再有至高无上的权势。罪不再是主人,因为基督死在十字架上,已经打破了罪的辖制。

2. 本分

“叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”(6节下)

这样说来,自然引发一个问题:“信的人既然已得着释放,是否就可以随心所欲地行事呢?”保罗的回答是不可以!信的人已从律法中释放出来,为的是服侍上帝。这节经文的希腊文本说的不是信的人“应当”服侍,而是他们“一定会”服侍!我们得救不但为了结果子(4节),而且为了服侍(6节)。肯尼斯·威斯特(Kenneth Wuest)把这节经文译作:“但我们现在已在常常压制我们的律法上死了,从律法中释放出来,以致我们习以为常地献上奴仆式的顺服。”[4]

1)仪文的旧样

恩典是否要让基督徒犯罪呢?不是的。恩典会使信的人改变,生出安全感、圣洁、自由、多结果子和服侍,这些是真正救赎信心的标志。我们向上帝献上的服侍不会“按着仪文的旧样”,而是“按着心灵的新样”。我们的服侍不是顺从一套外在的法规,或者不过是机械性地顺服宗教礼仪。不是表面顺服上帝的律法,内心本身却毫无反应,那种回应就像法利赛人一样。

2)心灵(或作“圣灵”)的新样

信的人服侍上帝,是“按着心灵的新样(希腊文kainos)。”这指的是一种新的生命种类或品质,而不是时间意义上新旧的新。我们对主的服侍是内在的,是发自内心的。

有人声称恩典促使人犯罪,从而质疑上帝的恩典,他们根本不明白真正得救是什么意思。真正得救的意思是说,上帝把一种全新的性情安置在信徒心里。这种新性情所喜爱的事,乃是发自内心深处地服侍上帝。这种服侍的活力由圣灵来提供。正因如此,保罗才说信的人是“按着圣灵的新样”服侍(6节,额外添加黑体字表示强调)。基督徒现在比以往一切时候都更好地服侍律法,因为他们已得着救赎。我们不再像奴仆一样,顺服一套律法规条,想要换取上帝的恩宠;现在乃是出于爱而服侍上帝,因为他已按着自己的恩典把救恩赐给我们。

若有人问:“既然我已是基督徒,律法是否对我还有约束力呢?”答案是既有也没有。对我们在上帝面前的应有地位,它没有约束力;说它又有约束力,是因为我们的新性情力求顺服它。律法不能拯救人,因为人没能力遵守它;但既然上帝救了我们,我们有生以来第一次有能力遵守它。我们可以像诗人一样呼喊说:“我何等爱慕你的律法!”(诗119:97

专心解答下列问题

1.请判断对错:按照圣经所说,上帝的律法是一种罪恶的东西,为这个缘故,信徒应当脱离它。

2.人的整体本分是什么?请引用圣经佐证你的答案。

3.我们在旧约圣经哪些地方看到律法的尊严和中心地位?

4.犹太领袖当时已对上帝的律法做了什么事?

5.保罗在归信以前怎样看待上帝的律法?

6.新约圣经怎样看待上帝的律法?请引用圣经佐证你的答案。

7.请判断对错:尽管上帝的律法是神圣、圣洁、公义和良善的,但它完全没能力在罪人心里生出义。

8.保罗怎样为上帝的恩典辩护?

9.保罗在罗马书7:1提到哪一条公理原则?

10.保罗运用哪个类比来描述他的公理原则?

11.请判断对错:保罗在罗马书7:2-3的类比是对结婚、离婚和再婚的权威阐述。

12.         永远终止了在婚姻当中约束两个人的律法。

13.耶稣基督如何满足了上帝律法的要求?

14.信的人最终归于谁?请引用圣经佐证你的答案。

15.信徒与基督的关系有何等稳固?请作解释。

16.罗马书隐含的要点是什么?

17.无论哪个信徒,他的人生目的都是为了结      ,从而      上帝。

18.得救的产物是什么?请作解释。

19.保罗在罗马书7:4指的是哪两种果子?请运用经文作出解释。

20.使徒保罗在第5节提出哪四个关键概念?

21.保罗在第5节使用了“肉体”这个名词,它是什么意思?这个名词在圣经上都有哪些用法?

22.信的人是否依然活在肉体里面?请作解释。

23.保罗在第6节对信徒与罪作出哪种肯定?

24.真信徒服侍主,不是按着             ,而是按着            (罗7:6)。

认真思考以下原则

1.你是否喜爱上帝的律法?圣经上指代上帝律法的所有名词,包括“律法”、“法度”、“训词”、“命令”、“典章”在内,全都与又称作“上帝的话”的说法意思相同。你是否能像诗人一样宣告说:“我何等爱慕你的律法!”(诗119:97)?接下来的几个月,请读诗篇19:7-10和诗篇119全篇,祈求上帝赐给你一颗爱慕他话语的心。

2.耶稣基督过了一种完全的生活,然后将他的生命献在十字架上为祭,从而满足了律法的要求(4节)。你是否已经信靠基督作你的救主和主?这不单单包括知道基督的事迹,更要真正开始与他有一种个人的关系。你若尚未这样做,就当悔改你的罪,把基督接到你的生命当中。你若已经这样做过,是否正在享受得胜罪的快乐?你是否正在为上帝结果子?今天你当祈求为他结出许多果子,想方设法使他的名得着荣耀!

 


[1] Baba Bathra 16a

[2] Erubin 54a

[3] 《罗马书注释》,Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans n.d.] p. 220

[4] 威斯特《新约圣经希腊文词汇研究》,卷一,Wuest's Word Studies from the Greek New Testament vol. 1 [Grand Rapids: Eerdmans 1973] p. 117


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